的踪迹 与超验 音乐的 莫扎特 朱雁冰 卡尔·巴特 李承言 译 汉斯·昆著 基督教学术研究文库
总序 百余年来,无论欧美还是中国思想文化界,都发生了很大的变化 这就是在欧洲自然科学的知识观影响下逐渐形成和扩展的人文一 社会科学学术形态。一种实证知识性的思想原则和与之相应的知识学 方法构成了现代学术的品质。大学和研究机构在现代社会中的设置和 扩建,为现代学术提供了制度性的基础。因此,从知识学原则和学术 建制两方面看,现代学术都与传统的思想文化形态有性质上的不同 现代学术(人文一社会科学)的首要任务是,以知识学的原则 和方法检审历史和现实中的思想和社会,尽可能与意识形态保持距离 地反省人类的意识理念和生活样态。在这种学术形态中,基督教神学 自身作为一门传统思想学术也发生了变化,成为人文一社会科学学 术的一个组成部分 百年来,汉语的现代学术建设已初具形态和规模,无论是欧美现 代学术典籍的翻译还是汉语思想学术的研究本身,已呈积极发展之 基督教文化不仅是欧美思想文化的传统并迄今仍是其基本结构 要素,亦已成为汉语文化的一个组成部分。从现代学术的角度,研究 基督教的思想和社会之历史和现实,是汉语学术界的一项任务。在汉 语现代学术的百年发展史中,对基督教思想和社会的学术研究,实际 最显单薄 本文库致力建设基督教文化研究的学术领域,主要译介欧美现代 学术(19世纪末以来)中基督教文化研究具有学术份量的典籍,亦刊
总 序 百 余 年 来 ， 无 论 欧 美 还 是 中 国 思 想 文 化 界 ， 都 发 生 了 很 大 的 变 化 ， 这 就 是 在 欧 洲 自 然 科 学 的 知 识 观 影 响 下 逐 渐 形 成 和 扩 展 的 人 文 — — 社 会 科 学 学 术 形 态 。 一 种 实 证 知 识 性 的 思 想 原 则 和 与 之 相 应 的 知 识 学 方 法 构 成 了 现 代 学 术 的 品 质 。 大 学 和 研 究 机 构 在 现 代 社 会 中 的 设 置 和 扩 建 ， 为 现 代 学 术 提 供 了 制 度 性 的 基 础 。 因 此 ， 从 知 识 学 原 则 和 学 术 建 制 两 方 面 看 ， 现 代 学 术 都 与 传 统 的 思 想 文 化 形 态 有 性 质 上 的 不 同 。 现 代 学 术 （ 人 文 — — 社 会 科 学 ） 的 首 要 任 务 是 ， 以 知 识 学 的 原 则 和 方 法 检 审 历 史 和 现 实 中 的 思 想 和 社 会 ， 尽 可 能 与 意 识 形 态 保 持 距 离 地 反 省 人 类 的 意 识 理 念 和 生 活 样 态 。 在 这 种 学 术 形 态 中 ， 基 督 教 神 学 自 身 作 为 一 门 传 统 思 想 学 术 也 发 生 了 变 化 ， 成 为 人 文 — — 社 会 科 学 学 术 的 一 个 组 成 部 分 。 百 年 来 ， 汉 语 的 现 代 学 术 建 设 已 初 具 形 态 和 规 模 ， 无 论 是 欧 美 现 代 学 术 典 籍 的 翻 译 还 是 汉 语 思 想 学 术 的 研 究 本 身 ， 已 呈 积 极 发 展 之 势 。 基 督 教 文 化 不 仅 是 欧 美 思 想 文 化 的 传 统 并 迄 今 仍 是 其 基 本 结 构 要 素 ， 亦 已 成 为 汉 语 文 化 的 一 个 组 成 部 分 。 从 现 代 学 术 的 角 度 ， 研 究 基 督 教 的 思 想 和 社 会 之 历 史 和 现 实 ， 是 汉 语 学 术 界 的 一 项 任 务 。 在 汉 语 现 代 学 术 的 百 年 发 展 史 中 ， 对 基 督 教 思 想 和 社 会 的 学 术 研 究 ， 实 际 最 显 单 薄 。 本 文 库 致 力 建 设 基 督 教 文 化 研 究 的 学 术 领 域 ， 主 要 译 介 欧 美 现 代 学 术 （ １ ９ 世 纪 末 以 来 ） 中 基 督 教 文 化 研 究 具 有 学 术 份 量 的 典 籍 ， 亦 刊
行汉语学者的相关学术研究成果,俾益於发展中的汉语人文一社会 科学以至思想文化。 文库的编译工作由我国人文学者从事,邀聘海内外资深学者为编 译学术顾问。现代学术的发展很快,新概念迭出,译述之难,事者皆 知。文库编、译者诚愿学术界同仁不吝指教,共臻学术。 刘小枫博士 1994年10月於南京
行 汉 语 学 者 的 相 关 学 术 研 究 成 果 ， 俾 益 於 发 展 中 的 汉 语 人 文 — — 社 会 科 学 以 至 思 想 文 化 。 文 库 的 编 译 工 作 由 我 国 人 文 学 者 从 事 ， 邀 聘 海 内 外 资 深 学 者 为 编 译 学 术 顾 问 。 现 代 学 术 的 发 展 很 快 ， 新 概 念 迭 出 ， 译 述 之 难 ， 事 者 皆 知 。 文 库 编 、 译 者 诚 愿 学 术 界 同 仁 不 吝 指 教 ， 共 臻 学 术 。 刘 小 枫 博 士 １ ９ ９ ４ 年 １ ０ 月 於 南 京
中译本前言 作曲家莫扎特 Mozart)在欧洲文化史上占有突出的位置,这不 仅是指他在音乐创作史上的地位—柴柯夫斯基 T chaikov sky)和马 勒 ahler)都把他奉若神明,也指他在思想史上的影响(例如对基 尔克果 Kierkegaard) 本书提供了莫扎特音乐与基督神学的关系的两份现代文献: 现代基督新教神学泰斗卡尔·巴特∝. Barth)在莫扎特诞辰二百周 年时写的几篇饶有兴味的随笔:二,现代天主教神学最有影响的思想 家汉斯·昆( Hans K ung)在莫扎特忌辰二百周年时写的两篇研究论 文。基督宗教与欧洲音乐的关系,并非仅体现在欧洲音乐史上至今仍 在发展的宗教性作品(教堂音乐、弥撒曲、安魂曲等),也体现在神学 家对音乐的沉思——施韦策尔(A. Sch weitzer)曾写过数十万言的巴 赫(.S.Bach)研究 巴特的几篇短文,虽属杂感性质,却透露出他的思想中一些颇为 独特的方面,例如,他把莫扎特的弥撒曲与自己的卷帙浩瀚的教义学 联系起来:两者的本质都是堂皇上帝的荣耀。这些短小的随笔,是研 究巴特思想的有学术价值的资料
中 译 本 前 言 作 曲 家 莫 扎 特 （ Ｍ ｏ ｚ ａ ｒ ｔ ） 在 欧 洲 文 化 史 上 占 有 突 出 的 位 置 ， 这 不 仅 是 指 他 在 音 乐 创 作 史 上 的 地 位 — — 柴 柯 夫 斯 基 （ Ｔ ｃ ｈ ａ ｉ ｋ ｏ ｖ ｓ ｋ ｙ ） 和 马 勒 （ Ｍ ａ ｈ ｌ ｅ ｒ ） 都 把 他 奉 若 神 明 ， 也 指 他 在 思 想 史 上 的 影 响 （ 例 如 对 基 尔 克 果 Ｋ ｉ ｅ ｒ ｋ ｅ ｇ ａ ａ ｒ ｄ ） 。 本 书 提 供 了 莫 扎 特 音 乐 与 基 督 神 学 的 关 系 的 两 份 现 代 文 献 ： 一 ， 现 代 基 督 新 教 神 学 泰 斗 卡 尔 · 巴 特 （ Ｋ ． Ｂ ａ ｒ ｔ ｈ ） 在 莫 扎 特 诞 辰 二 百 周 年 时 写 的 几 篇 饶 有 兴 味 的 随 笔 ； 二 ， 现 代 天 主 教 神 学 最 有 影 响 的 思 想 家 汉 斯 · 昆 （ Ｈ ａ ｎ ｓ Ｋ ｕ Aｎ ｇ ） 在 莫 扎 特 忌 辰 二 百 周 年 时 写 的 两 篇 研 究 论 文 。 基 督 宗 教 与 欧 洲 音 乐 的 关 系 ， 并 非 仅 体 现 在 欧 洲 音 乐 史 上 至 今 仍 在 发 展 的 宗 教 性 作 品 （ 教 堂 音 乐 、 弥 撒 曲 、 安 魂 曲 等 ） ， 也 体 现 在 神 学 家 对 音 乐 的 沉 思 — — 施 韦 策 尔 （ Ａ ． Ｓ ｃ ｈ ｗ ｅ ｉ ｔ ｚ ｅ ｒ ） 曾 写 过 数 十 万 言 的 巴 赫 （ Ｊ ． Ｓ ． Ｂ ａ ｃ ｈ ） 研 究 。 巴 特 的 几 篇 短 文 ， 虽 属 杂 感 性 质 ， 却 透 露 出 他 的 思 想 中 一 些 颇 为 独 特 的 方 面 ， 例 如 ， 他 把 莫 扎 特 的 弥 撒 曲 与 自 己 的 卷 帙 浩 瀚 的 教 义 学 联 系 起 来 ： 两 者 的 本 质 都 是 堂 皇 上 帝 的 荣 耀 。 这 些 短 小 的 随 笔 ， 是 研 究 巴 特 思 想 的 有 学 术 价 值 的 资 料
2中译本前言 论莫扎特的自由”一文被看作是巴特的一篇重要文献,涉及他对 基督信仰辩证法的理解,这是通过“基督徒的自由”这一概念表达出 来的:基督信仰的欢乐超越痛苦但并不否认痛苦,生命中有阴暗、混 乱和不幸,尽管如此,基督信仰对生活充满爱心。 昆的两篇论文则有相当的学术性,它们分别讨论两个有关联的问 题:第一,莫扎特作为一个天主教徒,其音乐作品的宗教属性是什么, 这是一个有争议的问题,昆试图解答:第二,通过对莫扎特弥撒曲的 神学解析,昆致力说明莫扎特音乐的基督信仰的品质。 这两部作品实际都是两位神学思想家以自己的思想诠释莫扎特 的结果;反之,也是莫扎特音乐的影响史在神学中的反映 两书原分别作为单行本印行,中译本将两书合璧出版,不仅是出 于篇幅上的考虑,也是为了便于互参。 刘小枫 194年元月 于香港道风山
“ 论 莫 扎 特 的 自 由 ” 一 文 被 看 作 是 巴 特 的 一 篇 重 要 文 献 ， 涉 及 他 对 基 督 信 仰 辩 证 法 的 理 解 ， 这 是 通 过 “ 基 督 徒 的 自 由 ” 这 一 概 念 表 达 出 来 的 ： 基 督 信 仰 的 欢 乐 超 越 痛 苦 但 并 不 否 认 痛 苦 ， 生 命 中 有 阴 暗 、 混 乱 和 不 幸 ， 尽 管 如 此 ， 基 督 信 仰 对 生 活 充 满 爱 心 。 昆 的 两 篇 论 文 则 有 相 当 的 学 术 性 ， 它 们 分 别 讨 论 两 个 有 关 联 的 问 题 ： 第 一 ， 莫 扎 特 作 为 一 个 天 主 教 徒 ， 其 音 乐 作 品 的 宗 教 属 性 是 什 么 ， 这 是 一 个 有 争 议 的 问 题 ， 昆 试 图 解 答 ； 第 二 ， 通 过 对 莫 扎 特 弥 撒 曲 的 神 学 解 析 ， 昆 致 力 说 明 莫 扎 特 音 乐 的 基 督 信 仰 的 品 质 。 这 两 部 作 品 实 际 都 是 两 位 神 学 思 想 家 以 自 己 的 思 想 诠 释 莫 扎 特 的 结 果 ； 反 之 ， 也 是 莫 扎 特 音 乐 的 影 响 史 在 神 学 中 的 反 映 。 两 书 原 分 别 作 为 单 行 本 印 行 ， 中 译 本 将 两 书 合 璧 出 版 ， 不 仅 是 出 于 篇 幅 上 的 考 虑 ， 也 是 为 了 便 于 互 参 。 刘 小 枫 １ ９ ９ ４ 年 元 月 于 香 港 道 风 山 ２ 中 译 本 前 言
目录 总序 中译本前言 刘小枫 莫扎特 巴特 我与莫扎特 致莫扎特的感谢信 4莫扎特评说 论莫扎特的自由 莫扎特:超验的踪迹 汉斯·昆3 引言 超验的踪迹——对莫扎特音乐的体验 、天主教的? 二、宗教性的? 三、神性的? 四、人性的、太人性的 五、奥秘 六、幸福感 七、结语:超验的踪迹 61 人民的鸦片?
目 录 总 序 中 译 本 前 言 刘 小 枫 莫 扎 特 巴 特 １ 我 与 莫 扎 特 ２ 致 莫 扎 特 的 感 谢 信 ４ 莫 扎 特 评 说 ８ 论 莫 扎 特 的 自 由 ２ ０ 莫 扎 特 ： 超 验 的 踪 迹 汉 斯 · 昆 ３ ５ 引 言 ３ ６ 超 验 的 踪 迹 — — 对 莫 扎 特 音 乐 的 体 验 ３ ９ 一 、 天 主 教 的 ？ ４ ０ 二 、 宗 教 性 的 ？ ４ ３ 三 、 神 性 的 ？ ４ ６ 四 、 人 性 的 、 太 人 性 的 ４ ９ 五 、 奥 秘 ５ ２ 六 、 幸 福 感 ５ ４ 七 、 结 语 ： 超 验 的 踪 迹 ６ １ 人 民 的 鸦 片 ？
对莫扎特的《加冕弥撒曲》的神学思考 时代背景 《慈悲经》 74 《荣耀颂》 《信经曲》 《圣哉经》
— — 对 莫 扎 特 的 《 加 冕 弥 撒 曲 》 的 神 学 思 考 ６ ９ 时 代 背 景 ７ ０ 《 慈 悲 经 》 ７ ４ 《 荣 耀 颂 》 ７ ６ 《 信 经 曲 》 ８ ３ 《 圣 哉 经 》 ８ ８ 《 羔 羊 经 》 ９ ４
莫扎特 卡尔·巴特
莫 扎 特 卡 尔 · 巴 特
我与莫扎特 要我简单谈谈“我对莫扎特的认识”?谈对一个人和他的 作品的“认识”,这是一件私事。所以,我为我可以从私人角 度谈话而感到庆幸。当然,我并非音乐家或者音乐理论家,但 对于莫扎特我却能够而且必须说出我内心的认识。我最早接 触伟大的音乐——当时想必只有5、6岁吧——一便是接触莫扎 特。那是一当时的情景至今仍历历在目—我父亲在钢琴 上弹出的《魔笛》中的几个小节(“我的塔明诺,啊,这是 多么幸福……!”)。它“浸润着”我的身心。后来,我逐渐长 大,最终成为老人。我听过莫扎特的许许多多、而且是完全 不同的作品。时间越久,感受越深,莫扎特成为我此在的恒 定因素。有人曾经问我,难道我从我的神学观点方面考虑在 音乐领域就没有发现完全另一类音乐家吗?我不得不承认 正如最近读到的那些奥里诺科河边的印第安人第一次接 触到欧洲音乐时的情况那样):没有,只有莫扎特,别无他人 我必须承认,我多年以来(多亏留声机这项令人无比赞叹的
我 与 莫 扎 特 要 我 简 单 谈 谈 “ 我 对 莫 扎 特 的 认 识 ” ？ 谈 对 一 个 人 和 他 的 作 品 的 “ 认 识 ” ， 这 是 一 件 私 事 。 所 以 ， 我 为 我 可 以 从 私 人 角 度 谈 话 而 感 到 庆 幸 。 当 然 ， 我 并 非 音 乐 家 或 者 音 乐 理 论 家 ， 但 对 于 莫 扎 特 我 却 能 够 而 且 必 须 说 出 我 内 心 的 认 识 。 我 最 早 接 触 伟 大 的 音 乐 — — 当 时 想 必 只 有 ５ 、 ６ 岁 吧 — — 便 是 接 触 莫 扎 特 。 那 是 — — 当 时 的 情 景 至 今 仍 历 历 在 目 — — 我 父 亲 在 钢 琴 上 弹 出 的 《 魔 笛 》 中 的 几 个 小 节 （ “ 我 的 塔 明 诺 ① ， 啊 ， 这 是 多 么 幸 福 … … ！ ” ） 。 它 “ 浸 润 着 ” 我 的 身 心 。 后 来 ， 我 逐 渐 长 大 ， 最 终 成 为 老 人 。 我 听 过 莫 扎 特 的 许 许 多 多 、 而 且 是 完 全 不 同 的 作 品 。 时 间 越 久 ， 感 受 越 深 ， 莫 扎 特 成 为 我 此 在 的 恒 定 因 素 。 有 人 曾 经 问 我 ， 难 道 我 从 我 的 神 学 观 点 方 面 考 虑 在 音 乐 领 域 就 没 有 发 现 完 全 另 一 类 音 乐 家 吗 ？ 我 不 得 不 承 认 （ 正 如 最 近 读 到 的 那 些 奥 里 诺 科 河 ② 边 的 印 第 安 人 第 一 次 接 触 到 欧 洲 音 乐 时 的 情 况 那 样 ） ： 没 有 ， 只 有 莫 扎 特 ， 别 无 他 人 。 我 必 须 承 认 ， 我 多 年 以 来 （ 多 亏 留 声 机 这 项 令 人 无 比 赞 叹 的
莫扎特:音乐的神性与超验的踪迹3 发明),每天早晨总是首先听莫扎特的音乐,然后(姑且不说 读报)方才研究教义学。我甚至必须承认,当我有朝一日升 上天堂,我将首先去见莫扎特,然后才打听奥古斯丁St.Au gustine)和托马斯(A. Thomas)、马丁路德①. Martin)、 加尔文叮J. C allin)和施莱尔马赫ΦF. Schleiermacher)的 所在。对此我该如何解释呢?一言以蔽之,也许可以作如是 说:游戏也属于每天所需的食物。我倾听着莫扎特—一只限 于他,不论幼年的还是成年的莫扎特—一在游戏。但是,游 戏是要求去掌握的一项技能,因而是一件高尚而严肃的事。我 在莫扎特音乐中听见了在其他任何人的作品中所听不到的游 戏艺术。美的游戏的前提是,怀有对万事万物之中心点 因为怀有对开端和终结的童稚般的认知。我听到莫扎特由此 中心点之中走出来,从此一开端和终结两个方面游戏着,我 听到他为自己所设定的局限,因为正是这种局限赐予他以欢 乐。当我听他的音乐时,这局限也给我以欢乐,给我勇气,给 我安慰。其他任何音乐家都无缘为此而听到我说的一句话,这 句话便是:从这个意义上讲我只对莫扎特表示景仰。 (本文原载于195年2月13日 《新苏黎士报》星期日版 《读者答问》栏)
发 明 ） ， 每 天 早 晨 总 是 首 先 听 莫 扎 特 的 音 乐 ， 然 后 （ 姑 且 不 说 读 报 ） 方 才 研 究 教 义 学 。 我 甚 至 必 须 承 认 ， 当 我 有 朝 一 日 升 上 天 堂 ， 我 将 首 先 去 见 莫 扎 特 ， 然 后 才 打 听 奥 古 斯 丁 （ Ｓ ｔ ． Ａ ｕ B ｇ ｕ ｓ ｔ ｉ ｎ ｅ ） 和 托 马 斯 （ Ａ ． Ｔ ｈ ｏ ｍ ａ ｓ ） 、 马 丁 路 德 （ Ｌ ． Ｍ ａ ｒ ｔ ｉ ｎ ） 、 加 尔 文 （ Ｊ ． Ｃ ａ ｌ ｒ ｉ ｎ ） 和 施 莱 尔 马 赫 （ Ｆ ． Ｓ ｃ ｈ ｌ ｅ ｉ ｅ ｒ ｍ ａ ｃ ｈ ｅ ｒ ） 的 所 在 。 对 此 我 该 如 何 解 释 呢 ？ 一 言 以 蔽 之 ， 也 许 可 以 作 如 是 说 ： 游 戏 也 属 于 每 天 所 需 的 食 物 。 我 倾 听 着 莫 扎 特 — — 只 限 于 他 ， 不 论 幼 年 的 还 是 成 年 的 莫 扎 特 — — 在 游 戏 。 但 是 ， 游 戏 是 要 求 去 掌 握 的 一 项 技 能 ， 因 而 是 一 件 高 尚 而 严 肃 的 事 。 我 在 莫 扎 特 音 乐 中 听 见 了 在 其 他 任 何 人 的 作 品 中 所 听 不 到 的 游 戏 艺 术 。 美 的 游 戏 的 前 提 是 ， 怀 有 对 万 事 万 物 之 中 心 点 — — 因 为 怀 有 对 开 端 和 终 结 的 童 稚 般 的 认 知 。 我 听 到 莫 扎 特 由 此 一 中 心 点 之 中 走 出 来 ， 从 此 一 开 端 和 终 结 两 个 方 面 游 戏 着 ， 我 听 到 他 为 自 己 所 设 定 的 局 限 ， 因 为 正 是 这 种 局 限 赐 予 他 以 欢 乐 。 当 我 听 他 的 音 乐 时 ， 这 局 限 也 给 我 以 欢 乐 ， 给 我 勇 气 ， 给 我 安 慰 。 其 他 任 何 音 乐 家 都 无 缘 为 此 而 听 到 我 说 的 一 句 话 ， 这 句 话 便 是 ： 从 这 个 意 义 上 讲 我 只 对 莫 扎 特 表 示 景 仰 。 （ 本 文 原 载 于 １ ９ ５ ５ 年 ２ 月 １ ３ 日 《 新 苏 黎 士 报 》 星 期 日 版 《 读 者 答 问 》 栏 ） 莫 扎 特 ： 音 乐 的 神 性 与 超 验 的 踪 迹 ３
