汉译世界学术名著丛书 论灵魂 阿拉伯]伊本·西那(阿维森纳)著
伊本·西那(阿维森那)画像 (苏联MP霍斯摩哈梅多夫作)
伊本西那的生平和哲学思想 塔吉克族的伟大思想家伊本·西那的名字对我们并不陌生。1952 年在世界和平理事会的号召之下,我们举行过伊本·西那诞生一千周 年纪念。这是按照伊斯兰教国家人民所用的太阴历(黑蚩拉历)计算 的,这种历法比公历每年要少十天左右。 伊本·西那哲学遗产的研究,是一个斗争激烈的领域。这一阵地 长期为西方资产阶级学者所占领,他们尽管写出了大量的专著和论文 来论述伊本·西那的哲学,但是从来没有而且也不能对伊本·西那作 出正确的、公正的估价。他们站在帝国主义殖民地统治者的立场上,蔑 视东方各国人民,对伊本·西那千方百计地进行歪曲和污蔑,把他说 成仿佛只是一个不太高明的亚里士多德注释者,其功绩充其量不过是 保存了一些西方古代哲学遗产,给欧洲中世纪的经院哲学家提供了 些唯心主义的资料。他们极力掩盖伊本·西那的哲学在历史上的进步 意义,不提它的促进科学发展的作用,而尽量吹嘘其中僵死落后的东 他们大都是新托马斯主义者,目的在于巩固天主教的黑暗势力,为 帝国主义资产阶级服务。他们对待伊本·西那正如对待亚里士多德 样,像列宁所指出的:“僧侣主义扼杀了亚里士多德学说中活生生的东 西,而使其中僵死的东西万古不朽。”① 因此我们必须进行顽强的斗争,用马克思列宁主义的观点开展这 《哲学笔记》,见《列宁全集》,人民出版社版,第38卷,第415页
伊 本 西 那 的 生 平 和 哲 学 思 想 一 塔 吉 克 族 的 伟 大 思 想 家 伊 本 · 西 那 的 名 字 对 我 们 并 不 陌 生 。 １ ９ ５ ２ 年 在 世 界 和 平 理 事 会 的 号 召 之 下 ， 我 们 举 行 过 伊 本 · 西 那 诞 生 一 千 周 年 纪 念 。 这 是 按 照 伊 斯 兰 教 国 家 人 民 所 用 的 太 阴 历 （ 黑 蚩 拉 历 ） 计 算 的 ， 这 种 历 法 比 公 历 每 年 要 少 十 天 左 右 。 伊 本 · 西 那 哲 学 遗 产 的 研 究 ， 是 一 个 斗 争 激 烈 的 领 域 。 这 一 阵 地 长 期 为 西 方 资 产 阶 级 学 者 所 占 领 ， 他 们 尽 管 写 出 了 大 量 的 专 著 和 论 文 来 论 述 伊 本 · 西 那 的 哲 学 ， 但 是 从 来 没 有 而 且 也 不 能 对 伊 本 · 西 那 作 出 正 确 的 、 公 正 的 估 价 。 他 们 站 在 帝 国 主 义 殖 民 地 统 治 者 的 立 场 上 ， 蔑 视 东 方 各 国 人 民 ， 对 伊 本 · 西 那 千 方 百 计 地 进 行 歪 曲 和 污 蔑 ， 把 他 说 成 仿 佛 只 是 一 个 不 太 高 明 的 亚 里 士 多 德 注 释 者 ， 其 功 绩 充 其 量 不 过 是 保 存 了 一 些 西 方 古 代 哲 学 遗 产 ， 给 欧 洲 中 世 纪 的 经 院 哲 学 家 提 供 了 一 些 唯 心 主 义 的 资 料 。 他 们 极 力 掩 盖 伊 本 · 西 那 的 哲 学 在 历 史 上 的 进 步 意 义 ， 不 提 它 的 促 进 科 学 发 展 的 作 用 ， 而 尽 量 吹 嘘 其 中 僵 死 落 后 的 东 西 。 他 们 大 都 是 新 托 马 斯 主 义 者 ， 目 的 在 于 巩 固 天 主 教 的 黑 暗 势 力 ， 为 帝 国 主 义 资 产 阶 级 服 务 。 他 们 对 待 伊 本 · 西 那 正 如 对 待 亚 里 士 多 德 一 样 ， 像 列 宁 所 指 出 的 ： “ 僧 侣 主 义 扼 杀 了 亚 里 士 多 德 学 说 中 活 生 生 的 东 西 ， 而 使 其 中 僵 死 的 东 西 万 古 不 朽 。 ” ① 因 此 我 们 必 须 进 行 顽 强 的 斗 争 ， 用 马 克 思 列 宁 主 义 的 观 点 开 展 这 ① 《 哲 学 笔 记 》 ， 见 《 列 宁 全 集 》 ， 人 民 出 版 社 版 ， 第 ３ ８ 卷 ， 第 ４ １ ５ 页
论灵魂 个领域的研究。尽管我们的工作开始得还不很久,社会主义国家的学 者们已经取得了一定的成绩。我们的做法与资产阶级学者正好相反 不是任意歪曲,而是坚决反对歪曲,努力恢复伊本·西那哲学的本来 面目,以马克思列宁主义的科学分析,指出其中的哪些东西是精华,哪 些东西是糟粕,从而吸取其精华,排除其糟粕。对我们最主要的,乃 是通过对伊本·西那哲学的批判分析,揭露出历史的客观必然性和在 斗争中发展的规律。我们应当做的,是通过具体分析,证明哲学史是 阶级斗争的思想反映,是唯物主义与唯心主义的斗争史,说明唯物主 义为自己开辟道路时所经历的艰苦曲折的斗争过程,从而捍卫科学的 唯物主义世界观。同时,具体地说明了东方先进哲学思想家在历史上 的进步作用,也就最有力地驳倒了西方资产阶级种族主义的“西方中 心论”,从而鼓舞了东方各族人民解放斗争的意志 一 伊本·西那是中世纪东方最伟大的哲学家之一,同时也是一位最 著名的医生、科学家和百科全书式的学者。他的哲学中包含着强烈的 唯物主义倾向,在哲学史上起过巨大的进步作用,无论对东方和西方 都发生过良好的影响。他的医学著作更是数百年间东方和西方医生的 典范。尤其值得注意的,是他的学说中吸收并发展了东方和西方的先 进科学文化遗产,也促进了东方和西方科学文化的进一步发展,在东 方人民和西方人民之间起了文化思想上的联系作用。 伊本·西那的全名阿布·阿里·阿尔一胡赛因·伊本·阿伯达 拉·伊本·西那C'Abu‘Alal- Husayn Ibn‘ a bdallah ibn sina),在 欧洲以拉丁化的名字 Avicenna(阿维森纳)著称,黑蚩拉历370年 即公历980年)生于中亚细亚布哈拉城附近的阿夫沙那镇。这个地方 在现今苏联的乌兹别克加盟共和国,离塔吉克加盟共和国不远。从血 统上说,伊本·西那是塔吉克人
个 领 域 的 研 究 。 尽 管 我 们 的 工 作 开 始 得 还 不 很 久 ， 社 会 主 义 国 家 的 学 者 们 已 经 取 得 了 一 定 的 成 绩 。 我 们 的 做 法 与 资 产 阶 级 学 者 正 好 相 反 ， 不 是 任 意 歪 曲 ， 而 是 坚 决 反 对 歪 曲 ， 努 力 恢 复 伊 本 · 西 那 哲 学 的 本 来 面 目 ， 以 马 克 思 列 宁 主 义 的 科 学 分 析 ， 指 出 其 中 的 哪 些 东 西 是 精 华 ， 哪 些 东 西 是 糟 粕 ， 从 而 吸 取 其 精 华 ， 排 除 其 糟 粕 。 对 我 们 最 主 要 的 ， 乃 是 通 过 对 伊 本 · 西 那 哲 学 的 批 判 分 析 ， 揭 露 出 历 史 的 客 观 必 然 性 和 在 斗 争 中 发 展 的 规 律 。 我 们 应 当 做 的 ， 是 通 过 具 体 分 析 ， 证 明 哲 学 史 是 阶 级 斗 争 的 思 想 反 映 ， 是 唯 物 主 义 与 唯 心 主 义 的 斗 争 史 ， 说 明 唯 物 主 义 为 自 己 开 辟 道 路 时 所 经 历 的 艰 苦 曲 折 的 斗 争 过 程 ， 从 而 捍 卫 科 学 的 唯 物 主 义 世 界 观 。 同 时 ， 具 体 地 说 明 了 东 方 先 进 哲 学 思 想 家 在 历 史 上 的 进 步 作 用 ， 也 就 最 有 力 地 驳 倒 了 西 方 资 产 阶 级 种 族 主 义 的 “ 西 方 中 心 论 ” ， 从 而 鼓 舞 了 东 方 各 族 人 民 解 放 斗 争 的 意 志 。 二 伊 本 · 西 那 是 中 世 纪 东 方 最 伟 大 的 哲 学 家 之 一 ， 同 时 也 是 一 位 最 著 名 的 医 生 、 科 学 家 和 百 科 全 书 式 的 学 者 。 他 的 哲 学 中 包 含 着 强 烈 的 唯 物 主 义 倾 向 ， 在 哲 学 史 上 起 过 巨 大 的 进 步 作 用 ， 无 论 对 东 方 和 西 方 ， 都 发 生 过 良 好 的 影 响 。 他 的 医 学 著 作 更 是 数 百 年 间 东 方 和 西 方 医 生 的 典 范 。 尤 其 值 得 注 意 的 ， 是 他 的 学 说 中 吸 收 并 发 展 了 东 方 和 西 方 的 先 进 科 学 文 化 遗 产 ， 也 促 进 了 东 方 和 西 方 科 学 文 化 的 进 一 步 发 展 ， 在 东 方 人 民 和 西 方 人 民 之 间 起 了 文 化 思 想 上 的 联 系 作 用 。 伊 本 · 西 那 的 全 名 阿 布 · 阿 里 · 阿 尔 － 胡 赛 因 · 伊 本 · 阿 伯 达 拉 · 伊 本 · 西 那 （ ’ Ａ ｂ ū ‘ Ａ ｌ ī ａ ｌ BＨ ｕ ｓ ａ ｙ ｎ Ｉ ｂ ｎ ‘ Ａ ｂ ｄ ａ ｌ ａ ｈ Ｉ ｂ ｎ Ｓ ī ｎ ā ） ， 在 欧 洲 以 拉 丁 化 的 名 字 Ａ ｖ ｉ ｃ ｅ ｎ ｎ ａ （ 阿 维 森 纳 ） 著 称 ， 黑 蚩 拉 历 ３ ７ ０ 年 （ 即 公 历 ９ ８ ０ 年 ） 生 于 中 亚 细 亚 布 哈 拉 城 附 近 的 阿 夫 沙 那 镇 。 这 个 地 方 在 现 今 苏 联 的 乌 兹 别 克 加 盟 共 和 国 ， 离 塔 吉 克 加 盟 共 和 国 不 远 。 从 血 统 上 说 ， 伊 本 · 西 那 是 塔 吉 克 人 。 ２ 论 灵 魂
伊本西那的生平和哲学思想 3 伊本·西那生活在十世纪末到十一世纪初,这时世界上的主要国 家都处在封建时期,但是各国发展的程度并不平衡,大体上说来,是 东方高于西方,尤其是在生产力和文化方面。当时在我国是北宋初年 在欧洲是日耳曼国王鄂图刚建立神圣罗马帝国的时候,在西亚和北非 地区则是伊斯兰教哈里发帝国已经分裂的时候。当时的中亚细亚是 个摆脱了阿拉伯人统治的独立王国一塔吉克人的萨马尼德王朝,其首 都就在布哈拉。 远在伊本·西那诞生之前,中亚细亚各族人民就发动了多次的起 义,反抗当时的阿拉伯统治者,反对本族的封建贵族的剥削。其中规 模最大的是穆康那(绰号,意即“缠巾者”)所领导的武装起义。这些 武装起义虽然都失败了,但是终于削弱了阿拉伯贵族的统治,使他们 最后不得不退出了中亚细亚。在塔吉克人的国家里,主要矛盾仍然是 农民与封建主的矛盾。同时阿拉伯统治者虽然退出了中亚,但哈里发 帝国仍然残存于不远的巴格达,而且保持着宗教上的控制,它与中亚 细亚各族人民的矛盾并没有完全消除。此外哈里发帝国鼎盛的时候 相当于我国唐代)就发展了商业经济,进行了巨大的海外贸易,东至 我国和印度,西至欧洲,都是伊斯兰教商人足迹所到的地方,因而在 中亚细亚也形成了一些大城市,城市商人与封建统治者之间也存在着 定的矛盾 伊本·西那出生于城市中的中等官吏家庭,这是一个矛盾的地 位:他一方面与封建统治阶级有联系,需要依附封建统治者,另一方 面又与城市中等阶层有联系,与贵族封建主有矛盾。前者是他的保守 落后的方面,后者是他的进步的方面,但是后者亳无疑问是他的主要 方面。作为一个城市居民,他是热烈要求发展生产、发展科学文化,反 对宗教蒙昧主义的 伊本·西那在萨马尼德王朝的首都布哈拉受教育,十六、七岁时 已经学贯古今。他学习了古代的哲学、几何学、自然科学和医学,并
伊 本 · 西 那 生 活 在 十 世 纪 末 到 十 一 世 纪 初 ， 这 时 世 界 上 的 主 要 国 家 都 处 在 封 建 时 期 ， 但 是 各 国 发 展 的 程 度 并 不 平 衡 ， 大 体 上 说 来 ， 是 东 方 高 于 西 方 ， 尤 其 是 在 生 产 力 和 文 化 方 面 。 当 时 在 我 国 是 北 宋 初 年 ， 在 欧 洲 是 日 耳 曼 国 王 鄂 图 刚 建 立 神 圣 罗 马 帝 国 的 时 候 ， 在 西 亚 和 北 非 地 区 则 是 伊 斯 兰 教 哈 里 发 帝 国 已 经 分 裂 的 时 候 。 当 时 的 中 亚 细 亚 是 一 个 摆 脱 了 阿 拉 伯 人 统 治 的 独 立 王 国 — 塔 吉 克 人 的 萨 马 尼 德 王 朝 ， 其 首 都 就 在 布 哈 拉 。 远 在 伊 本 · 西 那 诞 生 之 前 ， 中 亚 细 亚 各 族 人 民 就 发 动 了 多 次 的 起 义 ， 反 抗 当 时 的 阿 拉 伯 统 治 者 ， 反 对 本 族 的 封 建 贵 族 的 剥 削 。 其 中 规 模 最 大 的 是 穆 康 那 （ 绰 号 ， 意 即 “ 缠 巾 者 ” ） 所 领 导 的 武 装 起 义 。 这 些 武 装 起 义 虽 然 都 失 败 了 ， 但 是 终 于 削 弱 了 阿 拉 伯 贵 族 的 统 治 ， 使 他 们 最 后 不 得 不 退 出 了 中 亚 细 亚 。 在 塔 吉 克 人 的 国 家 里 ， 主 要 矛 盾 仍 然 是 农 民 与 封 建 主 的 矛 盾 。 同 时 阿 拉 伯 统 治 者 虽 然 退 出 了 中 亚 ， 但 哈 里 发 帝 国 仍 然 残 存 于 不 远 的 巴 格 达 ， 而 且 保 持 着 宗 教 上 的 控 制 ， 它 与 中 亚 细 亚 各 族 人 民 的 矛 盾 并 没 有 完 全 消 除 。 此 外 哈 里 发 帝 国 鼎 盛 的 时 候 （ 相 当 于 我 国 唐 代 ） 就 发 展 了 商 业 经 济 ， 进 行 了 巨 大 的 海 外 贸 易 ， 东 至 我 国 和 印 度 ， 西 至 欧 洲 ， 都 是 伊 斯 兰 教 商 人 足 迹 所 到 的 地 方 ， 因 而 在 中 亚 细 亚 也 形 成 了 一 些 大 城 市 ， 城 市 商 人 与 封 建 统 治 者 之 间 也 存 在 着 一 定 的 矛 盾 。 伊 本 · 西 那 出 生 于 城 市 中 的 中 等 官 吏 家 庭 ， 这 是 一 个 矛 盾 的 地 位 ： 他 一 方 面 与 封 建 统 治 阶 级 有 联 系 ， 需 要 依 附 封 建 统 治 者 ， 另 一 方 面 又 与 城 市 中 等 阶 层 有 联 系 ， 与 贵 族 封 建 主 有 矛 盾 。 前 者 是 他 的 保 守 落 后 的 方 面 ， 后 者 是 他 的 进 步 的 方 面 ， 但 是 后 者 毫 无 疑 问 是 他 的 主 要 方 面 。 作 为 一 个 城 市 居 民 ， 他 是 热 烈 要 求 发 展 生 产 、 发 展 科 学 文 化 ， 反 对 宗 教 蒙 昧 主 义 的 。 伊 本 · 西 那 在 萨 马 尼 德 王 朝 的 首 都 布 哈 拉 受 教 育 ， 十 六 、 七 岁 时 ， 已 经 学 贯 古 今 。 他 学 习 了 古 代 的 哲 学 、 几 何 学 、 自 然 科 学 和 医 学 ， 并 伊 本 西 那 的 生 平 和 哲 学 思 想 ３
4 论灵魂 且成为名医。虽然他不懂希腊文,但是当时希腊古典著作都已经有了 阿拉伯文的译本,他精通了这种学术文化上的共同语文之后,也就研 读了这些古典著作的译本,尤其对亚里士多德和伽仑的著作用力最 勤。当时布哈拉的苏丹曼苏尔身患重病,伊本·西那给他治好了,因 而得到特许,可以在王室藏书楼中研究,这一项特权更使他熟悉了前 人的成就,大大地增长了知识。但是他并不限于书本的研究,而把主 要的力量放在观察实验上,并且十分重视因通商而传来的外国科学成 伊本·西那二十岁的时候,萨马尼德王朝覆亡,他逃到了花剌子 模,受到一位朝臣接待,在那里继续科学研究,并开始著作。这时著 名的科学家比鲁尼也到了花剌子模,伊本·西那与他展开了科学讨 论。大约在花剌子模的时期,伊本·西那完成了他的哲学全书《治疗 三十一岁时,由于政治原因,伊本·西那又被迫从花剌子模逃出, 在好几个地方住过,以后定居朱尔丈,在那里教授学徒,并开始写作 他的医学巨著《医典》。后来他迁居哈马丹(在现今伊朗境内),由于 治好了哈马丹苏丹的病,被任命为大臣。他在哈马丹的时期一方面从 事政治活动,一方面仍旧从事科学研究,并到处行医。宫廷政治生活 使他见到了封建统治集团的腐败,大为不满,为此几乎遭到杀害,后 来在苏丹死去、嗣子继位时更被囚禁,但是他在狱中仍不放弃科学活 动,写了不少著作。直到后来另一个王子阿布·查发尔攻陷哈马丹,才 把伊本·西那从狱中放出,任命为太医,并把他带到伊斯巴汗。这时 他已四十二岁。 在伊斯巴汗宫廷中,伊本·西那得到了安静的环境从事科学活 动,教育青年,与学者们举行科学讨论会,创立为群众治病的医院,并 完成了他的巨著《医典》,用塔吉克语写了哲学著作《知识论》。后来 他又回到哈马丹,死于黑蚩拉历428年(公历1037年)
且 成 为 名 医 。 虽 然 他 不 懂 希 腊 文 ， 但 是 当 时 希 腊 古 典 著 作 都 已 经 有 了 阿 拉 伯 文 的 译 本 ， 他 精 通 了 这 种 学 术 文 化 上 的 共 同 语 文 之 后 ， 也 就 研 读 了 这 些 古 典 著 作 的 译 本 ， 尤 其 对 亚 里 士 多 德 和 伽 仑 的 著 作 用 力 最 勤 。 当 时 布 哈 拉 的 苏 丹 曼 苏 尔 身 患 重 病 ， 伊 本 · 西 那 给 他 治 好 了 ， 因 而 得 到 特 许 ， 可 以 在 王 室 藏 书 楼 中 研 究 ， 这 一 项 特 权 更 使 他 熟 悉 了 前 人 的 成 就 ， 大 大 地 增 长 了 知 识 。 但 是 他 并 不 限 于 书 本 的 研 究 ， 而 把 主 要 的 力 量 放 在 观 察 实 验 上 ， 并 且 十 分 重 视 因 通 商 而 传 来 的 外 国 科 学 成 果 。 伊 本 · 西 那 二 十 岁 的 时 候 ， 萨 马 尼 德 王 朝 覆 亡 ， 他 逃 到 了 花 剌 子 模 ， 受 到 一 位 朝 臣 接 待 ， 在 那 里 继 续 科 学 研 究 ， 并 开 始 著 作 。 这 时 著 名 的 科 学 家 比 鲁 尼 也 到 了 花 剌 子 模 ， 伊 本 · 西 那 与 他 展 开 了 科 学 讨 论 。 大 约 在 花 剌 子 模 的 时 期 ， 伊 本 · 西 那 完 成 了 他 的 哲 学 全 书 《 治 疗 论 》 。 三 十 一 岁 时 ， 由 于 政 治 原 因 ， 伊 本 · 西 那 又 被 迫 从 花 剌 子 模 逃 出 ， 在 好 几 个 地 方 住 过 ， 以 后 定 居 朱 尔 丈 ， 在 那 里 教 授 学 徒 ， 并 开 始 写 作 他 的 医 学 巨 著 《 医 典 》 。 后 来 他 迁 居 哈 马 丹 （ 在 现 今 伊 朗 境 内 ） ， 由 于 治 好 了 哈 马 丹 苏 丹 的 病 ， 被 任 命 为 大 臣 。 他 在 哈 马 丹 的 时 期 一 方 面 从 事 政 治 活 动 ， 一 方 面 仍 旧 从 事 科 学 研 究 ， 并 到 处 行 医 。 宫 廷 政 治 生 活 使 他 见 到 了 封 建 统 治 集 团 的 腐 败 ， 大 为 不 满 ， 为 此 几 乎 遭 到 杀 害 ， 后 来 在 苏 丹 死 去 、 嗣 子 继 位 时 更 被 囚 禁 ， 但 是 他 在 狱 中 仍 不 放 弃 科 学 活 动 ， 写 了 不 少 著 作 。 直 到 后 来 另 一 个 王 子 阿 布 · 查 发 尔 攻 陷 哈 马 丹 ， 才 把 伊 本 · 西 那 从 狱 中 放 出 ， 任 命 为 太 医 ， 并 把 他 带 到 伊 斯 巴 汗 。 这 时 他 已 四 十 二 岁 。 在 伊 斯 巴 汗 宫 廷 中 ， 伊 本 · 西 那 得 到 了 安 静 的 环 境 从 事 科 学 活 动 ， 教 育 青 年 ， 与 学 者 们 举 行 科 学 讨 论 会 ， 创 立 为 群 众 治 病 的 医 院 ， 并 完 成 了 他 的 巨 著 《 医 典 》 ， 用 塔 吉 克 语 写 了 哲 学 著 作 《 知 识 论 》 。 后 来 他 又 回 到 哈 马 丹 ， 死 于 黑 蚩 拉 历 ４ ２ ８ 年 （ 公 历 １ ０ ３ ７ 年 ） 。 ４ 论 灵 魂
伊本西那的生平和哲学思想 5 伊本·西那终生不懈地从事科学研究,从观察、实验中积累知识, 从临床医疗中获得丰富的经验,并且不断地把经验总结提高到理论。 这种做法与当地的伊斯兰教正统派僧侣和欧洲基督教经院学者完全 相反,他们是只背诵经典,利用形式逻辑来进行诡辩,利用神秘观念 来愚弄人民。伊本·西那痛恨蒙昧主义,曾经在一首诗中写道: “无可奈何!在这蠢驴世界上 谁不是驴,就被指为无信仰!” 他的这种勤勤恳恳、实事求是的科学态度,是他的先进城市居民 的立场所决定的。他不仅是一个宫廷医生,而且为广大的群众治病,因 而广泛地接触到城市中各个社会阶层的居民,同情他们的疾苦,也认 识到只有用实事求是的办法才能解除他们的痛苦。但是就在当时,不 同阶级的人对待这样一位科学家就有截然不同的两种看法:人民群众 爱戴他,颂扬他,称他为“医师之王”,“哲人之王”,而反动的正统派 僧侣却仇视他,诋毁他,称他为“异端”。 伊本·西那的哲学,我们决不能仅就其个别的词句来作抽象的理 解,而必须与他的科学成就联系起来考察。他诚然接受了西方古代亚 里士多德的哲学体系和伽仑的医学体系,但决不是简单的因袭,也不 是局限于概念上的继承。他是通过经验的印证而接受的,是以批判的 态度对待文化遗产的。我们可以看出,他接受亚里士多德的具有唯物 主义因素的体系,而不接受当时流行的柏拉图派唯心主义体系,并不 是偶然的,这里面就包含着路线的抉择。 任何一个人,要想完全不顾前人的经验,一切都从头做起,那是 不可设想的。同样情形,在总结经验的时候,要想完全不顾前人的理 论,在空白的基地上独自建立全新的理论,也是不可设想的。伊本· 西那继承了许多前人的、别人的和外国的经验,又通过自己的实践取
伊 本 · 西 那 终 生 不 懈 地 从 事 科 学 研 究 ， 从 观 察 、 实 验 中 积 累 知 识 ， 从 临 床 医 疗 中 获 得 丰 富 的 经 验 ， 并 且 不 断 地 把 经 验 总 结 提 高 到 理 论 。 这 种 做 法 与 当 地 的 伊 斯 兰 教 正 统 派 僧 侣 和 欧 洲 基 督 教 经 院 学 者 完 全 相 反 ， 他 们 是 只 背 诵 经 典 ， 利 用 形 式 逻 辑 来 进 行 诡 辩 ， 利 用 神 秘 观 念 来 愚 弄 人 民 。 伊 本 · 西 那 痛 恨 蒙 昧 主 义 ， 曾 经 在 一 首 诗 中 写 道 ： “ 无 可 奈 何 ！ 在 这 蠢 驴 世 界 上 谁 不 是 驴 ， 就 被 指 为 无 信 仰 ！ ” 他 的 这 种 勤 勤 恳 恳 、 实 事 求 是 的 科 学 态 度 ， 是 他 的 先 进 城 市 居 民 的 立 场 所 决 定 的 。 他 不 仅 是 一 个 宫 廷 医 生 ， 而 且 为 广 大 的 群 众 治 病 ， 因 而 广 泛 地 接 触 到 城 市 中 各 个 社 会 阶 层 的 居 民 ， 同 情 他 们 的 疾 苦 ， 也 认 识 到 只 有 用 实 事 求 是 的 办 法 才 能 解 除 他 们 的 痛 苦 。 但 是 就 在 当 时 ， 不 同 阶 级 的 人 对 待 这 样 一 位 科 学 家 就 有 截 然 不 同 的 两 种 看 法 ： 人 民 群 众 爱 戴 他 ， 颂 扬 他 ， 称 他 为 “ 医 师 之 王 ” ， “ 哲 人 之 王 ” ， 而 反 动 的 正 统 派 僧 侣 却 仇 视 他 ， 诋 毁 他 ， 称 他 为 “ 异 端 ” 。 三 伊 本 · 西 那 的 哲 学 ， 我 们 决 不 能 仅 就 其 个 别 的 词 句 来 作 抽 象 的 理 解 ， 而 必 须 与 他 的 科 学 成 就 联 系 起 来 考 察 。 他 诚 然 接 受 了 西 方 古 代 亚 里 士 多 德 的 哲 学 体 系 和 伽 仑 的 医 学 体 系 ， 但 决 不 是 简 单 的 因 袭 ， 也 不 是 局 限 于 概 念 上 的 继 承 。 他 是 通 过 经 验 的 印 证 而 接 受 的 ， 是 以 批 判 的 态 度 对 待 文 化 遗 产 的 。 我 们 可 以 看 出 ， 他 接 受 亚 里 士 多 德 的 具 有 唯 物 主 义 因 素 的 体 系 ， 而 不 接 受 当 时 流 行 的 柏 拉 图 派 唯 心 主 义 体 系 ， 并 不 是 偶 然 的 ， 这 里 面 就 包 含 着 路 线 的 抉 择 。 任 何 一 个 人 ， 要 想 完 全 不 顾 前 人 的 经 验 ， 一 切 都 从 头 做 起 ， 那 是 不 可 设 想 的 。 同 样 情 形 ， 在 总 结 经 验 的 时 候 ， 要 想 完 全 不 顾 前 人 的 理 论 ， 在 空 白 的 基 地 上 独 自 建 立 全 新 的 理 论 ， 也 是 不 可 设 想 的 。 伊 本 · 西 那 继 承 了 许 多 前 人 的 、 别 人 的 和 外 国 的 经 验 ， 又 通 过 自 己 的 实 践 取 伊 本 西 那 的 生 平 和 哲 学 思 想 ５
论灵魂 得了许多新的经验,在总结的时候,不可能不借助前人的理论体系。但 是他并非不加批判地全盘接受。诚然他接受得很多,甚至接受了许多 错误的、不合理的东西,但是要知道,在伊本·西那的时代科学知识 毕竞是不多的,知识的空白点很多,在这种情况之下进行总结,是很 难避免以一些未经经验证实的空想的东西来填充空白点的。当时的科 学水平还不足以根本推翻前人的理论体系,这是事实。但是我们决不 能像西方资产阶级学者那样,不看伊本·西那在实践上和理论上的新 的贡献,只看他从古人那里继承来的陈旧错误的东西,就得出结论说 伊本·西那没有什么新的创造,没有超过亚里士多德和伽仑。这是非 历史的观点。 伊本·西那号称“亚里士多德第二”,这个意思决不是说他是亚里 士多德的简单翻版,而是指他走亚里士多德的路线,并且发展了亚里 士多德的进步方面。亚里士多德的特点是二元论,是摇摆于唯物主义 与唯心主义之间。这也是伊本·西那的特点。但是我们有足够的证据 说:伊本·西那的唯物主义倾向非常强烈,包含着丰富的具体内容,而 他的唯心主义因素则非常一般化,甚至带着伪装的性质。要知道当时 的伊斯兰教正统派反动势力毕竟很大,公开否定上帝的人是很难生存 下去的。 我们首先看一看伊本·西那有哪些科学贡献。 伊本·西那的著作极多,虽然各家的说法不一,有说共300多种 的,有说200多种的,有说160多种的,有说99种的。这些著作就性 质而论,有医学、哲学、自然哲学、数学、天文学以至音乐、诗歌等 方面的。除了科学著作以外,他在哲学著作中也随处引用了自然科学 的材料。其中最主要的著作是 1)《医典》,共五册。这是最主要的医学百科全书。 2)《治疗论》,共17卷。这是最主要的哲学百科全书 3)《拯救论》。这是《治疗论》的节要
得 了 许 多 新 的 经 验 ， 在 总 结 的 时 候 ， 不 可 能 不 借 助 前 人 的 理 论 体 系 。 但 是 他 并 非 不 加 批 判 地 全 盘 接 受 。 诚 然 他 接 受 得 很 多 ， 甚 至 接 受 了 许 多 错 误 的 、 不 合 理 的 东 西 ， 但 是 要 知 道 ， 在 伊 本 · 西 那 的 时 代 科 学 知 识 毕 竟 是 不 多 的 ， 知 识 的 空 白 点 很 多 ， 在 这 种 情 况 之 下 进 行 总 结 ， 是 很 难 避 免 以 一 些 未 经 经 验 证 实 的 空 想 的 东 西 来 填 充 空 白 点 的 。 当 时 的 科 学 水 平 还 不 足 以 根 本 推 翻 前 人 的 理 论 体 系 ， 这 是 事 实 。 但 是 我 们 决 不 能 像 西 方 资 产 阶 级 学 者 那 样 ， 不 看 伊 本 · 西 那 在 实 践 上 和 理 论 上 的 新 的 贡 献 ， 只 看 他 从 古 人 那 里 继 承 来 的 陈 旧 错 误 的 东 西 ， 就 得 出 结 论 说 伊 本 · 西 那 没 有 什 么 新 的 创 造 ， 没 有 超 过 亚 里 士 多 德 和 伽 仑 。 这 是 非 历 史 的 观 点 。 伊 本 · 西 那 号 称 “ 亚 里 士 多 德 第 二 ” ， 这 个 意 思 决 不 是 说 他 是 亚 里 士 多 德 的 简 单 翻 版 ， 而 是 指 他 走 亚 里 士 多 德 的 路 线 ， 并 且 发 展 了 亚 里 士 多 德 的 进 步 方 面 。 亚 里 士 多 德 的 特 点 是 二 元 论 ， 是 摇 摆 于 唯 物 主 义 与 唯 心 主 义 之 间 。 这 也 是 伊 本 · 西 那 的 特 点 。 但 是 我 们 有 足 够 的 证 据 说 ： 伊 本 · 西 那 的 唯 物 主 义 倾 向 非 常 强 烈 ， 包 含 着 丰 富 的 具 体 内 容 ， 而 他 的 唯 心 主 义 因 素 则 非 常 一 般 化 ， 甚 至 带 着 伪 装 的 性 质 。 要 知 道 当 时 的 伊 斯 兰 教 正 统 派 反 动 势 力 毕 竟 很 大 ， 公 开 否 定 上 帝 的 人 是 很 难 生 存 下 去 的 。 我 们 首 先 看 一 看 伊 本 · 西 那 有 哪 些 科 学 贡 献 。 伊 本 · 西 那 的 著 作 极 多 ， 虽 然 各 家 的 说 法 不 一 ， 有 说 共 ３ ０ ０ 多 种 的 ， 有 说 ２ ０ ０ 多 种 的 ， 有 说 １ ６ ０ 多 种 的 ， 有 说 ９ ９ 种 的 。 这 些 著 作 就 性 质 而 论 ， 有 医 学 、 哲 学 、 自 然 哲 学 、 数 学 、 天 文 学 以 至 音 乐 、 诗 歌 等 方 面 的 。 除 了 科 学 著 作 以 外 ， 他 在 哲 学 著 作 中 也 随 处 引 用 了 自 然 科 学 的 材 料 。 其 中 最 主 要 的 著 作 是 ： １ ） 《 医 典 》 ， 共 五 册 。 这 是 最 主 要 的 医 学 百 科 全 书 。 ２ ） 《 治 疗 论 》 ， 共 １ ７ 卷 。 这 是 最 主 要 的 哲 学 百 科 全 书 。 ３ ） 《 拯 救 论 》 。 这 是 《 治 疗 论 》 的 节 要 。 ６ 论 灵 魂
伊本西那的生平和哲学思想 7 )《指要与诠明之书》。这是他的哲学的简述,由于简明,在 中世纪最为流行 5)《公正论》。这部著作对东方和西方的哲学家作了比较,共 20册,已佚 6)《东方人的哲学》。已佚,只保存下其中的一部分:《东方人 的逻辑》。 7)《知识论》。这是他的哲学的简述,是用塔吉克文(即达尔 文或法尔斯文)写的。 我们首先来看《医典》。这是一部真正的医学百科全书,包括解剖 学、生理学、病理学、治疗学、药物学、卫生学和营养学,总结了当 时的全部医学知识,既有实际,又有理论,因而从11世纪到17世纪 在东方和西方成为标准的医学教科书,早在12世纪就译成了拉丁文, 先后印行过三十余版 从这部书以及伊本·西那的其他著作中可以看出,伊本·西那是 精于解剖的。他对眼部肌肉结构的描写,做到了精确的程度,这一点 现代的专家们也不能不承认。他对脑和神经的构造,也描写得很详细 他发现大脑中感觉中枢和运动中枢的大致部位,并且论述了它们的作 用。但是西方资产阶级学者虽然不能否定这些杰出的成就,却借口 《古兰经》禁止解剖尸体,把伊本·西那说成仿佛只是空想出这些东西 似的。其实这个问题早就由伊本·西那自己解答了,他在自己的亲笔 著作中说明了他是进行解剖的。我们在《治疗论》第六卷中就可以看 到这样的话 在病理方面,他对脑膜炎、中风和胃溃疡的症象和病因作出了天 才的分析。尤其值得注意的,是他提出了一个天才的假设,认为肺结 核、鼠疫、天花、麻疹等病是由肉眼看不见的病原体造成的,并认为 致病物质通过土壤和饮水传播。大家都知道,伊本·西那的时代距离 巴士德的时代有多么远,细菌的存在11世纪的人是无法设想的。伊本
４ ） 《 指 要 与 诠 明 之 书 》 。 这 是 他 的 哲 学 的 简 述 ， 由 于 简 明 ， 在 中 世 纪 最 为 流 行 。 ５ ） 《 公 正 论 》 。 这 部 著 作 对 东 方 和 西 方 的 哲 学 家 作 了 比 较 ， 共 ２ ０ 册 ， 已 佚 。 ６ ） 《 东 方 人 的 哲 学 》 。 已 佚 ， 只 保 存 下 其 中 的 一 部 分 ： 《 东 方 人 的 逻 辑 》 。 ７ ） 《 知 识 论 》 。 这 是 他 的 哲 学 的 简 述 ， 是 用 塔 吉 克 文 （ 即 达 尔 文 或 法 尔 斯 文 ） 写 的 。 我 们 首 先 来 看 《 医 典 》 。 这 是 一 部 真 正 的 医 学 百 科 全 书 ， 包 括 解 剖 学 、 生 理 学 、 病 理 学 、 治 疗 学 、 药 物 学 、 卫 生 学 和 营 养 学 ， 总 结 了 当 时 的 全 部 医 学 知 识 ， 既 有 实 际 ， 又 有 理 论 ， 因 而 从 １ １ 世 纪 到 １ ７ 世 纪 在 东 方 和 西 方 成 为 标 准 的 医 学 教 科 书 ， 早 在 １ ２ 世 纪 就 译 成 了 拉 丁 文 ， 先 后 印 行 过 三 十 余 版 。 从 这 部 书 以 及 伊 本 · 西 那 的 其 他 著 作 中 可 以 看 出 ， 伊 本 · 西 那 是 精 于 解 剖 的 。 他 对 眼 部 肌 肉 结 构 的 描 写 ， 做 到 了 精 确 的 程 度 ， 这 一 点 现 代 的 专 家 们 也 不 能 不 承 认 。 他 对 脑 和 神 经 的 构 造 ， 也 描 写 得 很 详 细 。 他 发 现 大 脑 中 感 觉 中 枢 和 运 动 中 枢 的 大 致 部 位 ， 并 且 论 述 了 它 们 的 作 用 。 但 是 西 方 资 产 阶 级 学 者 虽 然 不 能 否 定 这 些 杰 出 的 成 就 ， 却 借 口 《 古 兰 经 》 禁 止 解 剖 尸 体 ， 把 伊 本 · 西 那 说 成 仿 佛 只 是 空 想 出 这 些 东 西 似 的 。 其 实 这 个 问 题 早 就 由 伊 本 · 西 那 自 己 解 答 了 ， 他 在 自 己 的 亲 笔 著 作 中 说 明 了 他 是 进 行 解 剖 的 。 我 们 在 《 治 疗 论 》 第 六 卷 中 就 可 以 看 到 这 样 的 话 。 在 病 理 方 面 ， 他 对 脑 膜 炎 、 中 风 和 胃 溃 疡 的 症 象 和 病 因 作 出 了 天 才 的 分 析 。 尤 其 值 得 注 意 的 ， 是 他 提 出 了 一 个 天 才 的 假 设 ， 认 为 肺 结 核 、 鼠 疫 、 天 花 、 麻 疹 等 病 是 由 肉 眼 看 不 见 的 病 原 体 造 成 的 ， 并 认 为 致 病 物 质 通 过 土 壤 和 饮 水 传 播 。 大 家 都 知 道 ， 伊 本 · 西 那 的 时 代 距 离 巴 士 德 的 时 代 有 多 么 远 ， 细 菌 的 存 在 １ １ 世 纪 的 人 是 无 法 设 想 的 。 伊 本 伊 本 西 那 的 生 平 和 哲 学 思 想 ７
论灵魂 西那得出这个结论,该经过多少次辛勤的细心观察,化过多少苦思 苦想的工夫! 在临床诊断方面,更有一件十分值得注意的事,就是《医典》中 系统地列出了48种脉法,说明脉有沉浮强弱等等之分,各与一定的病 症有关,并且说明了脉在寸关尺上。这48种脉法中,有35种与我国 晋代太医令王叔和所著的《脉经》相同。这决不是一件偶然的事。从 唐代中西交通之盛,我们完全有理由断定我国的脉学传到了中亚,为 伊本·西那所接受,并且在临床实践中得到了发展。此外,我国医学 中诊断糖尿病的方法也见于《医典》。 在外科手术方面,他详细地记述了膀胱结石截除术、气管切开术 以及创口和外伤的治疗方法。他提出了泥疗、水疗、日光疗、空气疗 等理疗方法。在药物方面,《医典》中增加了希腊、印度等国医生所不 知道的数百种新药,特别是利用汞蒸气和汞制涂剂治疗梅毒的方法, 以及预防汞中毒的方法。 《医典》中更提出了过滤和煮沸饮水的清毒方法,以及不同年龄的 人的居住、衣服、营养等方面的卫生方法,并且提倡体操和户外游戏 尽管伊本·西那的《医典》中还有许多神秘的观点和不合理的治 疗方法,但是决不能抹煞上述的先进科学成就。凭着这一点,我们就 决不能说伊本·西那的医学只是伽仑医学的简单因袭 我们更应当密切注意,伊本·西那的医典》并非只是大批经验 材料的简单罗列。他十分注意追踪事物现象的因果关系,找出各种疾 病的规律性。他根据所找到的规律,对疾病作了科学的分类。所以我 们说他的贡献主要还不在临床经验,而在于建立了医学的科学体系 这一点更具体地说明了他的先进哲学思想对科学发展的指导作用 此外我们还可以在伊本·西那的著作中看到,他把观察实验的方 法用于其他科学部门所得到的成就。例如在地质学方面,他曾经把山 脉的形成归因于地壳的运动和流水的浸蚀。在化学方面,他亲自进行
· 西 那 得 出 这 个 结 论 ， 该 经 过 多 少 次 辛 勤 的 细 心 观 察 ， 化 过 多 少 苦 思 苦 想 的 工 夫 ！ 在 临 床 诊 断 方 面 ， 更 有 一 件 十 分 值 得 注 意 的 事 ， 就 是 《 医 典 》 中 系 统 地 列 出 了 ４ ８ 种 脉 法 ， 说 明 脉 有 沉 浮 强 弱 等 等 之 分 ， 各 与 一 定 的 病 症 有 关 ， 并 且 说 明 了 脉 在 寸 关 尺 上 。 这 ４ ８ 种 脉 法 中 ， 有 ３ ５ 种 与 我 国 晋 代 太 医 令 王 叔 和 所 著 的 《 脉 经 》 相 同 。 这 决 不 是 一 件 偶 然 的 事 。 从 唐 代 中 西 交 通 之 盛 ， 我 们 完 全 有 理 由 断 定 我 国 的 脉 学 传 到 了 中 亚 ， 为 伊 本 · 西 那 所 接 受 ， 并 且 在 临 床 实 践 中 得 到 了 发 展 。 此 外 ， 我 国 医 学 中 诊 断 糖 尿 病 的 方 法 也 见 于 《 医 典 》 。 在 外 科 手 术 方 面 ， 他 详 细 地 记 述 了 膀 胱 结 石 截 除 术 、 气 管 切 开 术 以 及 创 口 和 外 伤 的 治 疗 方 法 。 他 提 出 了 泥 疗 、 水 疗 、 日 光 疗 、 空 气 疗 等 理 疗 方 法 。 在 药 物 方 面 ， 《 医 典 》 中 增 加 了 希 腊 、 印 度 等 国 医 生 所 不 知 道 的 数 百 种 新 药 ， 特 别 是 利 用 汞 蒸 气 和 汞 制 涂 剂 治 疗 梅 毒 的 方 法 ， 以 及 预 防 汞 中 毒 的 方 法 。 《 医 典 》 中 更 提 出 了 过 滤 和 煮 沸 饮 水 的 清 毒 方 法 ， 以 及 不 同 年 龄 的 人 的 居 住 、 衣 服 、 营 养 等 方 面 的 卫 生 方 法 ， 并 且 提 倡 体 操 和 户 外 游 戏 。 尽 管 伊 本 · 西 那 的 《 医 典 》 中 还 有 许 多 神 秘 的 观 点 和 不 合 理 的 治 疗 方 法 ， 但 是 决 不 能 抹 煞 上 述 的 先 进 科 学 成 就 。 凭 着 这 一 点 ， 我 们 就 决 不 能 说 伊 本 · 西 那 的 医 学 只 是 伽 仑 医 学 的 简 单 因 袭 。 我 们 更 应 当 密 切 注 意 ， 伊 本 · 西 那 的 《 医 典 》 并 非 只 是 大 批 经 验 材 料 的 简 单 罗 列 。 他 十 分 注 意 追 踪 事 物 现 象 的 因 果 关 系 ， 找 出 各 种 疾 病 的 规 律 性 。 他 根 据 所 找 到 的 规 律 ， 对 疾 病 作 了 科 学 的 分 类 。 所 以 我 们 说 他 的 贡 献 主 要 还 不 在 临 床 经 验 ， 而 在 于 建 立 了 医 学 的 科 学 体 系 。 这 一 点 更 具 体 地 说 明 了 他 的 先 进 哲 学 思 想 对 科 学 发 展 的 指 导 作 用 。 此 外 我 们 还 可 以 在 伊 本 · 西 那 的 著 作 中 看 到 ， 他 把 观 察 实 验 的 方 法 用 于 其 他 科 学 部 门 所 得 到 的 成 就 。 例 如 在 地 质 学 方 面 ， 他 曾 经 把 山 脉 的 形 成 归 因 于 地 壳 的 运 动 和 流 水 的 浸 蚀 。 在 化 学 方 面 ， 他 亲 自 进 行 ８ 论 灵 魂