第二讲技术哲学及其历史发展 历史上的技术哲学思想 1.自然哲学、科学哲学、技术哲学体现了哲学研究 “人与自然关系”的历史、逻辑过程。 (1)历史过程:古代—一自然哲学: 近代——科学哲学 现代—技术哲学 (2)逻辑过程:自然哲学——自然本体论; 科学哲学—自然认识论; 技术哲学—自然改造论
第二讲 技术哲学及其历史发展 一、 历史上的技术哲学思想 1. 自然哲学、科学哲学、技术哲学体现了哲学研究 “人与自然关系”的历史、逻辑过程。 （1） 历史过程： 古代——自然哲学： 近代——科学哲学； 现代——技术哲学。 （2） 逻辑过程： 自然哲学——自然本体论； 科学哲学——自然认识论； 技术哲学——自然改造论
2.古代技术哲学思想蕴涵于自然哲学 (主导哲学)之中。 (1)古希腊:亚里士多德的“四因说”。 )他认为:自然万物都由质料因、动力因、形式因、目的因 构成。实际上在技术中同样也有四因的存在,如建筑技术 就是如此。 2)他又从技术的四因说,演绎出自然的四因说:“如果在技 艺中有目的存在,那么在自然中也有目的存在 “一般地说来,技艺一部分是完成自然不能完成的东 西,有一部分是模仿自然
2. 古代技术哲学思想蕴涵于自然哲学 （主导哲学）之中。 （1） 古希腊：亚里士多德的“四因说” 。 1）他认为：自然万物都由质料因、动力因、形式因、目的因 构成。实际上在技术中同样也有四因的存在，如建筑技术 就是如此。 2）他又从技术的四因说，演绎出自然的四因说：“如果在技 艺中有目的存在，那么在自然中也有目的存在。” “一般地说来，技艺一部分是完成自然不能完成的东 西，有一部分是模仿自然”
(2)古代中国的自然哲学 )“五行说 中国特色的古代技术哲学 A、自然本体论的基础:认为金、木、水、火、土是构成世界万物的基本元素。 B、朴素的自然改造论:古希腊哲学家认为水、气、火是万物的本原 古印度哲学家认为地、水、火、风是万物的本原 古中国的“五行说”中的“金、木”表明在古代农业社会,农业 技术和手工业技术在改造自然过程中的重要地位和作用 C、朴素的自然辨证法:五行“相生相克” 五行相生:“木生火,火生土、土生金、金生水,水生木 五行相克:“木克土、土克水、水克火、火克金、金克木” 包含了古代能源、耕作、水利、采矿、冶炼、土木等技术机理以及它们之间 相互作用的系统辨证思想 2)《考工记》 中国古代手工技术的百科全书 A、人与自然协调发展:“天有时,地有气,材有美,工有巧。合此四者,然后可以 为良。”由此可见,“知者造物”、“天人合一”,是中国古代技术哲学的重要贡献 3)家的技术庵观思翘 A、老子的“无为而治”:“人多伎巧,奇物滋起”;“民多利器,国家滋昏”。(有为不可取) 、庄子的“人为物役”:“有机械者必有机事,有机事者必有机心,机心存于心则 纯白不备;纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也
（2） 古代中国的自然哲学 1）“五行说”——中国特色的古代技术哲学 A、自然本体论的基础：认为金、木、水、火、土是构成世界万物的基本元素。 B、朴素的自然改造论：古希腊哲学家认为水、气、火是万物的本原； 古印度哲学家认为地、水、火、风是万物的本原； 古中国的“五行说”中的“金、木”表明在古代农业社会，农业 技术和手工业技术在改造自然过程中的重要地位和作用 C、朴素的自然辩证法：五行“相生相克”—— 五行相生：“木生火，火生土、土生金、金生水，水生木” ； 五行相克：“木克土、土克水、水克火、火克金、金克木” 包含了古代能源、耕作、水利、采矿、冶炼、土木等技术机理以及它们之间 相互作用的系统辨证思想。 2）《考工记》——中国古代手工技术的百科全书 A、人与自然协调发展：“天有时，地有气，材有美，工有巧。合此四者，然后可以 为良。” 由此可见， “知者造物”、“天人合一” ，是中国古代技术哲学的重要贡献。 3） 道家的技术悲观思想—— A、老子的“无为而治” ： “人多伎巧，奇物滋起” ； “民多利器，国家滋昏”。（有为不可取） B、庄子的“人为物役” ： “有机械者必有机事，有机事者必有机心，机心存于心则 纯白不备;纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也
3近代的技术哲学思想 (1)英国实验科学的始祖—弗培根(1561-1624) 近代哲学是自然认识论的兴起,但自然改造论的思想也 在哲学中有所体现.如: 1)培根的自然改造论:“自然的奥秘也是在技术的干扰 之下比在其自然活动时容易表露出来。”这说明科学 地认识自然规律也需要借助技术的帮助。 2)培根的技术乐观主义:培根是技术统治论的先驱之 ,他对技术的社会应用持乐观态度,在《新大西 岛》中描绘了一个技术活动兴旺发达,技术专家主 管政府的理想国
3.近代的技术哲学思想 （1）英国实验科学的始祖——弗·培根（1561-1624） 近代哲学是自然认识论的兴起,但自然改造论的思想也 在哲学中有所体现.如: 1）培根的自然改造论：“自然的奥秘也是在技术的干扰 之下比在其自然活动时容易表露出来。 ”这说明科学 地认识自然规律也需要借助技术的帮助. 2）培根的技术乐观主义：培根是技术统治论的先驱之 一，他对技术的社会应用持乐观态度,在《新大西 岛》中描绘了一个技术活动兴旺发达，技术专家主 管政府的理想国
(2)荷兰哲学家—斯宾诺莎(1632—1677) 1)斯宾诺莎的自然改造论: 他将万物分为两种 A)自然事物:基于自然的必然性运动的事物: B)人为事物:依照人的意愿或目的运动的事物。 (与亚里士多德的“四因说”不同,并非万物皆有因) 2)斯宾诺莎的历史唯物主义倾向: 他论述了人类在社会发展过程中,从利用天然工具到制作 复杂工具,从繁重劳动到减轻劳动的工具演化过程。 3)斯宾诺莎的技术乐观主义 “既然凭借技术可以使得许多难事变容易,并且可以节省 生活中不少的时间和劳力,因此机械学也不能忽视。” 这一点与老子的“无为而治”截然不同
（2）荷兰哲学家——斯宾诺莎（1632—1677） 1)斯宾诺莎的自然改造论： 他将万物分为两种—— A） 自然事物：基于自然的必然性运动的事物： B） 人为事物：依照人的意愿或目的运动的事物。 （与亚里士多德的“四因说”不同，并非万物皆有因） 2)斯宾诺莎的历史唯物主义倾向： ------他论述了人类在社会发展过程中,从利用天然工具到制作 复杂工具，从繁重劳动到减轻劳动的工具演化过程。 3)斯宾诺莎的技术乐观主义： ------“既然凭借技术可以使得许多难事变容易，并且可以节省 生活中不少的时间和劳力，因此机械学也不能忽视。” 这一点与老子的“无为而治”截然不同
(3)法国唯物主义哲学家一一狄德罗(1713-1784) )狄德罗《百科全书》中的技术定义: “技术是为某一目的的共同协作组成的各种工具和规则的 体系。”这一定义具有经典性 2)狄德罗的技术与哲学思想: “研究哲学的真正方式,过去和将来都是应用理智于理智; 一应用于理智和实验于感觉;应用感觉于自然;应用自然于工具 的探求;应用工具于技术的研究及完善化,这些技术将被掷给 人民,好教人民尊重哲学 这说明哲学既需要形而上的理性思考,也需要形而下的经验 实证,不能仅是坐而论道
（3）法国唯物主义哲学家——狄德罗（1713—1784） 1）狄德罗《百科全书》中的技术定义： —— “技术是为某一目的的共同协作组成的各种工具和规则的 体系。” 这一定义具有经典性。 2）狄德罗的技术与哲学思想： ——“研究哲学的真正方式，过去和将来都是应用理智于理智； 应用于理智和实验于感觉；应用感觉于自然；应用自然于工具 的探求；应用工具于技术的研究及完善化，这些技术将被掷给 人民，好教人民尊重哲学。” 这说明哲学既需要形而上的理性思考，也需要形而下的经验 实证，不能仅是坐而论道
二、现代西方技术哲学的产生 1.现代西方技术哲学生成的社会历史条件 恩格斯:“在从笛卡儿到黑格尔和从霍布斯到费尔巴 哈这一长时期内,推动哲学家前进的,决不像他们所想象的那 样,只是纯粹思想的力量,恰恰相反,真正推动他们前进的, 主要是自然科学和工业的强大而日益迅速的进步。” (1)人类改造自然活动的产业化和社会化 18世纪蒸汽革命、19世纪电力革命标志改造自然的新篇章。 (2)哲学理论视野的转向。 从自然本体论 →自然认识论 自然改造论 (世界的本原)(存在就是被感知、我思故我在)(我造物故我在)
二、现代西方技术哲学的产生 1.现代西方技术哲学生成的社会历史条件 ———— 恩格斯：“在从笛卡儿到黑格尔和从霍布斯到费尔巴 哈这一长时期内，推动哲学家前进的，决不像他们所想象的那 样，只是纯粹思想的力量，恰恰相反，真正推动他们前进的， 主要是自然科学和工业的强大而日益迅速的进步。 ” （1）人类改造自然活动的产业化和社会化。 18世纪蒸汽革命、19世纪电力革命标志改造自然的新篇章。 （2）哲学理论视野的转向。 从自然本体论---------→ 自然认识论 -----------→ 自然改造论 ↓ ↓ ↓ （世界的本原）（存在就是被感知、我思故我在） （我造物故我在）
2现代西方技术哲学生成的标志 现代西方技术哲学的历史可以追溯到100多年以前的欧洲大陆 (主要是德国和法国)。 (1)[德]E。卡普( Ernst Kapp)的《技术哲学纲要》(187) (2)[法]A·埃斯比纳斯( Alfred Espinas)《技术起源》(1897) 3现代西方技术哲学的徘徊 尽管现代西方技术哲学已有百余年的历史,但直到1976年美国 芝加哥科学哲学年会上,哲学家仍在争论“在技术中是否存在令人信服 的哲学问题?” 为什么技术这支古老的人类文明之花在哲学的领地 竞然难一片沃土呢?
2.现代西方技术哲学生成的标志 现代西方技术哲学的历史可以追溯到100多年以前的欧洲大陆 （主要是德国和法国）。 （1）[德] E·卡普（Ernst Kapp）的《技术哲学纲要》（1877） （2）[法]A·埃斯比纳斯（Alfred Espinas）《技术起源》（1897） 3.现代西方技术哲学的徘徊 尽管现代西方技术哲学已有百余年的历史，但直到1976年美国 芝加哥科学哲学年会上，哲学家仍在争论“在技术中是否存在令人信服 的哲学问题？” 。 为什么技术这支古老的人类文明之花在哲学的领地 竟然难寻一片沃土呢？
(1)哲学释因: 1)西方哲学偏重理论的传统 邦格:历史上只有三个伟大的哲学家关注科技发展(亚里斯多德、马克思、罗素) 特别关注技术的是培根、狄德罗、海德格尔。 2)技术哲学缺乏扎实的哲学基础 它不象科学哲学那样有维特根斯坦、卡尔纳普、库恩等公认的哲学大师。 2)历史释因: 技术哲学发展需要循序渐进的过程。 1)1835年—一[英]化学工程师、经济学家A·尤尔(Bure):《工厂哲学》、《机械哲学》 《制造业哲学》等。(论述了手工与机械生产的区别、机器的分类及发明规则、自动工厂 与工厂手工业的对立等。) 2)1877年—一[德]地质学家、工程师E·卡普:《技术哲学纲要》(“器官投影说”)。 (使用技术哲学第一人) 3)1890-1912年——一[俄]机械工程师P·K·恩格迈尔( Peter.K. Engelmeier):《技术哲学通 论》(四卷)(“专家治国论”一一用技术原理改造和管理社会)。(使用技术哲学第二人) 4)1913年—一[德]工程师E·席梅尔:(E. Zschmmer)《技术哲学》(技术目的是摆脱自 限制,而获得自由)。(使用技术哲学第三人 5)1908-1956年—[德]工程师和企业家F·德韶尔:(F. Dessauer)《技术的文化》(1908)、 《术哲学》(1927)、《技术的核心问题》(1945)、《围绕技术的争论》(1956)。 他的技术哲学思想影响了20世纪上半叶。他继康德的三大批判(《纯粹理性批判》一科学认 识的批判;《实践理性批判》一伦理行为的批判;《判断力批判》一审美感觉的批判)之后,提 出了对技术制造的批判:发明与自在之物的关系—即科学认识只有经过中介才能与“自在之物 发生联系,也就是说,发明原本在现象世界并没有,发明如果在现象世界出现,那它来自思想的 实在物,超经验的实 使用技术哲学第四人
（1）哲学释因： 1）西方哲学偏重理论的传统 邦格：历史上只有三个伟大的哲学家关注科技发展（亚里斯多德、马克思、罗素） 特别关注技术的是培根、狄德罗、海德格尔。 2）技术哲学缺乏扎实的哲学基础 它不象科学哲学那样有维特根斯坦、卡尔纳普、库恩等公认的哲学大师。 （2）历史释因： ——技术哲学发展需要循序渐进的过程。 1）1835年——[英]化学工程师、经济学家 A·尤尔（Eure）：《工厂哲学》、《机械哲学》、 《制造业哲学》等。（论述了手工与机械生产的区别、机器的分类及发明规则、自动工厂 与工厂手工业的对立等。） 2）1877年——[德] 地质学家、工程师 E·卡普：《技术哲学纲要》（“器官投影说”）。 （使用技术哲学第一人） 3）1890—1912年——[俄] 机械工程师 P·K·恩格迈尔（Peter.K.Engelmeier）：《技术哲学通 论》（四卷）（“专家治国论”——用技术原理改造和管理社会）。（使用技术哲学第二人） 4） 1913年——[德]工程师 E·席梅尔：（E.Zschmmer）《技术哲学》（技术目的是摆脱自然 限制，而获得自由）。 （使用技术哲学第三人） 5）1908—1956年——[德]工程师和企业家F·德韶尔：（F.Dessauer）《技术的文化》（1908）、 《技术哲学》（1927）、《技术的核心问题》（1945）、《围绕技术的争论》（1956）。 他的技术哲学思想影响了20世纪上半叶。他继康德的三大批判（《纯粹理性批判》—科学认 识的批判；《实践理性批判》—伦理行为的批判；《判断力批判》—审美感觉的批判）之后，提 出了对技术制造的批判：发明与自在之物的关系——即科学认识只有经过中介才能与“自在之物” 发生联系，也就是说，发明原本在现象世界并没有，发明如果在现象世界出现，那它来自思想的 实在物，超经验的实在。）（使用技术哲学第四人）
、现代技术哲学的发展 1.德国的技术哲学 )二战结束后:人们对科技在战争中的作用普遍持悲观态度,并认为工程师 应从道义上对战争的灾难负有责任。因此,德国工程师学会(VDI,成立 于1856年)于1947年重新成立,工程师通过它来探讨他们的地位和责 任。并召开了四次重要会议 1)1950( Kassel)—关于工程师的责任; 2)1951( Marburg)—人类和技术时代; 3)1953( Tubingen)—技术对人类的挑战; 4)1955( Munster)—技术领域的人类学
三、现代技术哲学的发展 1.德国的技术哲学 （1）二战结束后：人们对科技在战争中的作用普遍持悲观态度，并认为工程师 应从道义上对战争的灾难负有责任。因此，德国工程师学会（VDI，成立 于1856年）于1947年重新成立，工程师通过它来探讨他们的地位和责 任。并召开了四次重要会议： 1）1950（Kassel）——关于工程师的责任； 2）1951（Marburg）——人类和技术时代； 3）1953（Tubingen）——技术对人类的挑战； 4）1955（Munster）——技术领域的人类学