汉译世界学术名著丛书 西方哲学史 下卷 [英]罗素著
汉译世界学术名著丛书 西方哲学史 及其与从古代到现代的 政治、社会情况的联系 下卷 〔英〕罗素著 马元德译
汉 译 世 界 学 术 名 著 丛 书 西 方 哲 学 史 及 其 与 从 古 代 到 现 代 的 政 治 、 社 会 情 况 的 联 系 下 卷 〔 英 〕 罗 素 著 马 元 德 译
目次 卷三近代哲学 第一篇从文艺复兴到休谟 章总说 第 章意大利文艺复兴 第三章马基雅弗利 19 第四章埃拉斯摩和莫尔 第五章宗教改革运动和反宗教改革运动 第六章科学的兴盛 第七章弗兰西斯·培根… 第八章霍布士的利维坦 第九章笛卡尔 第十章斯宾诺莎 104 第十一章莱布尼兹 第十二章哲学上的自由主义 141 第十三章洛克的认识论 第十四章洛克的政治哲学 167 第十五章洛克的影响 第十六章贝克莱 第十七章休谟
目 次 卷 三 近 代 哲 学 第 一 篇 从 文 艺 复 兴 到 休 谟 第 一 章 总 说 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ３ 第 二 章 意 大 利 文 艺 复 兴 … … … … … … … … … … … … … … … ８ 第 三 章 马 基 雅 弗 利 … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ９ 第 四 章 埃 拉 斯 摩 和 莫 尔 … … … … … … … … … … … … … … … ３ ０ 第 五 章 宗 教 改 革 运 动 和 反 宗 教 改 革 运 动 … … … … … … … … ４ ５ 第 六 章 科 学 的 兴 盛 … … … … … … … … … … … … … … … … … ４ ９ 第 七 章 弗 兰 西 斯 · 培 根 … … … … … … … … … … … … … … … ６ ９ 第 八 章 霍 布 士 的 利 维 坦 … … … … … … … … … … … … … … … ７ ４ 第 九 章 笛 卡 尔 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ９ ０ 第 十 章 斯 宾 诺 莎 … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ０ ４ 第 十 一 章 莱 布 尼 兹 … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ２ ０ 第 十 二 章 哲 学 上 的 自 由 主 义 … … … … … … … … … … … … … １ ４ １ 第 十 三 章 洛 克 的 认 识 论 … … … … … … … … … … … … … … … １ ５ ０ 第 十 四 章 洛 克 的 政 治 哲 学 … … … … … … … … … … … … … … １ ６ ７ 第 十 五 章 洛 克 的 影 响 … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ０ １ 第 十 六 章 贝 克 莱 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ０ ５ 第 十 七 章 休 谟 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ２ １
卷三近代哲学 第二篇从卢梭到现代 第十八章浪漫主义运动 第十九章卢梭 第二十章康德 第二十一章十九世纪思潮 298 第二十二章黑格尔 312 第二十三章拜伦 第二十四章叔本华… 344 第二十五章尼采 第二十六章功利主义者…… 第二十七章卡尔·马克思 第二十八章柏格森 第二十九章威廉·詹姆士…… 418 第三十章约翰·杜威…………… 429 第三十一章逻辑分析哲学 441
第 二 篇 从 卢 梭 到 现 代 第 十 八 章 浪 漫 主 义 运 动 … … … … … … … … … … … … … … … ２ ４ １ 第 十 九 章 卢 梭 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ５ ４ 第 二 十 章 康 德 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ７ ５ 第 二 十 一 章 十 九 世 纪 思 潮 … … … … … … … … … … … … … … … ２ ９ ８ 第 二 十 二 章 黑 格 尔 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ３ １ ２ 第 二 十 三 章 拜 伦 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ３ ３ ４ 第 二 十 四 章 叔 本 华 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ３ ４ ４ 第 二 十 五 章 尼 采 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ３ ５ ３ 第 二 十 六 章 功 利 主 义 者 … … … … … … … … … … … … … … … … ３ ７ １ 第 二 十 七 章 卡 尔 · 马 克 思 … … … … … … … … … … … … … … … ３ ８ ２ 第 二 十 八 章 柏 格 森 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ３ ９ ３ 第 二 十 九 章 威 廉 · 詹 姆 士 … … … … … … … … … … … … … … … ４ １ ８ 第 三 十 章 约 翰 · 杜 威 … … … … … … … … … … … … … … … … ４ ２ ９ 第 三 十 一 章 逻 辑 分 析 哲 学 … … … … … … … … … … … … … … … ４ ４ １ ２ 卷 三 近 代 哲 学
卷三近代哲学 第一篇从文艺复兴到休谟 第一章总说 通常谓之“近代”的这段历史时期,人的思想见解和中 古时期的思想见解有许多不同。其中有两点最重要,即教会 的威信衰落下去,科学的威信逐步上升。旁的分歧和这两点 全有连带关系。近代的文化宁可说是一种世俗文化而不是僧 侣文化。国家越来越代替教会成为支配文化的统治势力。各 民族的统治大权最初大都归国王掌领;后来,如同在古希腊 样,国王逐渐被民主国家或僭主所代替。民族国家的力量 以及它所行使的职权,在整个这时期当中稳步发展,不断扩 大(一些小波折不算):但是按大多情况讲,国家对哲学家的 见解所起的影响总比不上中世纪时的教会。在阿尔卑斯山以 北,一直到十五世纪向来能够和中央政权分庭抗礼的封建贵 族,首先丧失了政治上的重要地位,后来又失掉了经济地位 国王联合豪商顶替了他们,这两种人在不同国家按不同的比 例分享权力。豪商有并入贵族阶级的趋势。从美国独立和法 国大革命的时代以来,近代意义的民主制成了重大的政治力 量。和建立在私有财产基础上的民主制相反的社会主义,在
卷 三 近 代 哲 学 第 一 篇 从 文 艺 复 兴 到 休 谟 第 一 章 总 说 通 常 谓 之 “ 近 代 ” 的 这 段 历 史 时 期 ， 人 的 思 想 见 解 和 中 古 时 期 的 思 想 见 解 有 许 多 不 同 。 其 中 有 两 点 最 重 要 ， 即 教 会 的 威 信 衰 落 下 去 ， 科 学 的 威 信 逐 步 上 升 。 旁 的 分 歧 和 这 两 点 全 有 连 带 关 系 。 近 代 的 文 化 宁 可 说 是 一 种 世 俗 文 化 而 不 是 僧 侣 文 化 。 国 家 越 来 越 代 替 教 会 成 为 支 配 文 化 的 统 治 势 力 。 各 民 族 的 统 治 大 权 最 初 大 都 归 国 王 掌 领 ； 后 来 ， 如 同 在 古 希 腊 一 样 ， 国 王 逐 渐 被 民 主 国 家 或 僭 主 所 代 替 。 民 族 国 家 的 力 量 ， 以 及 它 所 行 使 的 职 权 ， 在 整 个 这 时 期 当 中 稳 步 发 展 ， 不 断 扩 大 （ 一 些 小 波 折 不 算 ） ； 但 是 按 大 多 情 况 讲 ， 国 家 对 哲 学 家 的 见 解 所 起 的 影 响 总 比 不 上 中 世 纪 时 的 教 会 。 在 阿 尔 卑 斯 山 以 北 ， 一 直 到 十 五 世 纪 向 来 能 够 和 中 央 政 权 分 庭 抗 礼 的 封 建 贵 族 ， 首 先 丧 失 了 政 治 上 的 重 要 地 位 ， 后 来 又 失 掉 了 经 济 地 位 。 国 王 联 合 豪 商 顶 替 了 他 们 ， 这 两 种 人 在 不 同 国 家 按 不 同 的 比 例 分 享 权 力 。 豪 商 有 并 入 贵 族 阶 级 的 趋 势 。 从 美 国 独 立 和 法 国 大 革 命 的 时 代 以 来 ， 近 代 意 义 的 民 主 制 成 了 重 大 的 政 治 力 量 。 和 建 立 在 私 有 财 产 基 础 上 的 民 主 制 相 反 的 社 会 主 义 ， 在
4 卷三近代哲学 1917年初次获得了政权。这一种政治制度倘若蔓延开来,很 明显一定会带来一种新的文化;但我们以后要讲到的文化大 体上是属于“自由主义的”文化,换句话说,就是和通商贸 易极自然地连在一起的那类文化。关于这点,特别在德国有 若干重要的例外;举两个实例,费希特和黑格尔的见解跟商 业就毫无关系。但是这种例外人物并不代表他们那个时代 否认教会的威信是近代的消极特色,这比它的积极特色 即承认科学的威信,开始得要早。在意大利文艺复兴运动中, 科学只占一个极微末的地位;反对教会这件事在人们的心念 里是和古代文明分不开的,仰赖的仍旧是过去,然而是比初 期教会与中世纪还渺远的过去。科学的第一次大入侵是1543 年哥白尼学说的发表;不过这学说直到十七世纪经过开普勒 和伽利略着手改进,才开始得势。随后揭开了科学与教义之 间的长期战斗的序幕,这场战斗中守旧派在新知识面前打了 败仗。 科学的威信是近代大多数哲学家都承认的:由于它不是 统治威信,而是理智上的威信,所以是一种和教会威信大不 相同的东西。否认它的人并不遭到什么惩罚:承认它的人也 决不为从现实利益出发的任何道理所左右。它在本质上求理 性裁断,全凭这点致胜。并且,这是一种片段不全的威信;不 像天主教的那套教义,设下一个完备的体系,概括人间道德 人类的希望、以及宇宙的过去和未来的历史。它只对当时似 乎已由科学判明的事情表示意见,这在无知的茫茫大海中只 不过是个小岛。另外还有一点与教会威信不同:教会威信宣 称自己的论断绝对确实,万年更改不了;科学的论断却是在
１ ９ １ ７ 年 初 次 获 得 了 政 权 。 这 一 种 政 治 制 度 倘 若 蔓 延 开 来 ， 很 明 显 一 定 会 带 来 一 种 新 的 文 化 ； 但 我 们 以 后 要 讲 到 的 文 化 大 体 上 是 属 于 “ 自 由 主 义 的 ” 文 化 ， 换 句 话 说 ， 就 是 和 通 商 贸 易 极 自 然 地 连 在 一 起 的 那 类 文 化 。 关 于 这 点 ， 特 别 在 德 国 有 若 干 重 要 的 例 外 ； 举 两 个 实 例 ， 费 希 特 和 黑 格 尔 的 见 解 跟 商 业 就 毫 无 关 系 。 但 是 这 种 例 外 人 物 并 不 代 表 他 们 那 个 时 代 。 否 认 教 会 的 威 信 是 近 代 的 消 极 特 色 ， 这 比 它 的 积 极 特 色 即 承 认 科 学 的 威 信 ， 开 始 得 要 早 。 在 意 大 利 文 艺 复 兴 运 动 中 ， 科 学 只 占 一 个 极 微 末 的 地 位 ； 反 对 教 会 这 件 事 在 人 们 的 心 念 里 是 和 古 代 文 明 分 不 开 的 ， 仰 赖 的 仍 旧 是 过 去 ， 然 而 是 比 初 期 教 会 与 中 世 纪 还 渺 远 的 过 去 。 科 学 的 第 一 次 大 入 侵 是 １ ５ ４ ３ 年 哥 白 尼 学 说 的 发 表 ； 不 过 这 学 说 直 到 十 七 世 纪 经 过 开 普 勒 和 伽 利 略 着 手 改 进 ， 才 开 始 得 势 。 随 后 揭 开 了 科 学 与 教 义 之 间 的 长 期 战 斗 的 序 幕 ， 这 场 战 斗 中 守 旧 派 在 新 知 识 面 前 打 了 败 仗 。 科 学 的 威 信 是 近 代 大 多 数 哲 学 家 都 承 认 的 ； 由 于 它 不 是 统 治 威 信 ， 而 是 理 智 上 的 威 信 ， 所 以 是 一 种 和 教 会 威 信 大 不 相 同 的 东 西 。 否 认 它 的 人 并 不 遭 到 什 么 惩 罚 ； 承 认 它 的 人 也 决 不 为 从 现 实 利 益 出 发 的 任 何 道 理 所 左 右 。 它 在 本 质 上 求 理 性 裁 断 ， 全 凭 这 点 致 胜 。 并 且 ， 这 是 一 种 片 段 不 全 的 威 信 ； 不 像 天 主 教 的 那 套 教 义 ， 设 下 一 个 完 备 的 体 系 ， 概 括 人 间 道 德 、 人 类 的 希 望 、 以 及 宇 宙 的 过 去 和 未 来 的 历 史 。 它 只 对 当 时 似 乎 已 由 科 学 判 明 的 事 情 表 示 意 见 ， 这 在 无 知 的 茫 茫 大 海 中 只 不 过 是 个 小 岛 。 另 外 还 有 一 点 与 教 会 威 信 不 同 ： 教 会 威 信 宣 称 自 己 的 论 断 绝 对 确 实 ， 万 年 更 改 不 了 ； 科 学 的 论 断 却 是 在 ４ 卷 三 近 代 哲 学
第一篇从文艺复兴到休谟 5 盖然性的基础上,按尝试的方式提出来的,认为随时难免要 修正。这使人产生一种和中世纪教义学者的心理气质截然不 同的心理气质。 到此为止,我谈的一直是理论科学,理论科学是企图了 解世界的科学。实用科学是企图变革世界的科学,自始以来 就是重要的,而且重要性还一直不断地增长,最后几乎把理 论科学从一般人的心念里驱逐了出去。科学的实际重要性,首 先是从战争方面认识到的;伽利略和雷奥纳都自称会改良大 炮和筑城术,因此获得了政府职务。从那个时代以来,科学 家在战争中起的作用就愈来愈大。至于发展机器生产,让居 民们先习惯使用蒸汽,后来习惯使用电力,科学家在这些方 面起的作用则比较晚,而且这种作用直到十九世纪末叶才开 始有重大的政治影响。科学的成功一向主要由于实际功用,所 以自来便有人打算把科学的这一面和理论的一面割裂开,从 而使科学愈来愈成为技术,愈来愈不成其为关于世界本性的 学说。这种观点渗入到哲学家当中,还是新近的事 从教会的威信中解放出来,结果使个人主义得到了发展, 甚至发展到无政府状态的地步。在文艺复兴时期人们的心目 中,所谓“修养”,无论是智能上的、道德上的、或政治上的, 总和经院哲学及教会统治联系在一起。经院哲学家的亚里士 多德逻辑固然狭隘,还不失为某种精确性的一个训练。等到 这派逻辑一不时兴,最初代之而起的并不是什么比较高明的 东西,而无非是各种古代典范的折衷模仿罢了。一直到十七 世纪,哲学领域中毫无重要事物可言。十五世纪的意大利在 道德上和政治上的混乱无主实在骇人听闻,因此产生了马基
盖 然 性 的 基 础 上 ， 按 尝 试 的 方 式 提 出 来 的 ， 认 为 随 时 难 免 要 修 正 。 这 使 人 产 生 一 种 和 中 世 纪 教 义 学 者 的 心 理 气 质 截 然 不 同 的 心 理 气 质 。 到 此 为 止 ， 我 谈 的 一 直 是 · 理 · 论 科 学 ， 理 论 科 学 是 企 图 · 了 · 解 世 界 的 科 学 。 · 实 · 用 科 学 是 企 图 · 变 · 革 世 界 的 科 学 ， 自 始 以 来 就 是 重 要 的 ， 而 且 重 要 性 还 一 直 不 断 地 增 长 ， 最 后 几 乎 把 理 论 科 学 从 一 般 人 的 心 念 里 驱 逐 了 出 去 。 科 学 的 实 际 重 要 性 ， 首 先 是 从 战 争 方 面 认 识 到 的 ； 伽 利 略 和 雷 奥 纳 都 自 称 会 改 良 大 炮 和 筑 城 术 ， 因 此 获 得 了 政 府 职 务 。 从 那 个 时 代 以 来 ， 科 学 家 在 战 争 中 起 的 作 用 就 愈 来 愈 大 。 至 于 发 展 机 器 生 产 ， 让 居 民 们 先 习 惯 使 用 蒸 汽 ， 后 来 习 惯 使 用 电 力 ， 科 学 家 在 这 些 方 面 起 的 作 用 则 比 较 晚 ， 而 且 这 种 作 用 直 到 十 九 世 纪 末 叶 才 开 始 有 重 大 的 政 治 影 响 。 科 学 的 成 功 一 向 主 要 由 于 实 际 功 用 ， 所 以 自 来 便 有 人 打 算 把 科 学 的 这 一 面 和 理 论 的 一 面 割 裂 开 ， 从 而 使 科 学 愈 来 愈 成 为 技 术 ， 愈 来 愈 不 成 其 为 关 于 世 界 本 性 的 学 说 。 这 种 观 点 渗 入 到 哲 学 家 当 中 ， 还 是 新 近 的 事 。 从 教 会 的 威 信 中 解 放 出 来 ， 结 果 使 个 人 主 义 得 到 了 发 展 ， 甚 至 发 展 到 无 政 府 状 态 的 地 步 。 在 文 艺 复 兴 时 期 人 们 的 心 目 中 ， 所 谓 “ 修 养 ” ， 无 论 是 智 能 上 的 、 道 德 上 的 、 或 政 治 上 的 ， 总 和 经 院 哲 学 及 教 会 统 治 联 系 在 一 起 。 经 院 哲 学 家 的 亚 里 士 多 德 逻 辑 固 然 狭 隘 ， 还 不 失 为 某 种 精 确 性 的 一 个 训 练 。 等 到 这 派 逻 辑 一 不 时 兴 ， 最 初 代 之 而 起 的 并 不 是 什 么 比 较 高 明 的 东 西 ， 而 无 非 是 各 种 古 代 典 范 的 折 衷 模 仿 罢 了 。 一 直 到 十 七 世 纪 ， 哲 学 领 域 中 毫 无 重 要 事 物 可 言 。 十 五 世 纪 的 意 大 利 在 道 德 上 和 政 治 上 的 混 乱 无 主 实 在 骇 人 听 闻 ， 因 此 产 生 了 马 基 第 一 篇 从 文 艺 复 兴 到 休 谟 ５
卷三近代哲学 雅弗利的学说。同时,精神上的枷锁一旦摆脱,在艺术和文 学中便表现出惊人的才华。但是这样的社会是不稳定的。宗 教改革运动和反宗教改革运动,再加上意大利对西班牙屈服, 便把意大利文艺复兴运动的功和过一齐结束。当这个运动传 播到阿尔卑斯山以北的时候,就不再带有这种混乱的性质。 不过近代哲学大部分却保留下来个人主义的和主观的倾 向。这在笛卡尔身上是很显著的,他根据自身存在的确实性 建立全部知识,又承认“清晰”和“判然”(两样全是主观 的)是真理的判断标准。这种倾向就斯宾诺莎讲不算突出,但 是通过莱布尼兹的“无窗单子”,再度露面。洛克的气质是彻 底的客观气质,他也不由自主陷入这样一个主观论调:认识 就在乎观念的相符和不符—这是他很厌恶的一种见解,所 以他甘冒严重的自相矛盾躲开它。贝克莱在废弃物质以后,只 是仗着使用“神”概念才脱出完全主观主义,这作法后来大 多数哲学家一向认为是于理不合的。到休谟,经验主义哲学 登峰造极,成了一种谁也无法反驳、谁也无法相信的怀疑主 义。康德和费希特论学说是主观的,就论气质也是主观的;黑 格尔借斯宾诺莎的影响拯救了自己。卢梭和浪漫主义运动把 主观主义从认识论扩张到了伦理学和政治学里面,最后必然 的结局就是巴枯宁式的彻底无政府主义。主观主义的这个极 端是一种病狂。 在这同时,科学作为技术来说,又使一般专务实际的人 渐渐滋长起来一种见解,和理论哲学家当中见得到的任何见 解都完全不同。技术给了人一种能力感:感觉人类远不像在 从前的时代那么任凭环境摆布了。但是技术给予的能力是社
雅 弗 利 的 学 说 。 同 时 ， 精 神 上 的 枷 锁 一 旦 摆 脱 ， 在 艺 术 和 文 学 中 便 表 现 出 惊 人 的 才 华 。 但 是 这 样 的 社 会 是 不 稳 定 的 。 宗 教 改 革 运 动 和 反 宗 教 改 革 运 动 ， 再 加 上 意 大 利 对 西 班 牙 屈 服 ， 便 把 意 大 利 文 艺 复 兴 运 动 的 功 和 过 一 齐 结 束 。 当 这 个 运 动 传 播 到 阿 尔 卑 斯 山 以 北 的 时 候 ， 就 不 再 带 有 这 种 混 乱 的 性 质 。 不 过 近 代 哲 学 大 部 分 却 保 留 下 来 个 人 主 义 的 和 主 观 的 倾 向 。 这 在 笛 卡 尔 身 上 是 很 显 著 的 ， 他 根 据 自 身 存 在 的 确 实 性 建 立 全 部 知 识 ， 又 承 认 “ 清 晰 ” 和 “ 判 然 ” （ 两 样 全 是 主 观 的 ） 是 真 理 的 判 断 标 准 。 这 种 倾 向 就 斯 宾 诺 莎 讲 不 算 突 出 ， 但 是 通 过 莱 布 尼 兹 的 “ 无 窗 单 子 ” ， 再 度 露 面 。 洛 克 的 · 气 · 质 是 彻 底 的 客 观 气 质 ， 他 也 不 由 自 主 陷 入 这 样 一 个 主 观 论 调 ： 认 识 就 在 乎 观 念 的 相 符 和 不 符 — — 这 是 他 很 厌 恶 的 一 种 见 解 ， 所 以 他 甘 冒 严 重 的 自 相 矛 盾 躲 开 它 。 贝 克 莱 在 废 弃 物 质 以 后 ， 只 是 仗 着 使 用 “ 神 ” 概 念 才 脱 出 完 全 主 观 主 义 ， 这 作 法 后 来 大 多 数 哲 学 家 一 向 认 为 是 于 理 不 合 的 。 到 休 谟 ， 经 验 主 义 哲 学 登 峰 造 极 ， 成 了 一 种 谁 也 无 法 反 驳 、 谁 也 无 法 相 信 的 怀 疑 主 义 。 康 德 和 费 希 特 论 学 说 是 主 观 的 ， 就 论 气 质 也 是 主 观 的 ； 黑 格 尔 借 斯 宾 诺 莎 的 影 响 拯 救 了 自 己 。 卢 梭 和 浪 漫 主 义 运 动 把 主 观 主 义 从 认 识 论 扩 张 到 了 伦 理 学 和 政 治 学 里 面 ， 最 后 必 然 的 结 局 就 是 巴 枯 宁 式 的 彻 底 无 政 府 主 义 。 主 观 主 义 的 这 个 极 端 是 一 种 病 狂 。 在 这 同 时 ， 科 学 作 为 技 术 来 说 ， 又 使 一 般 专 务 实 际 的 人 渐 渐 滋 长 起 来 一 种 见 解 ， 和 理 论 哲 学 家 当 中 见 得 到 的 任 何 见 解 都 完 全 不 同 。 技 术 给 了 人 一 种 能 力 感 ： 感 觉 人 类 远 不 像 在 从 前 的 时 代 那 么 任 凭 环 境 摆 布 了 。 但 是 技 术 给 予 的 能 力 是 社 ６ 卷 三 近 代 哲 学
第一篇从文艺复兴到休谟 7 会性能力,不是个人的能力;一个平常人乘船遇险漂落在荒 岛上,假若是在十七世纪,他会比现在能够多有所作为。科 学技术需要有在单一的指导下组织起来的大量个人进行协 作。所以它的趋向是反无政府主义、甚至是反个人主义的,因 为它要求有一个组织坚强的社会结构。科学技术不像宗教,它 在道德上是中立的:它保证人类能够做出奇迹,但是并不告 诉人该做出什么奇迹。在这点上,它就不够圆满。实际上,科 学技术用于什么目的,主要在于偶然的机会。在科学技术必 然要造成的各个庞大组织中,居领导地位的那些人在某种限 度内能够随心所欲左右科学技术的方向。权力欲于是得到空 前未有的发泄出路。在科学技术的激发下产生的各种哲学向 来是权能哲学,往往把人类以外的一切事物看成仅仅是有待 加工的原材料。目的不再考究,只崇尚方法的巧妙。这又是 一种病狂。在今天讲,这是最危险的一种,对付这种病狂,理 智健全的哲学应当作一服解毒剂 古代世界以罗马帝国结束了混乱状态,但是罗马帝国乃 是一个冷酷的事实,并不是人的理想。旧教世界从教会谋求 结束混乱状态,这倒是一个理想,但是从未在事实中充分体 现出来。无论古代的或中古的解决办法都不圆满:前者由于 未能灌注理想,后者由于未能化成现实。现代世界就目前看 似乎正朝向类似古代的解决办法发展下去:一种通过暴力强 加给人的社会秩序,它代表权贵们的意志,不代表平民的愿 望。美满而持久的社会秩序这个问题,只有把罗马帝国的巩 固和圣奥古斯丁的“神国”的理想精神结合起来,才能得到 解决。为作到这点,便需要有一种新的哲学
会 性 能 力 ， 不 是 个 人 的 能 力 ； 一 个 平 常 人 乘 船 遇 险 漂 落 在 荒 岛 上 ， 假 若 是 在 十 七 世 纪 ， 他 会 比 现 在 能 够 多 有 所 作 为 。 科 学 技 术 需 要 有 在 单 一 的 指 导 下 组 织 起 来 的 大 量 个 人 进 行 协 作 。 所 以 它 的 趋 向 是 反 无 政 府 主 义 、 甚 至 是 反 个 人 主 义 的 ， 因 为 它 要 求 有 一 个 组 织 坚 强 的 社 会 结 构 。 科 学 技 术 不 像 宗 教 ， 它 在 道 德 上 是 中 立 的 ： 它 保 证 人 类 能 够 做 出 奇 迹 ， 但 是 并 不 告 诉 人 该 做 出 什 么 奇 迹 。 在 这 点 上 ， 它 就 不 够 圆 满 。 实 际 上 ， 科 学 技 术 用 于 什 么 目 的 ， 主 要 在 于 偶 然 的 机 会 。 在 科 学 技 术 必 然 要 造 成 的 各 个 庞 大 组 织 中 ， 居 领 导 地 位 的 那 些 人 在 某 种 限 度 内 能 够 随 心 所 欲 左 右 科 学 技 术 的 方 向 。 权 力 欲 于 是 得 到 空 前 未 有 的 发 泄 出 路 。 在 科 学 技 术 的 激 发 下 产 生 的 各 种 哲 学 向 来 是 权 能 哲 学 ， 往 往 把 人 类 以 外 的 一 切 事 物 看 成 仅 仅 是 有 待 加 工 的 原 材 料 。 目 的 不 再 考 究 ， 只 崇 尚 方 法 的 巧 妙 。 这 又 是 一 种 病 狂 。 在 今 天 讲 ， 这 是 最 危 险 的 一 种 ， 对 付 这 种 病 狂 ， 理 智 健 全 的 哲 学 应 当 作 一 服 解 毒 剂 。 古 代 世 界 以 罗 马 帝 国 结 束 了 混 乱 状 态 ， 但 是 罗 马 帝 国 乃 是 一 个 冷 酷 的 事 实 ， 并 不 是 人 的 理 想 。 旧 教 世 界 从 教 会 谋 求 结 束 混 乱 状 态 ， 这 倒 是 一 个 理 想 ， 但 是 从 未 在 事 实 中 充 分 体 现 出 来 。 无 论 古 代 的 或 中 古 的 解 决 办 法 都 不 圆 满 ： 前 者 由 于 未 能 灌 注 理 想 ， 后 者 由 于 未 能 化 成 现 实 。 现 代 世 界 就 目 前 看 似 乎 正 朝 向 类 似 古 代 的 解 决 办 法 发 展 下 去 ： 一 种 通 过 暴 力 强 加 给 人 的 社 会 秩 序 ， 它 代 表 权 贵 们 的 意 志 ， 不 代 表 平 民 的 愿 望 。 美 满 而 持 久 的 社 会 秩 序 这 个 问 题 ， 只 有 把 罗 马 帝 国 的 巩 固 和 圣 奥 古 斯 丁 的 “ 神 国 ” 的 理 想 精 神 结 合 起 来 ， 才 能 得 到 解 决 。 为 作 到 这 点 ， 便 需 要 有 一 种 新 的 哲 学 。 第 一 篇 从 文 艺 复 兴 到 休 谟 ７
卷三近代哲学 第二章意大利文艺复兴 和中古见解相反的近代见解,随着名叫“文艺复兴”的 运动发源于意大利。最初,不过少数的人,主要是佩脱拉克, 抱有这种见解;但是在十五世纪期间,近代见解普及到意大 利教俗两界绝大部分有教养的人士。按某些方面讲,文艺复 兴时期的意大利人,除雷奥纳都及其他几个人而外,都不尊 重科学——尊重科学那是十七世纪以来大多数重要革新人物 的特色;由于这个缺欠,他们从迷信中、特别从占星术这 种迷信中获得的解放很不完全。他们当中不少的人仍旧像中 世纪哲学家一样崇敬权威,不过他们用古代人的威信替代教 会的威信。这自然是向解放前进了一步,因为古代人彼此见 解分歧,要决定信奉哪一家需要有个人判断。但是十五世纪 的意大利人中间,恐怕没几个敢持有从古代、从教会教义都 找不出根据的意见。 为理解文艺复兴运动,有必要先简单回顾一下意大利的 政治情势。从1250年弗里德里希二世死后,直到1494年法 兰西王查理八世入侵意大利之前,意大利就大体上讲没有受 到外国干涉。在意大利有五个重要城邦:米兰、威尼斯、弗 罗棱斯、教皇领、和那不勒斯。除这些城邦以外又有许多小 公国,各自和大邦中某一个结成同盟,或者隶属某个大邦
第 二 章 意 大 利 文 艺 复 兴 和 中 古 见 解 相 反 的 近 代 见 解 ， 随 着 名 叫 “ 文 艺 复 兴 ” 的 运 动 发 源 于 意 大 利 。 最 初 ， 不 过 少 数 的 人 ， 主 要 是 佩 脱 拉 克 ， 抱 有 这 种 见 解 ； 但 是 在 十 五 世 纪 期 间 ， 近 代 见 解 普 及 到 意 大 利 教 俗 两 界 绝 大 部 分 有 教 养 的 人 士 。 按 某 些 方 面 讲 ， 文 艺 复 兴 时 期 的 意 大 利 人 ， 除 雷 奥 纳 都 及 其 他 几 个 人 而 外 ， 都 不 尊 重 科 学 — — 尊 重 科 学 那 是 十 七 世 纪 以 来 大 多 数 重 要 革 新 人 物 的 特 色 ； 由 于 这 个 缺 欠 ， 他 们 从 迷 信 中 、 特 别 从 占 星 术 这 一 种 迷 信 中 获 得 的 解 放 很 不 完 全 。 他 们 当 中 不 少 的 人 仍 旧 像 中 世 纪 哲 学 家 一 样 崇 敬 权 威 ， 不 过 他 们 用 古 代 人 的 威 信 替 代 教 会 的 威 信 。 这 自 然 是 向 解 放 前 进 了 一 步 ， 因 为 古 代 人 彼 此 见 解 分 歧 ， 要 决 定 信 奉 哪 一 家 需 要 有 个 人 判 断 。 但 是 十 五 世 纪 的 意 大 利 人 中 间 ， 恐 怕 没 几 个 敢 持 有 从 古 代 、 从 教 会 教 义 都 找 不 出 根 据 的 意 见 。 为 理 解 文 艺 复 兴 运 动 ， 有 必 要 先 简 单 回 顾 一 下 意 大 利 的 政 治 情 势 。 从 １ ２ ５ ０ 年 弗 里 德 里 希 二 世 死 后 ， 直 到 １ ４ ９ ４ 年 法 兰 西 王 查 理 八 世 入 侵 意 大 利 之 前 ， 意 大 利 就 大 体 上 讲 没 有 受 到 外 国 干 涉 。 在 意 大 利 有 五 个 重 要 城 邦 ： 米 兰 、 威 尼 斯 、 弗 罗 棱 斯 、 教 皇 领 、 和 那 不 勒 斯 。 除 这 些 城 邦 以 外 又 有 许 多 小 公 国 ， 各 自 和 大 邦 中 某 一 个 结 成 同 盟 ， 或 者 隶 属 某 个 大 邦 。 ８ 卷 三 近 代 哲 学
