汉译世界学术名著丛书 乌托邦 [英]托马斯·莫尔著
序言 托马斯·莫尔是欧洲文艺复兴时期英国杰出的人文主义 者,1478年生,由于据说在宗教问题上违抗英王亨利八世,被 判处死刑而不得不泰然自若地走上断头台,时在1535年。 文艺复兴时期的人文主义者大都思想比较先进,反对中 世纪的禁欲观念和神权主义,坚持以人为本位,相信人的力 量,力求满足人的情感和兴趣。莫尔当然也具有上述的特征。 但是由于多数人文主义者毕竟主要地是新兴资产阶级的代 表,他们不可能在利益上和人民大众取得更大程度的一致。莫 尔所以超出同辈,直到今天还享有盛名,其作品还未丧失现 实意义,恰在于其能高度关心人民大众的生活。他在《乌托 邦》这部不朽的著作中,为当日英国广大劳苦群众所遭受的 水深火热的痛苦,慷慨陈词,大声疾呼。不仅如此,他还指 出造成这种痛苦的根源,并提出具体的办法和措施,要一劳 永逸地彻底解决他认为是具有普遍性的重大社会问题。在这 点上,他表现出丰富的才华,巨大的热情,过人的胆略,并 阐述了精辟的见解。 莫尔在大学读书时代,已经对希腊拉丁古典文学的研究 有很深的造诣,头角峥嵘,受到一些前辈学者的器重。以后 他又和欧洲大陆上著名的人文主义者伊拉斯莫斯① siders- ous erasmus[约1466-1536))成为莫逆之交,反复商量问
序 言 托 马 斯 · 莫 尔 是 欧 洲 文 艺 复 兴 时 期 英 国 杰 出 的 人 文 主 义 者 ， １ ４ ７ ８ 年 生 ， 由 于 据 说 在 宗 教 问 题 上 违 抗 英 王 亨 利 八 世 ， 被 判 处 死 刑 而 不 得 不 泰 然 自 若 地 走 上 断 头 台 ， 时 在 １ ５ ３ ５ 年 。 文 艺 复 兴 时 期 的 人 文 主 义 者 大 都 思 想 比 较 先 进 ， 反 对 中 世 纪 的 禁 欲 观 念 和 神 权 主 义 ， 坚 持 以 人 为 本 位 ， 相 信 人 的 力 量 ， 力 求 满 足 人 的 情 感 和 兴 趣 。 莫 尔 当 然 也 具 有 上 述 的 特 征 。 但 是 由 于 多 数 人 文 主 义 者 毕 竟 主 要 地 是 新 兴 资 产 阶 级 的 代 表 ， 他 们 不 可 能 在 利 益 上 和 人 民 大 众 取 得 更 大 程 度 的 一 致 。 莫 尔 所 以 超 出 同 辈 ， 直 到 今 天 还 享 有 盛 名 ， 其 作 品 还 未 丧 失 现 实 意 义 ， 恰 在 于 其 能 高 度 关 心 人 民 大 众 的 生 活 。 他 在 《 乌 托 邦 》 这 部 不 朽 的 著 作 中 ， 为 当 日 英 国 广 大 劳 苦 群 众 所 遭 受 的 水 深 火 热 的 痛 苦 ， 慷 慨 陈 词 ， 大 声 疾 呼 。 不 仅 如 此 ， 他 还 指 出 造 成 这 种 痛 苦 的 根 源 ， 并 提 出 具 体 的 办 法 和 措 施 ， 要 一 劳 永 逸 地 彻 底 解 决 他 认 为 是 具 有 普 遍 性 的 重 大 社 会 问 题 。 在 这 一 点 上 ， 他 表 现 出 丰 富 的 才 华 ， 巨 大 的 热 情 ， 过 人 的 胆 略 ， 并 阐 述 了 精 辟 的 见 解 。 莫 尔 在 大 学 读 书 时 代 ， 已 经 对 希 腊 拉 丁 古 典 文 学 的 研 究 有 很 深 的 造 诣 ， 头 角 峥 嵘 ， 受 到 一 些 前 辈 学 者 的 器 重 。 以 后 他 又 和 欧 洲 大 陆 上 著 名 的 人 文 主 义 者 伊 拉 斯 莫 斯 （ Ｄ ｅ ｓ ｉ ｄ ｅ ｒ ｉ A ｏ ｕ ｓ Ｅ ｒ ａ ｓ ｍ ｕ ｓ 〔 约 １ ４ ６ ６ — １ ５ ３ ６ 〕 ） 成 为 莫 逆 之 交 ， 反 复 商 量 问
乌托邦 题,切磋学问。书本上的东西以及师友的交往,都对他心智 的成长有极大的帮助。而更重要的是,他后来成为一个经历 丰富、见闻广博、又颇为留心新事物的政治家和社会活动家。 他是英国人,供职本国政府,对于自己同胞在都铎王朝专制 统治下所受的苦难,观察直接,了解特别深刻。例如英王对 内百般聚敛,巧取豪夺,用刑严酷,杀人如麻;对外好战尚 武,不讲信义,妄图称霸于一时。他的一些宠臣,不但不犯 颜力谏,反去阿谀奉承,逢君之恶。莫尔最关心而且急于想 纠正的,是大批农民被暴力从自己耕地上撵走及因此而引起 的一系列严重后果。贵族豪绅把耕地一片接一片地圈起,变 做牧场,用来养羊,提供纺织毛呢需要的羊毛。这就是所谓 圈地运动。成千上万的农民被迫离开累世居住的家园,无法 就业,到处流浪,以致或是饿死沟壑,或是流为盗匪。在英 王政府的血腥统治下,流浪有罪,讨饭有罪,盗窃当然更有 罪,总之,刑律苛烦,百姓动辄得咎,性命不保。在都铎王 朝卵翼下的英国大贵族、大商人,为了喂肥自己,不惜和反 动政府狼狈为奸,剥削镇压劳动群众。莫尔在《乌托邦》中 关于他那个时代—资本原始积累的初期所谓“羊吃人”的 情况的描绘非常逼真,令读者为之感动,马克思在《资本 论》中曾部分地加以引用 莫尔对时政的不满与批评,达到异常坦率的地步。可是 由于他所面对的亨利八世,是一个刚愎残忍的暴君,他觉得 如果用隐蔽假托的方式陈述自己的观点,可能会有好的效果 这种方式颇类似我国古代诗人的主文谲谏,可惜仍然不曾取 得应有的效果,只是使他的书留传后世,作为文学杰作,尤
题 ， 切 磋 学 问 。 书 本 上 的 东 西 以 及 师 友 的 交 往 ， 都 对 他 心 智 的 成 长 有 极 大 的 帮 助 。 而 更 重 要 的 是 ， 他 后 来 成 为 一 个 经 历 丰 富 、 见 闻 广 博 、 又 颇 为 留 心 新 事 物 的 政 治 家 和 社 会 活 动 家 。 他 是 英 国 人 ， 供 职 本 国 政 府 ， 对 于 自 己 同 胞 在 都 铎 王 朝 专 制 统 治 下 所 受 的 苦 难 ， 观 察 直 接 ， 了 解 特 别 深 刻 。 例 如 英 王 对 内 百 般 聚 敛 ， 巧 取 豪 夺 ， 用 刑 严 酷 ， 杀 人 如 麻 ； 对 外 好 战 尚 武 ， 不 讲 信 义 ， 妄 图 称 霸 于 一 时 。 他 的 一 些 宠 臣 ， 不 但 不 犯 颜 力 谏 ， 反 去 阿 谀 奉 承 ， 逢 君 之 恶 。 莫 尔 最 关 心 而 且 急 于 想 纠 正 的 ， 是 大 批 农 民 被 暴 力 从 自 己 耕 地 上 撵 走 及 因 此 而 引 起 的 一 系 列 严 重 后 果 。 贵 族 豪 绅 把 耕 地 一 片 接 一 片 地 圈 起 ， 变 做 牧 场 ， 用 来 养 羊 ， 提 供 纺 织 毛 呢 需 要 的 羊 毛 。 这 就 是 所 谓 圈 地 运 动 。 成 千 上 万 的 农 民 被 迫 离 开 累 世 居 住 的 家 园 ， 无 法 就 业 ， 到 处 流 浪 ， 以 致 或 是 饿 死 沟 壑 ， 或 是 流 为 盗 匪 。 在 英 王 政 府 的 血 腥 统 治 下 ， 流 浪 有 罪 ， 讨 饭 有 罪 ， 盗 窃 当 然 更 有 罪 ， 总 之 ， 刑 律 苛 烦 ， 百 姓 动 辄 得 咎 ， 性 命 不 保 。 在 都 铎 王 朝 卵 翼 下 的 英 国 大 贵 族 、 大 商 人 ， 为 了 喂 肥 自 己 ， 不 惜 和 反 动 政 府 狼 狈 为 奸 ， 剥 削 镇 压 劳 动 群 众 。 莫 尔 在 《 乌 托 邦 》 中 关 于 他 那 个 时 代 — — 资 本 原 始 积 累 的 初 期 所 谓 “ 羊 吃 人 ” 的 情 况 的 描 绘 非 常 逼 真 ， 令 读 者 为 之 感 动 ， 马 克 思 在 《 资 本 论 》 中 曾 部 分 地 加 以 引 用 。 莫 尔 对 时 政 的 不 满 与 批 评 ， 达 到 异 常 坦 率 的 地 步 。 可 是 由 于 他 所 面 对 的 亨 利 八 世 ， 是 一 个 刚 愎 残 忍 的 暴 君 ， 他 觉 得 如 果 用 隐 蔽 假 托 的 方 式 陈 述 自 己 的 观 点 ， 可 能 会 有 好 的 效 果 。 这 种 方 式 颇 类 似 我 国 古 代 诗 人 的 主 文 谲 谏 ， 可 惜 仍 然 不 曾 取 得 应 有 的 效 果 ， 只 是 使 他 的 书 留 传 后 世 ， 作 为 文 学 杰 作 ， 尤 ２ 乌 托 邦
序言 其是作为社会主义思想史上的一部伟大的文献:这也是作者 几百年来享有盛名的主要原因。 莫尔在1516年写成《乌托邦》,采取了非常严肃的态度, 使用的是当时学术界通行的拉丁语,但是书中人名、地名以 及其他专名,都是杜撰。“乌托邦” topia)这个词本身就是 据古希腊语虚造出来的,六个字母中有四个元音,读起来很 响,指的却是“无何有之乡”,不存在于客观世界。 很明显,莫尔是一个有抱负有理想的人,他写作的动机 是积极的,是渴望实现自己的抱负和理想的。然而乌托邦社 会主义却成为空想社会主义的同义词,乌托邦在后代被人们 和空想等同起来。这也许非莫尔始料所及。 他的时代是地理发现的大时代。新的航路,新的陆地,新 的人民,一齐涌现出来,使欧洲人眼界顿开,打破了成见,解 放了思想。在这样的气氛中,莫尔从一位航海家口里叙出 个乌托邦来,的确真假难分,有如能迷惑人的桃源仙境。 原书分两部分,第一部分谈到一个不合理的社会,熟悉 英国这个时期历史的人一望而知,这指的是莫尔置身其中的 英国社会。这一部分抨击了英国政治和社会的种种黑暗。然 而作者点染巧妙,隐约其词,运用虚实相生的影射手法,使 得倔强固执的英王也无从问罪作者。第二部分描绘乌托邦这 个理想国,它同第一部分的内容形成鲜明的对照。作者关于 未来的完美社会的全部设想都包含在这一部分。以下拟就六 个方面分别来谈谈:
其 是 作 为 社 会 主 义 思 想 史 上 的 一 部 伟 大 的 文 献 ； 这 也 是 作 者 几 百 年 来 享 有 盛 名 的 主 要 原 因 。 莫 尔 在 １ ５ １ ６ 年 写 成 《 乌 托 邦 》 ， 采 取 了 非 常 严 肃 的 态 度 ， 使 用 的 是 当 时 学 术 界 通 行 的 拉 丁 语 ， 但 是 书 中 人 名 、 地 名 以 及 其 他 专 名 ， 都 是 杜 撰 。 “ 乌 托 邦 ” （ Ｕ ｔ ｏ ｐ ｉ ａ ） 这 个 词 本 身 就 是 据 古 希 腊 语 虚 造 出 来 的 ， 六 个 字 母 中 有 四 个 元 音 ， 读 起 来 很 响 ， 指 的 却 是 “ 无 何 有 之 乡 ” ， 不 存 在 于 客 观 世 界 。 很 明 显 ， 莫 尔 是 一 个 有 抱 负 有 理 想 的 人 ， 他 写 作 的 动 机 是 积 极 的 ， 是 渴 望 实 现 自 己 的 抱 负 和 理 想 的 。 然 而 乌 托 邦 社 会 主 义 却 成 为 空 想 社 会 主 义 的 同 义 词 ， 乌 托 邦 在 后 代 被 人 们 和 空 想 等 同 起 来 。 这 也 许 非 莫 尔 始 料 所 及 。 他 的 时 代 是 地 理 发 现 的 大 时 代 。 新 的 航 路 ， 新 的 陆 地 ， 新 的 人 民 ， 一 齐 涌 现 出 来 ， 使 欧 洲 人 眼 界 顿 开 ， 打 破 了 成 见 ， 解 放 了 思 想 。 在 这 样 的 气 氛 中 ， 莫 尔 从 一 位 航 海 家 口 里 叙 出 一 个 乌 托 邦 来 ， 的 确 真 假 难 分 ， 有 如 能 迷 惑 人 的 桃 源 仙 境 。 原 书 分 两 部 分 ， 第 一 部 分 谈 到 一 个 不 合 理 的 社 会 ， 熟 悉 英 国 这 个 时 期 历 史 的 人 一 望 而 知 ， 这 指 的 是 莫 尔 置 身 其 中 的 英 国 社 会 。 这 一 部 分 抨 击 了 英 国 政 治 和 社 会 的 种 种 黑 暗 。 然 而 作 者 点 染 巧 妙 ， 隐 约 其 词 ， 运 用 虚 实 相 生 的 影 射 手 法 ， 使 得 倔 强 固 执 的 英 王 也 无 从 问 罪 作 者 。 第 二 部 分 描 绘 乌 托 邦 这 个 理 想 国 ， 它 同 第 一 部 分 的 内 容 形 成 鲜 明 的 对 照 。 作 者 关 于 未 来 的 完 美 社 会 的 全 部 设 想 都 包 含 在 这 一 部 分 。 以 下 拟 就 六 个 方 面 分 别 来 谈 谈 ： 序 言 ３
4 乌托邦 财产公有 财产公有是乌托邦的最大特点,也是莫尔社会主义思想 中最可贵的要素。莫尔断言私有制是万恶的根源,私有制存 在,就不可能根除贪婪、争讼、掠夺、战争及一切社会不安 的因素。在这种制度下,总是凶狠狡黠的人占便宜,取得最 多的财富,他们是人口中的少数。至于占多数的质朴真诚的 劳动人民,对社会作出很大的贡献,却穷困潦倒,生活无着 世界再没有比这更不公平的事了。在乌托邦,全部社会财富 是大家所公有的。不管什么产品,用的还是吃的,都汇聚到 每座城市的几个指定的市场。家家户户到市场领取全部所需 要的东西,不付钱,不付任何代价,也不受数量限制,但是 从来无人多领,因为乌托邦物资充裕,取之不尽,如果在自 己家中积存物资,真是多此一举。总之,乌托邦实行财产公 有,按需分配,其前提是物资非常充足,产品非常丰富。莫 尔着重地提出这一点,这是其有远见之处 不但一个城市的分配如此,而且城乡之间,各个城市之 间,无不平均分享物资,互通有无,不需补偿。整个乌托邦 就是一个共产主义大家庭 二生产劳动 读者不禁要问,乌托邦不计其数的产品究竟从何而来的 呢?回答是,这与乌托邦所严格执行的生产劳动制度分不开。 莫尔不曾用过生产劳动这个名称,但我们发现,乌托邦 所有的劳动都是用于增进国家财富,提高社会福利,有益于
一 财 产 公 有 财 产 公 有 是 乌 托 邦 的 最 大 特 点 ， 也 是 莫 尔 社 会 主 义 思 想 中 最 可 贵 的 要 素 。 莫 尔 断 言 私 有 制 是 万 恶 的 根 源 ， 私 有 制 存 在 ， 就 不 可 能 根 除 贪 婪 、 争 讼 、 掠 夺 、 战 争 及 一 切 社 会 不 安 的 因 素 。 在 这 种 制 度 下 ， 总 是 凶 狠 狡 黠 的 人 占 便 宜 ， 取 得 最 多 的 财 富 ， 他 们 是 人 口 中 的 少 数 。 至 于 占 多 数 的 质 朴 真 诚 的 劳 动 人 民 ， 对 社 会 作 出 很 大 的 贡 献 ， 却 穷 困 潦 倒 ， 生 活 无 着 。 世 界 再 没 有 比 这 更 不 公 平 的 事 了 。 在 乌 托 邦 ， 全 部 社 会 财 富 是 大 家 所 公 有 的 。 不 管 什 么 产 品 ， 用 的 还 是 吃 的 ， 都 汇 聚 到 每 座 城 市 的 几 个 指 定 的 市 场 。 家 家 户 户 到 市 场 领 取 全 部 所 需 要 的 东 西 ， 不 付 钱 ， 不 付 任 何 代 价 ， 也 不 受 数 量 限 制 ， 但 是 从 来 无 人 多 领 ， 因 为 乌 托 邦 物 资 充 裕 ， 取 之 不 尽 ， 如 果 在 自 己 家 中 积 存 物 资 ， 真 是 多 此 一 举 。 总 之 ， 乌 托 邦 实 行 财 产 公 有 ， 按 需 分 配 ， 其 前 提 是 物 资 非 常 充 足 ， 产 品 非 常 丰 富 。 莫 尔 着 重 地 提 出 这 一 点 ， 这 是 其 有 远 见 之 处 。 不 但 一 个 城 市 的 分 配 如 此 ， 而 且 城 乡 之 间 ， 各 个 城 市 之 间 ， 无 不 平 均 分 享 物 资 ， 互 通 有 无 ， 不 需 补 偿 。 整 个 乌 托 邦 就 是 一 个 共 产 主 义 大 家 庭 。 二 生 产 劳 动 读 者 不 禁 要 问 ， 乌 托 邦 不 计 其 数 的 产 品 究 竟 从 何 而 来 的 呢 ？ 回 答 是 ， 这 与 乌 托 邦 所 严 格 执 行 的 生 产 劳 动 制 度 分 不 开 。 莫 尔 不 曾 用 过 生 产 劳 动 这 个 名 称 ， 但 我 们 发 现 ， 乌 托 邦 所 有 的 劳 动 都 是 用 于 增 进 国 家 财 富 ， 提 高 社 会 福 利 ， 有 益 于 ４ 乌 托 邦
序言 5 全体人民衣食住行各种生活状况的改进,所以这种劳动是生 产性的。淫巧的工艺,徒供奢侈享受而无益于国计民生的物 品,都在一概禁绝之列,不许把劳动花在这上面。 在乌托邦,除极少数人以外,人人都须参加这种有益的 劳动。首先是农业劳动。但除此之外,每人还须学一项专门 手艺;学好一门之后,愿意学两门的听其自便。他们学纺织 学冶炼,学做木工或泥水匠,这些都是与改善人们的生活有 密切联系的行业。 乌托邦没有贵族、地主等这些只图享受的寄生虫,没有 二流子,没有乞讨为生的人。乌托邦人虽然每天只是白天劳 动六小时,产品却十分丰富。 三务农为本 乌托邦人牢牢地树立了务农为本的观念,特别重视农业 劳动。无论男女,从小就在学校接受农业教育,并到田地上 实践。城市中每个公民都须在农村住两年,以种田为业。凡 乐于务农的可以申请在农村多住几年。城市公民如到本城郊 区观光,必须参加当地的农业劳动才能得到食物供应。这 切说明农业是很受尊敬的一种劳动 他们种田,重视利用畜力,并备有各种农具。他们非常 珍惜每人分到的谷物,谷物只充食用,不得造酒。造酒的原 料限于果类,如葡萄或梨子。 关于每个城市及郊区的用粮,他们事先有正确的估计,然 而他们对于生产谷物及饲养牲畜,总是从宽打算,宁可使其 有余,用以接济邻近的地区,但决不允许浪费
全 体 人 民 衣 食 住 行 各 种 生 活 状 况 的 改 进 ， 所 以 这 种 劳 动 是 生 产 性 的 。 淫 巧 的 工 艺 ， 徒 供 奢 侈 享 受 而 无 益 于 国 计 民 生 的 物 品 ， 都 在 一 概 禁 绝 之 列 ， 不 许 把 劳 动 花 在 这 上 面 。 在 乌 托 邦 ， 除 极 少 数 人 以 外 ， 人 人 都 须 参 加 这 种 有 益 的 劳 动 。 首 先 是 农 业 劳 动 。 但 除 此 之 外 ， 每 人 还 须 学 一 项 专 门 手 艺 ； 学 好 一 门 之 后 ， 愿 意 学 两 门 的 听 其 自 便 。 他 们 学 纺 织 ， 学 冶 炼 ， 学 做 木 工 或 泥 水 匠 ， 这 些 都 是 与 改 善 人 们 的 生 活 有 密 切 联 系 的 行 业 。 乌 托 邦 没 有 贵 族 、 地 主 等 这 些 只 图 享 受 的 寄 生 虫 ， 没 有 二 流 子 ， 没 有 乞 讨 为 生 的 人 。 乌 托 邦 人 虽 然 每 天 只 是 白 天 劳 动 六 小 时 ， 产 品 却 十 分 丰 富 。 三 务 农 为 本 乌 托 邦 人 牢 牢 地 树 立 了 务 农 为 本 的 观 念 ， 特 别 重 视 农 业 劳 动 。 无 论 男 女 ， 从 小 就 在 学 校 接 受 农 业 教 育 ， 并 到 田 地 上 实 践 。 城 市 中 每 个 公 民 都 须 在 农 村 住 两 年 ， 以 种 田 为 业 。 凡 乐 于 务 农 的 可 以 申 请 在 农 村 多 住 几 年 。 城 市 公 民 如 到 本 城 郊 区 观 光 ， 必 须 参 加 当 地 的 农 业 劳 动 才 能 得 到 食 物 供 应 。 这 一 切 说 明 农 业 是 很 受 尊 敬 的 一 种 劳 动 。 他 们 种 田 ， 重 视 利 用 畜 力 ， 并 备 有 各 种 农 具 。 他 们 非 常 珍 惜 每 人 分 到 的 谷 物 ， 谷 物 只 充 食 用 ， 不 得 造 酒 。 造 酒 的 原 料 限 于 果 类 ， 如 葡 萄 或 梨 子 。 关 于 每 个 城 市 及 郊 区 的 用 粮 ， 他 们 事 先 有 正 确 的 估 计 ， 然 而 他 们 对 于 生 产 谷 物 及 饲 养 牲 畜 ， 总 是 从 宽 打 算 ， 宁 可 使 其 有 余 ， 用 以 接 济 邻 近 的 地 区 ， 但 决 不 允 许 浪 费 。 序 言 ５
乌托邦 四城市规划 乌托邦的城市规划也颇值得注意。首先,城市人口有严 格限制,不得过分集中。除郊区外,每座城市只规定六千个 住户,每户的成年人,少则十名,最多十六名。如超过限额, 则将多余人口移居到人口稀少的城市。如整个乌托邦人口过 多,则向国外邻近地区移民,开荒恳地,从事生产。人口密 度问题在乌托邦已受到一定的重视 每座城市划为均等的四个部分,各有市场(货物总栈与 食品供应站)、医院与公共食堂(乌托邦人习惯于在这种食堂 集体进餐)。当然,这一切设施都是免费为所有公民服务的。 城市街道宽敞,规定为二十呎宽,便于行人,便于车辆 交通。住宅区的建造都有具体的规格。每一住户可以任人自 由进入,而且住房须每隔十年抽签调换,借以彻底废除私有 制。乌托邦人花很大的气力绿化城市,每家后门对着花园,其 中花草杂生,果树繁茂,既可观赏,又提供新鲜的水果。 五卫生健康 乌托邦人把卫生健康当作大事来抓。每座城市有医院四 个,每个占地之广宛如一个小村镇,里面设备完美,药物齐 全,医生经验丰富,服务态度非常好,病人受到热情的照顾, 以致乐于住院接受治疗。 乌托邦人采取措施,保证供应洁净的饮水与食物。他们 注意维持公共环境卫生,以防止空气污染,防止疾病流传。 乌托邦人除每天工作六小时外,有一小时的文娱活动。他
四 城 市 规 划 乌 托 邦 的 城 市 规 划 也 颇 值 得 注 意 。 首 先 ， 城 市 人 口 有 严 格 限 制 ， 不 得 过 分 集 中 。 除 郊 区 外 ， 每 座 城 市 只 规 定 六 千 个 住 户 ， 每 户 的 成 年 人 ， 少 则 十 名 ， 最 多 十 六 名 。 如 超 过 限 额 ， 则 将 多 余 人 口 移 居 到 人 口 稀 少 的 城 市 。 如 整 个 乌 托 邦 人 口 过 多 ， 则 向 国 外 邻 近 地 区 移 民 ， 开 荒 恳 地 ， 从 事 生 产 。 人 口 密 度 问 题 在 乌 托 邦 已 受 到 一 定 的 重 视 。 每 座 城 市 划 为 均 等 的 四 个 部 分 ， 各 有 市 场 （ 货 物 总 栈 与 食 品 供 应 站 ） 、 医 院 与 公 共 食 堂 （ 乌 托 邦 人 习 惯 于 在 这 种 食 堂 集 体 进 餐 ） 。 当 然 ， 这 一 切 设 施 都 是 免 费 为 所 有 公 民 服 务 的 。 城 市 街 道 宽 敞 ， 规 定 为 二 十 呎 宽 ， 便 于 行 人 ， 便 于 车 辆 交 通 。 住 宅 区 的 建 造 都 有 具 体 的 规 格 。 每 一 住 户 可 以 任 人 自 由 进 入 ， 而 且 住 房 须 每 隔 十 年 抽 签 调 换 ， 借 以 彻 底 废 除 私 有 制 。 乌 托 邦 人 花 很 大 的 气 力 绿 化 城 市 ， 每 家 后 门 对 着 花 园 ， 其 中 花 草 杂 生 ， 果 树 繁 茂 ， 既 可 观 赏 ， 又 提 供 新 鲜 的 水 果 。 五 卫 生 健 康 乌 托 邦 人 把 卫 生 健 康 当 作 大 事 来 抓 。 每 座 城 市 有 医 院 四 个 ， 每 个 占 地 之 广 宛 如 一 个 小 村 镇 ， 里 面 设 备 完 美 ， 药 物 齐 全 ， 医 生 经 验 丰 富 ， 服 务 态 度 非 常 好 ， 病 人 受 到 热 情 的 照 顾 ， 以 致 乐 于 住 院 接 受 治 疗 。 乌 托 邦 人 采 取 措 施 ， 保 证 供 应 洁 净 的 饮 水 与 食 物 。 他 们 注 意 维 持 公 共 环 境 卫 生 ， 以 防 止 空 气 污 染 ， 防 止 疾 病 流 传 。 乌 托 邦 人 除 每 天 工 作 六 小 时 外 ， 有 一 小 时 的 文 娱 活 动 。 他 ６ 乌 托 邦
序言 们有充足的休息与睡眠的时间。作者特别指出,乌托邦人的 健康状况是好的,医药需要不多,但他们十分重视医药知识 重视有关这方面的著述 六学术研究 乌托邦人给学术研究及国民教育以重要的地位 从事学术研究的人须经过严格选择,首先要有教士推荐 他们每座城市有十三名教士),并经过行政官员摄护格朗特 的秘密投票。进行学术研究的人须全力以赴,因此不须参加 体力劳动。然而如果他们不能胜任研究工作,那就仍然去劳 动。相反,一个劳动者,如进行自修,学得很好,成绩卓著, 就可以不做自己的手艺,专门去做学问。凡是出国充当外交 使节的,都必须是有学问的人。对其他重要公职,包括各城 市首长的职位,也是如此要求 乌托邦人公共生活中有个特点,即每晨举行公开的学术 报告会;专职研究人员必须参加,一般男女可以自由听讲。 乌托邦人很重视古代学术遗产。他们对外国过客所带来 的欧洲古代的作品,不管是哲学、文学、历史、以及科学 (如医学、植物学)等方面的,都认真保存,其中大都为经典 名著。他们学习古希腊语很快,因此能阅读这些书。但他们 不是专重书本知识,而是理论与实践并重。对于外来的技术, 他们除领会其理论外,更重视亲手实验 他们推行教育,不遗余力。任何儿童都要上学,通过学 习祖国语言进行阅读,并且学农,学劳动。他们不但要求儿 童与青年读书求知,还重视培养他们的品德
们 有 充 足 的 休 息 与 睡 眠 的 时 间 。 作 者 特 别 指 出 ， 乌 托 邦 人 的 健 康 状 况 是 好 的 ， 医 药 需 要 不 多 ， 但 他 们 十 分 重 视 医 药 知 识 ， 重 视 有 关 这 方 面 的 著 述 。 六 学 术 研 究 乌 托 邦 人 给 学 术 研 究 及 国 民 教 育 以 重 要 的 地 位 。 从 事 学 术 研 究 的 人 须 经 过 严 格 选 择 ， 首 先 要 有 教 士 推 荐 （ 他 们 每 座 城 市 有 十 三 名 教 士 ） ， 并 经 过 行 政 官 员 摄 护 格 朗 特 的 秘 密 投 票 。 进 行 学 术 研 究 的 人 须 全 力 以 赴 ， 因 此 不 须 参 加 体 力 劳 动 。 然 而 如 果 他 们 不 能 胜 任 研 究 工 作 ， 那 就 仍 然 去 劳 动 。 相 反 ， 一 个 劳 动 者 ， 如 进 行 自 修 ， 学 得 很 好 ， 成 绩 卓 著 ， 就 可 以 不 做 自 己 的 手 艺 ， 专 门 去 做 学 问 。 凡 是 出 国 充 当 外 交 使 节 的 ， 都 必 须 是 有 学 问 的 人 。 对 其 他 重 要 公 职 ， 包 括 各 城 市 首 长 的 职 位 ， 也 是 如 此 要 求 。 乌 托 邦 人 公 共 生 活 中 有 个 特 点 ， 即 每 晨 举 行 公 开 的 学 术 报 告 会 ； 专 职 研 究 人 员 必 须 参 加 ， 一 般 男 女 可 以 自 由 听 讲 。 乌 托 邦 人 很 重 视 古 代 学 术 遗 产 。 他 们 对 外 国 过 客 所 带 来 的 欧 洲 古 代 的 作 品 ， 不 管 是 哲 学 、 文 学 、 历 史 、 以 及 科 学 （ 如 医 学 、 植 物 学 ） 等 方 面 的 ， 都 认 真 保 存 ， 其 中 大 都 为 经 典 名 著 。 他 们 学 习 古 希 腊 语 很 快 ， 因 此 能 阅 读 这 些 书 。 但 他 们 不 是 专 重 书 本 知 识 ， 而 是 理 论 与 实 践 并 重 。 对 于 外 来 的 技 术 ， 他 们 除 领 会 其 理 论 外 ， 更 重 视 亲 手 实 验 。 他 们 推 行 教 育 ， 不 遗 余 力 。 任 何 儿 童 都 要 上 学 ， 通 过 学 习 祖 国 语 言 进 行 阅 读 ， 并 且 学 农 ， 学 劳 动 。 他 们 不 但 要 求 儿 童 与 青 年 读 书 求 知 ， 还 重 视 培 养 他 们 的 品 德 。 序 言 ７
乌托邦 至于一般的社会教育,则着重于提倡公共道德、集体义 务、正当娱乐,以期养成良好的社会风气。教士在这方面,起 有一定的作用,而更重要的似乎是,全体国民彼此观摩,互 相激励,做到自觉地遵守纪律,维护公共利益。他们对于犯 有重罪的人,也是寓教于惩,罚令做苦工,贬为奴隶,但改 造得好的,可以减刑,甚至可以取消其奴隶身分。酗酒、赌 博、乱搞男女关系,都在严禁之列。 以上介绍了《乌托邦》一书的若干主要内容,这些见解 发表于四百六十多年前的欧洲。结合其当时的背景,读者不 能不赞叹莫尔的社会政治思想的进步意义。就公有制问题来 说,莫尔的看法比起他的前人来,已是跨越了很大的一步。有 些评论者指出莫尔曾熟读柏拉图的《共和国》,他的公有制观 点受了《共和国》的启发。即使如此,莫尔并不曾为这种启 发所局限,他提出了自己的新见解。《共和国》中至少两处提 到在卫士这个等级中实行妻子和子女公有,废除家庭。而在 乌托邦,由亲属关系结成的家庭则是社会生产的基本单位。如 果家庭不存在,整个社会就要瓦解,所以莫尔根本不主张废 除家庭。在《共和国》中,卫士这个等级要竭力防止在他们 的国家出现贫与富两种现象,因为贫会导致卑鄙、工艺粗糙 以及反叛,而富又会产生奢侈、懒惰以及追求奇巧的事物。莫 尔却认为当财产为少数人所掠夺,大多数人就穷困到无以为 生,这是社会的灾难。这种性质的贫是必须反对的,但他认 为应该从贫所由产生的根源去反对,而不应从贫所引起的后 果去反对。同样,莫尔反对的是少数人的富,而不是无条件
至 于 一 般 的 社 会 教 育 ， 则 着 重 于 提 倡 公 共 道 德 、 集 体 义 务 、 正 当 娱 乐 ， 以 期 养 成 良 好 的 社 会 风 气 。 教 士 在 这 方 面 ， 起 有 一 定 的 作 用 ， 而 更 重 要 的 似 乎 是 ， 全 体 国 民 彼 此 观 摩 ， 互 相 激 励 ， 做 到 自 觉 地 遵 守 纪 律 ， 维 护 公 共 利 益 。 他 们 对 于 犯 有 重 罪 的 人 ， 也 是 寓 教 于 惩 ， 罚 令 做 苦 工 ， 贬 为 奴 隶 ， 但 改 造 得 好 的 ， 可 以 减 刑 ， 甚 至 可 以 取 消 其 奴 隶 身 分 。 酗 酒 、 赌 博 、 乱 搞 男 女 关 系 ， 都 在 严 禁 之 列 。 以 上 介 绍 了 《 乌 托 邦 》 一 书 的 若 干 主 要 内 容 ， 这 些 见 解 发 表 于 四 百 六 十 多 年 前 的 欧 洲 。 结 合 其 当 时 的 背 景 ， 读 者 不 能 不 赞 叹 莫 尔 的 社 会 政 治 思 想 的 进 步 意 义 。 就 公 有 制 问 题 来 说 ， 莫 尔 的 看 法 比 起 他 的 前 人 来 ， 已 是 跨 越 了 很 大 的 一 步 。 有 些 评 论 者 指 出 莫 尔 曾 熟 读 柏 拉 图 的 《 共 和 国 》 ， 他 的 公 有 制 观 点 受 了 《 共 和 国 》 的 启 发 。 即 使 如 此 ， 莫 尔 并 不 曾 为 这 种 启 发 所 局 限 ， 他 提 出 了 自 己 的 新 见 解 。 《 共 和 国 》 中 至 少 两 处 提 到 在 卫 士 这 个 等 级 中 实 行 妻 子 和 子 女 公 有 ， 废 除 家 庭 。 而 在 乌 托 邦 ， 由 亲 属 关 系 结 成 的 家 庭 则 是 社 会 生 产 的 基 本 单 位 。 如 果 家 庭 不 存 在 ， 整 个 社 会 就 要 瓦 解 ， 所 以 莫 尔 根 本 不 主 张 废 除 家 庭 。 在 《 共 和 国 》 中 ， 卫 士 这 个 等 级 要 竭 力 防 止 在 他 们 的 国 家 出 现 贫 与 富 两 种 现 象 ， 因 为 贫 会 导 致 卑 鄙 、 工 艺 粗 糙 ， 以 及 反 叛 ， 而 富 又 会 产 生 奢 侈 、 懒 惰 以 及 追 求 奇 巧 的 事 物 。 莫 尔 却 认 为 当 财 产 为 少 数 人 所 掠 夺 ， 大 多 数 人 就 穷 困 到 无 以 为 生 ， 这 是 社 会 的 灾 难 。 这 种 性 质 的 贫 是 必 须 反 对 的 ， 但 他 认 为 应 该 从 贫 所 由 产 生 的 根 源 去 反 对 ， 而 不 应 从 贫 所 引 起 的 后 果 去 反 对 。 同 样 ， 莫 尔 反 对 的 是 少 数 人 的 富 ， 而 不 是 无 条 件 ８ 乌 托 邦
序言 9 地反对富。相反,全体公民过很富裕的生活,正是莫尔所企 求的。富与懒惰有无必然的联系呢?莫尔认为没有必然的联 系。乌托邦这个国家是很富的了,甚至黄金贱如粪土,然而 人民却在辛勤地劳动,尽管由于物资充足,每天只须工作六 小时。他们把业余的时间用于学习,用于正当文娱,并不游 手好闲。在莫尔的理想社会中,既有劳动的任务以创造集体 财富,又有学习任务以提高知识及技术水平。这些就是列宁 所称许的“伟大的老空想家们提出来的”思想,是难能可贵 的。柏拉图不能预见到一个富裕的公有制社会,反而认为富 必然带来懒。他把公有制局限于社会上的一个等级。而莫尔 则要推行一个公有制的社会,一个公有制的国家。莫尔的基 本论点是:财产私有为社会上万恶之源。这个论点的深刻性 远不是柏拉图所能理解的。 然而莫尔毕竟是他的时代的产儿,他的观点带有极大的 时代局限性。 《乌托邦》在1516年写成并出版。当时,自然科学尚未 从神学的束缚下解放出来,生产技术从十字军东征以来虽已 发生了很大变化,但基本上还处于中世纪手工业时期。《乌托 邦》作者虽能设想一个产品丰富到用之不竭、人人都可以按 需分配的理想社会,但却不能想象生产力能够迅速增长。莫 尔所津津乐道的,是以家庭为基本经济单位的手工业生产。乌 托邦能输出的基本上只是些原料,如羊毛、亚麻、木材、染 ①列宁:《民粹主义空想计划的典型》,见《列宁全集》第2卷,人民出版 社1959年版,第413页。—一译者
地 反 对 富 。 相 反 ， 全 体 公 民 过 很 富 裕 的 生 活 ， 正 是 莫 尔 所 企 求 的 。 富 与 懒 惰 有 无 必 然 的 联 系 呢 ？ 莫 尔 认 为 没 有 必 然 的 联 系 。 乌 托 邦 这 个 国 家 是 很 富 的 了 ， 甚 至 黄 金 贱 如 粪 土 ， 然 而 人 民 却 在 辛 勤 地 劳 动 ， 尽 管 由 于 物 资 充 足 ， 每 天 只 须 工 作 六 小 时 。 他 们 把 业 余 的 时 间 用 于 学 习 ， 用 于 正 当 文 娱 ， 并 不 游 手 好 闲 。 在 莫 尔 的 理 想 社 会 中 ， 既 有 劳 动 的 任 务 以 创 造 集 体 财 富 ， 又 有 学 习 任 务 以 提 高 知 识 及 技 术 水 平 。 这 些 就 是 列 宁 所 称 许 的 “ 伟 大 的 老 空 想 家 们 提 出 来 的 ” ① 思 想 ， 是 难 能 可 贵 的 。 柏 拉 图 不 能 预 见 到 一 个 富 裕 的 公 有 制 社 会 ， 反 而 认 为 富 必 然 带 来 懒 。 他 把 公 有 制 局 限 于 社 会 上 的 一 个 等 级 。 而 莫 尔 则 要 推 行 一 个 公 有 制 的 社 会 ， 一 个 公 有 制 的 国 家 。 莫 尔 的 基 本 论 点 是 ： 财 产 私 有 为 社 会 上 万 恶 之 源 。 这 个 论 点 的 深 刻 性 远 不 是 柏 拉 图 所 能 理 解 的 。 然 而 莫 尔 毕 竟 是 他 的 时 代 的 产 儿 ， 他 的 观 点 带 有 极 大 的 时 代 局 限 性 。 《 乌 托 邦 》 在 １ ５ １ ６ 年 写 成 并 出 版 。 当 时 ， 自 然 科 学 尚 未 从 神 学 的 束 缚 下 解 放 出 来 ， 生 产 技 术 从 十 字 军 东 征 以 来 虽 已 发 生 了 很 大 变 化 ， 但 基 本 上 还 处 于 中 世 纪 手 工 业 时 期 。 《 乌 托 邦 》 作 者 虽 能 设 想 一 个 产 品 丰 富 到 用 之 不 竭 、 人 人 都 可 以 按 需 分 配 的 理 想 社 会 ， 但 却 不 能 想 象 生 产 力 能 够 迅 速 增 长 。 莫 尔 所 津 津 乐 道 的 ， 是 以 家 庭 为 基 本 经 济 单 位 的 手 工 业 生 产 。 乌 托 邦 能 输 出 的 基 本 上 只 是 些 原 料 ， 如 羊 毛 、 亚 麻 、 木 材 、 染 序 言 ９ ① 列 宁 ： 《 民 粹 主 义 空 想 计 划 的 典 型 》 ， 见 《 列 宁 全 集 》 第 ２ 卷 ， 人 民 出 版 社 １ ９ ５ ９ 年 版 ， 第 ４ １ ３ 页 。 — — 译 者
