汉译世界学术名著丛书 全部知识学的基础 (模]费垂特着
汉译世界学术名著丛书 全部知识学的基础 〔德)费希特著 王玖兴译
汉 译 世 界 学 术 名 著 丛 书 全 部 知 识 学 的 基 础 〔 德 〕 费 希 特 著 王 玖 兴 译
译者导 费希特生平、思想简介 《全部知识学的基础》 (G rundlage der gesammten W issenscha ftslehre)是德国古典哲学重要代表之一费希特( Johann G ottlieb Fichte1762-1814)的主要哲学著作。在费希特的哲学体系里,这本 书的地位和作用,约略相当于《逻辑学》在黑格尔的哲学体系里的地 位和作用。它的构思成熟于1793年,当时费希特正在苏黎世撰写为法 国革命辩护和争取思想自由的政治论文。费希特自称《全部知识学的 基础》是上述政论文章的额外收获。所以说,正如马克思、恩格斯指 出的那样,这本书表明德国古典哲学乃是法国革命在德国的反映。但 是,由于种种历史的原因,费希特只是作为德国的民族英雄为我国各 界人士所熟知,他的哲学思想却没有受到应有的重视,更不用说对费 希特哲学思想的深入研究了。康德作为法国革命前的哲学家,为法国 革命开了先声,而黑格尔则反映了法国革命后的社会政治状况,只有 费希特正逢法国革命高潮,他的哲学浸透了革命所宣扬的主要精神, 即自由。费希特曾说过,他自己的哲学体系自始至终是对自由的分析。 因此,正确评价费希特哲学在德国古典哲学中的历史地位,是一 项严肃而迫切的任务。《全部知识学的基础》将为完成这个任务,提供 份主要的材料根据。这里,我们将对费希特的生平事迹和哲学思想 作一系统而简要的介绍
译 者 导 言 — — 费 希 特 生 平 、 思 想 简 介 — — 《 全 部 知 识 学 的 基 础 》 （ Ｇ ｒ ｕ ｎ ｄ ｌ ａ ｇ ｅ ｄ ｅ ｒ ｇ ｅ ｓ ａ ｍ ｍ ｔ ｅ ｎ Ｗ ｉ ｓ ｓ ｅ ｎ ｓ ｃ ｈ ａ － ｆ ｔ ｓ ｌ ｅ ｈ ｒ ｅ ） 是 德 国 古 典 哲 学 重 要 代 表 之 一 费 希 特 （ Ｊ ｏ ｈ ａ ｎ ｎ Ｇ ｏ ｔ ｔ ｌ ｉ ｅ ｂ Ｆ ｉ ｃ ｈ ｔ ｅ １ ７ ６ ２ — １ ８ １ ４ ） 的 主 要 哲 学 著 作 。 在 费 希 特 的 哲 学 体 系 里 ， 这 本 书 的 地 位 和 作 用 ， 约 略 相 当 于 《 逻 辑 学 》 在 黑 格 尔 的 哲 学 体 系 里 的 地 位 和 作 用 。 它 的 构 思 成 熟 于 １ ７ ９ ３ 年 ， 当 时 费 希 特 正 在 苏 黎 世 撰 写 为 法 国 革 命 辩 护 和 争 取 思 想 自 由 的 政 治 论 文 。 费 希 特 自 称 《 全 部 知 识 学 的 基 础 》 是 上 述 政 论 文 章 的 额 外 收 获 。 所 以 说 ， 正 如 马 克 思 、 恩 格 斯 指 出 的 那 样 ， 这 本 书 表 明 德 国 古 典 哲 学 乃 是 法 国 革 命 在 德 国 的 反 映 。 但 是 ， 由 于 种 种 历 史 的 原 因 ， 费 希 特 只 是 作 为 德 国 的 民 族 英 雄 为 我 国 各 界 人 士 所 熟 知 ， 他 的 哲 学 思 想 却 没 有 受 到 应 有 的 重 视 ， 更 不 用 说 对 费 希 特 哲 学 思 想 的 深 入 研 究 了 。 康 德 作 为 法 国 革 命 前 的 哲 学 家 ， 为 法 国 革 命 开 了 先 声 ， 而 黑 格 尔 则 反 映 了 法 国 革 命 后 的 社 会 政 治 状 况 ， 只 有 费 希 特 正 逢 法 国 革 命 高 潮 ， 他 的 哲 学 浸 透 了 革 命 所 宣 扬 的 主 要 精 神 ， 即 自 由 。 费 希 特 曾 说 过 ， 他 自 己 的 哲 学 体 系 自 始 至 终 是 对 自 由 的 分 析 。 因 此 ， 正 确 评 价 费 希 特 哲 学 在 德 国 古 典 哲 学 中 的 历 史 地 位 ， 是 一 项 严 肃 而 迫 切 的 任 务 。 《 全 部 知 识 学 的 基 础 》 将 为 完 成 这 个 任 务 ， 提 供 一 份 主 要 的 材 料 根 据 。 这 里 ， 我 们 将 对 费 希 特 的 生 平 事 迹 和 哲 学 思 想 作 一 系 统 而 简 要 的 介 绍
译者导言 为自由而斗争的一生 费希特,1762年5月19日生于德国奥伯劳济兹 (o oberlausitz)的 个乡村拉梅诺( Rammenau)。父亲是一个手工业者。由于家贫,费 希特九岁前为家里牧鹅,他早年的贫苦生活对他一生的思想发展影响 极深。他一直为他的平民出身感到自豪 济本爱欣( Sibeneichen)地区的男爵米勒提兹偶然发现费希特聪 慧异常,遂资助他上学。费希特1771年入学,1774年到波尔塔的贵族 学校学习。由于他出身低贱,备受同学欺侮。在此期间,对他影响颇 深的是两个人,一个是诗人克罗普斯托克,一个是莱辛。 1780年,费希特入耶那大学,翌年转学到莱比锡学习神学。这时 他的资助人去世,使他在经济上陷于绝境,学习时作时辍,无所收获 1788年秋,终于弃学到苏黎世当家庭教师。在苏黎世,费希特结识了 狂飚运动的重要成员拉法特,与之过从甚密,通过拉法特,认识了拉 恩一家,并和玛丽娅·拉恩相爱,以至订婚。据费希特自己说,玛丽 娅没有任何外在的美,也没有很高的精神教养,但却非常赞赏他的为 1790年,费氏重返莱比锡,由于原先计划的事业一无所成,只好 再当家庭教师,同时为一个大学生补习哲学。这时,费氏开始研究康 德哲学。可以说,这是他一生最重要的转折点。他在给未婚妻的信中 写道:“这种哲学,特别是它的道德部分(但这部分如不先读《纯粹理 性批判》是不可能弄懂的),对于一个人思维方法的影响,是无法想象 1791年8月间,费希特赴哥尼斯堡K凼 igsberg)拜谒康德。并 将匆匆写成的《对一切启示的批判》一文,送请康德审阅,深受康德
一 、 为 自 由 而 斗 争 的 一 生 费 希 特 ， １ ７ ６ ２ 年 ５ 月 １ ９ 日 生 于 德 国 奥 伯 劳 济 兹 （ Ｏ ｂ ｅ ｒ ｌ ａ ｕ ｓ ｉ ｔ ｚ ） 的 一 个 乡 村 拉 梅 诺 （ Ｒ ａ ｍ ｍ ｅ ｎ ａ ｕ ） 。 父 亲 是 一 个 手 工 业 者 。 由 于 家 贫 ， 费 希 特 九 岁 前 为 家 里 牧 鹅 ， 他 早 年 的 贫 苦 生 活 对 他 一 生 的 思 想 发 展 影 响 极 深 。 他 一 直 为 他 的 平 民 出 身 感 到 自 豪 。 济 本 爱 欣 （ Ｓ ｉ ｂ ｅ ｎ ｅ ｉ ｃ ｈ ｅ ｎ ） 地 区 的 男 爵 米 勒 提 兹 偶 然 发 现 费 希 特 聪 慧 异 常 ， 遂 资 助 他 上 学 。 费 希 特 １ ７ ７ １ 年 入 学 ， １ ７ ７ ４ 年 到 波 尔 塔 的 贵 族 学 校 学 习 。 由 于 他 出 身 低 贱 ， 备 受 同 学 欺 侮 。 在 此 期 间 ， 对 他 影 响 颇 深 的 是 两 个 人 ， 一 个 是 诗 人 克 罗 普 斯 托 克 ， 一 个 是 莱 辛 。 １ ７ ８ ０ 年 ， 费 希 特 入 耶 那 大 学 ， 翌 年 转 学 到 莱 比 锡 学 习 神 学 。 这 时 他 的 资 助 人 去 世 ， 使 他 在 经 济 上 陷 于 绝 境 ， 学 习 时 作 时 辍 ， 无 所 收 获 。 １ ７ ８ ８ 年 秋 ， 终 于 弃 学 到 苏 黎 世 当 家 庭 教 师 。 在 苏 黎 世 ， 费 希 特 结 识 了 狂 飚 运 动 的 重 要 成 员 拉 法 特 ， 与 之 过 从 甚 密 ， 通 过 拉 法 特 ， 认 识 了 拉 恩 一 家 ， 并 和 玛 丽 娅 · 拉 恩 相 爱 ， 以 至 订 婚 。 据 费 希 特 自 己 说 ， 玛 丽 娅 没 有 任 何 外 在 的 美 ， 也 没 有 很 高 的 精 神 教 养 ， 但 却 非 常 赞 赏 他 的 为 人 。 １ ７ ９ ０ 年 ， 费 氏 重 返 莱 比 锡 ， 由 于 原 先 计 划 的 事 业 一 无 所 成 ， 只 好 再 当 家 庭 教 师 ， 同 时 为 一 个 大 学 生 补 习 哲 学 。 这 时 ， 费 氏 开 始 研 究 康 德 哲 学 。 可 以 说 ， 这 是 他 一 生 最 重 要 的 转 折 点 。 他 在 给 未 婚 妻 的 信 中 写 道 ： “ 这 种 哲 学 ， 特 别 是 它 的 道 德 部 分 （ 但 这 部 分 如 不 先 读 《 纯 粹 理 性 批 判 》 是 不 可 能 弄 懂 的 ） ， 对 于 一 个 人 思 维 方 法 的 影 响 ， 是 无 法 想 象 的 。 ” １ ７ ９ １ 年 ８ 月 间 ， 费 希 特 赴 哥 尼 斯 堡 （ Ｋ 氹 ｎ ｉ ｇ ｓ ｂ ｅ ｒ ｇ ） 拜 谒 康 德 。 并 将 匆 匆 写 成 的 《 对 一 切 启 示 的 批 判 》 一 文 ， 送 请 康 德 审 阅 ， 深 受 康 德 ２ 译 者 导 言
译者导言 3 赞赏。康德除推荐他到但泽担任家庭教师外,还推荐他把论文送到哈 雷出版社出版。1792年,该文发表时漏印作者姓名,一度被哲学界误 以为是康德本人的著作,后来真相大白,费氏遂被公认为是最重要的 康德主义者 1793年,费希特再到苏黎世。针对当时政治思潮的低落,发表了 《纠正公众对法国革命的评断》和《向欧洲君主们索回至今仍被压制的 思想自由》等激进文章。与此同时,他自己的哲学体系也臻于成熟。同 年底,他在小范围内试讲过他自己的哲学。拉法特在听讲后表示,费 希特乃是他所见到过的思想最敏锐,最严密的哲学家。这次在苏黎世, 费希特还结识了近代伟大的平民教育家斐斯塔洛齐,并深受其影响。 1794年复活节,费希特被耶那大学聘为教授,接任莱茵荷尔德留 下的康德哲学讲座。这以后的几年,是费希特集中从事学术活动的几 年。他把自己的学术活动分为两部分:在课内为哲学系学生讲授《全 部知识学的基础》:在课余为全校学生作通俗讲演。《论学者的使命》就 是他第一学期课余讲演的讲稿。 费希特在耶那大学任教五年,发表了下述哲学著作:《全部知识学 的基础》(1794年),《略论知识学特征》(1795年),《知识学原理下的 自然法基础》(1796年),《知识学原理下的道德学体系》(1798年)。此 外,还写成有阐发他的“理想国”思想的《闭关的商业国家》一书的 大部分。 费希特的激进民主思想和对教育事业的献身精神,贏得了耶那大 学师生的热烈欢迎,但也激起教会和封建反动势力对他的仇恨。他们 制造种种事端,对他进行百般诬蔑陷害,终于在1799年把他赶出了耶 那大学。费氏不得已迁居柏林。他在柏林撰写了《人的使命》和续完 了《闭关的商业国家》一稿,并对《全部知识学的基础》作了重要的 改写,这时,已是1801年了。但费希特在柏林的活动重点不是著述
赞 赏 。 康 德 除 推 荐 他 到 但 泽 担 任 家 庭 教 师 外 ， 还 推 荐 他 把 论 文 送 到 哈 雷 出 版 社 出 版 。 １ ７ ９ ２ 年 ， 该 文 发 表 时 漏 印 作 者 姓 名 ， 一 度 被 哲 学 界 误 以 为 是 康 德 本 人 的 著 作 ， 后 来 真 相 大 白 ， 费 氏 遂 被 公 认 为 是 最 重 要 的 康 德 主 义 者 。 １ ７ ９ ３ 年 ， 费 希 特 再 到 苏 黎 世 。 针 对 当 时 政 治 思 潮 的 低 落 ， 发 表 了 《 纠 正 公 众 对 法 国 革 命 的 评 断 》 和 《 向 欧 洲 君 主 们 索 回 至 今 仍 被 压 制 的 思 想 自 由 》 等 激 进 文 章 。 与 此 同 时 ， 他 自 己 的 哲 学 体 系 也 臻 于 成 熟 。 同 年 底 ， 他 在 小 范 围 内 试 讲 过 他 自 己 的 哲 学 。 拉 法 特 在 听 讲 后 表 示 ， 费 希 特 乃 是 他 所 见 到 过 的 思 想 最 敏 锐 ， 最 严 密 的 哲 学 家 。 这 次 在 苏 黎 世 ， 费 希 特 还 结 识 了 近 代 伟 大 的 平 民 教 育 家 斐 斯 塔 洛 齐 ， 并 深 受 其 影 响 。 １ ７ ９ ４ 年 复 活 节 ， 费 希 特 被 耶 那 大 学 聘 为 教 授 ， 接 任 莱 茵 荷 尔 德 留 下 的 康 德 哲 学 讲 座 。 这 以 后 的 几 年 ， 是 费 希 特 集 中 从 事 学 术 活 动 的 几 年 。 他 把 自 己 的 学 术 活 动 分 为 两 部 分 ： 在 课 内 为 哲 学 系 学 生 讲 授 《 全 部 知 识 学 的 基 础 》 ； 在 课 余 为 全 校 学 生 作 通 俗 讲 演 。 《 论 学 者 的 使 命 》 就 是 他 第 一 学 期 课 余 讲 演 的 讲 稿 。 费 希 特 在 耶 那 大 学 任 教 五 年 ， 发 表 了 下 述 哲 学 著 作 ： 《 全 部 知 识 学 的 基 础 》 （ １ ７ ９ ４ 年 ） ， 《 略 论 知 识 学 特 征 》 （ １ ７ ９ ５ 年 ） ， 《 知 识 学 原 理 下 的 自 然 法 基 础 》 （ １ ７ ９ ６ 年 ） ， 《 知 识 学 原 理 下 的 道 德 学 体 系 》 （ １ ７ ９ ８ 年 ） 。 此 外 ， 还 写 成 有 阐 发 他 的 “ 理 想 国 ” 思 想 的 《 闭 关 的 商 业 国 家 》 一 书 的 大 部 分 。 费 希 特 的 激 进 民 主 思 想 和 对 教 育 事 业 的 献 身 精 神 ， 赢 得 了 耶 那 大 学 师 生 的 热 烈 欢 迎 ， 但 也 激 起 教 会 和 封 建 反 动 势 力 对 他 的 仇 恨 。 他 们 制 造 种 种 事 端 ， 对 他 进 行 百 般 诬 蔑 陷 害 ， 终 于 在 １ ７ ９ ９ 年 把 他 赶 出 了 耶 那 大 学 。 费 氏 不 得 已 迁 居 柏 林 。 他 在 柏 林 撰 写 了 《 人 的 使 命 》 和 续 完 了 《 闭 关 的 商 业 国 家 》 一 稿 ， 并 对 《 全 部 知 识 学 的 基 础 》 作 了 重 要 的 改 写 ， 这 时 ， 已 是 １ ８ ０ １ 年 了 。 但 费 希 特 在 柏 林 的 活 动 重 点 不 是 著 述 ， 译 者 导 言 ３
4 译者导言 而主要是进行公开的讲演。他认为,在当时的社会风气下,一个演讲 家比著述家更能以具体生动的方式震聋发聩,唤醒人心。《当前时代的 基本特征》,《论学者的本质》,《至乐生活指南》都是他当时对广大群 众公开讲演的讲稿 1806年,普法战争爆发,费希特申请以随军讲演员身份参战,被 国王婉言拒绝。1807年,法军攻占柏林,普鲁士战败媾和,费氏重返 柏林。1807年年底,费氏在柏林科学院公开发表了对德国政治现实产 生巨大而深远影响的讲演:《对德意志国民的讲演》,连讲了十四次。当 时,柏林的法国占领军枪杀了一个散发爱国传单的书商,费希特是知 道自己的危险的,但他在日记里写道:“我所追求的是全体国民的振作 奋发,我个人的安危早已置之度外。假如我因讲演而死,那也是无上 光荣。” 1810年,费希特就任他参加筹建的柏林大学的第一任当选校长 1813年夏,德国爆发了“自由战争”,在格罗斯贝伦战役中,大败 法军,保卫了柏林。其时,柏林城内挤满了伤病战士,恶性时疫流行, 费希特不幸受到传染,于1814年1月27日病逝,时年五十二岁。 思辨的哲学体系 (-)知识学以自我为出发点 费希特把自己的哲学叫“知识学”。这个名称明显地表明他的哲学 渊源于康德。但是他比康德更进一步,认为认识论不仅是哲学的中心 问题,而且就是哲学本身。他认为说明知识的哲学,不外乎两种立场: 种从知识客体解释知识主体,以外物说明意识,这叫独断论,亦即
而 主 要 是 进 行 公 开 的 讲 演 。 他 认 为 ， 在 当 时 的 社 会 风 气 下 ， 一 个 演 讲 家 比 著 述 家 更 能 以 具 体 生 动 的 方 式 震 聋 发 瞆 ， 唤 醒 人 心 。 《 当 前 时 代 的 基 本 特 征 》 ， 《 论 学 者 的 本 质 》 ， 《 至 乐 生 活 指 南 》 都 是 他 当 时 对 广 大 群 众 公 开 讲 演 的 讲 稿 。 １ ８ ０ ６ 年 ， 普 法 战 争 爆 发 ， 费 希 特 申 请 以 随 军 讲 演 员 身 份 参 战 ， 被 国 王 婉 言 拒 绝 。 １ ８ ０ ７ 年 ， 法 军 攻 占 柏 林 ， 普 鲁 士 战 败 媾 和 ， 费 氏 重 返 柏 林 。 １ ８ ０ ７ 年 年 底 ， 费 氏 在 柏 林 科 学 院 公 开 发 表 了 对 德 国 政 治 现 实 产 生 巨 大 而 深 远 影 响 的 讲 演 ： 《 对 德 意 志 国 民 的 讲 演 》 ， 连 讲 了 十 四 次 。 当 时 ， 柏 林 的 法 国 占 领 军 枪 杀 了 一 个 散 发 爱 国 传 单 的 书 商 ， 费 希 特 是 知 道 自 己 的 危 险 的 ， 但 他 在 日 记 里 写 道 ： “ 我 所 追 求 的 是 全 体 国 民 的 振 作 奋 发 ， 我 个 人 的 安 危 早 已 置 之 度 外 。 假 如 我 因 讲 演 而 死 ， 那 也 是 无 上 光 荣 。 ” １ ８ １ ０ 年 ， 费 希 特 就 任 他 参 加 筹 建 的 柏 林 大 学 的 第 一 任 当 选 校 长 。 １ ８ １ ３ 年 夏 ， 德 国 爆 发 了 “ 自 由 战 争 ” ， 在 格 罗 斯 贝 伦 战 役 中 ， 大 败 法 军 ， 保 卫 了 柏 林 。 其 时 ， 柏 林 城 内 挤 满 了 伤 病 战 士 ， 恶 性 时 疫 流 行 ， 费 希 特 不 幸 受 到 传 染 ， 于 １ ８ １ ４ 年 １ 月 ２ ７ 日 病 逝 ， 时 年 五 十 二 岁 。 二 、 思 辨 的 哲 学 体 系 （ 一 ） 知 识 学 以 自 我 为 出 发 点 费 希 特 把 自 己 的 哲 学 叫 “ 知 识 学 ” 。 这 个 名 称 明 显 地 表 明 他 的 哲 学 渊 源 于 康 德 。 但 是 他 比 康 德 更 进 一 步 ， 认 为 认 识 论 不 仅 是 哲 学 的 中 心 问 题 ， 而 且 就 是 哲 学 本 身 。 他 认 为 说 明 知 识 的 哲 学 ， 不 外 乎 两 种 立 场 ： 一 种 从 知 识 客 体 解 释 知 识 主 体 ， 以 外 物 说 明 意 识 ， 这 叫 独 断 论 ， 亦 即 ４ 译 者 导 言
译者导言 5 唯物论:一种从认识主体解释认识客体,以意识说明外物,这叫唯心 论。折衷主义的中间路线是没有的。费希特坚信唯一可能的立场只能 是唯心论,他的知识学就是唯心论的哲学。 知识学并不研究关于个别知识的正误之类的问题。费希特认为, 那是科学的任务。知识学探讨的是知识的一般发生的问题,是要弄清 楚知识是怎样发生的,知识成立需有什么先决条件,知识有哪些基本 要素,它们是怎么来的,它们彼此之间有什么关联等等。费希特认为 康德哲学至少有两个缺点:一是康德的物自体学说:一是康德的先验 要素是从经验中分析出来的,不可能尽举无遗,而且它们之间没有必 然的关联。他认为必须从这些先验要素之间的必然联系上通过逻辑演 绎的方法一步一步地把它们都推演出来,包括所谓的物自体在内:而 这就必须构成一个逻辑严密的哲学体系。他认为他的知识学就是这样 个足以说明一切知识之基础的演绎体系 费希特认为一个严密的科学体系要求有一个最高的,明确无误 的,可以凭其独特的性质逐步推演前进的出发点。因此,他给自己制 定的首要哲学任务就是发现这样一个统一体系的出发点。他认为知识 学的出发点只能是自我。但这个自我不是个别人的经验意识:它并不 是现成存在着的意识事实,不是受任何他物规定的意识事实,而是凭 自己本身而存在的,它本身只是一种使其自身得以存在的行动。费希 特把这个纯粹的意识活动命名为本原行动( Thathandlung) 费希特的自我学说与常识相反,它把存在与活动的关系完全颠倒 过来。自我不是以存在为根据,反而是存在的生产者。他说:“因为自 我的自身设定,是自我的纯粹活动—一自我设定自己本身,而凭着这 种纯粹的自身设定,自我才存在。”①因此,自我如何行动以建立自己 《费希特全集》,第1卷,第94页
唯 物 论 ； 一 种 从 认 识 主 体 解 释 认 识 客 体 ， 以 意 识 说 明 外 物 ， 这 叫 唯 心 论 。 折 衷 主 义 的 中 间 路 线 是 没 有 的 。 费 希 特 坚 信 唯 一 可 能 的 立 场 只 能 是 唯 心 论 ， 他 的 知 识 学 就 是 唯 心 论 的 哲 学 。 知 识 学 并 不 研 究 关 于 个 别 知 识 的 正 误 之 类 的 问 题 。 费 希 特 认 为 ， 那 是 科 学 的 任 务 。 知 识 学 探 讨 的 是 知 识 的 一 般 发 生 的 问 题 ， 是 要 弄 清 楚 知 识 是 怎 样 发 生 的 ， 知 识 成 立 需 有 什 么 先 决 条 件 ， 知 识 有 哪 些 基 本 要 素 ， 它 们 是 怎 么 来 的 ， 它 们 彼 此 之 间 有 什 么 关 联 等 等 。 费 希 特 认 为 康 德 哲 学 至 少 有 两 个 缺 点 ： 一 是 康 德 的 物 自 体 学 说 ； 一 是 康 德 的 先 验 要 素 是 从 经 验 中 分 析 出 来 的 ， 不 可 能 尽 举 无 遗 ， 而 且 它 们 之 间 没 有 必 然 的 关 联 。 他 认 为 必 须 从 这 些 先 验 要 素 之 间 的 必 然 联 系 上 通 过 逻 辑 演 绎 的 方 法 一 步 一 步 地 把 它 们 都 推 演 出 来 ， 包 括 所 谓 的 物 自 体 在 内 ； 而 这 就 必 须 构 成 一 个 逻 辑 严 密 的 哲 学 体 系 。 他 认 为 他 的 知 识 学 就 是 这 样 一 个 足 以 说 明 一 切 知 识 之 基 础 的 演 绎 体 系 。 费 希 特 认 为 一 个 严 密 的 科 学 体 系 要 求 有 一 个 最 高 的 ， 明 确 无 误 的 ， 可 以 凭 其 独 特 的 性 质 逐 步 推 演 前 进 的 出 发 点 。 因 此 ， 他 给 自 己 制 定 的 首 要 哲 学 任 务 就 是 发 现 这 样 一 个 统 一 体 系 的 出 发 点 。 他 认 为 知 识 学 的 出 发 点 只 能 是 自 我 。 但 这 个 自 我 不 是 个 别 人 的 经 验 意 识 ； 它 并 不 是 现 成 存 在 着 的 意 识 事 实 ， 不 是 受 任 何 他 物 规 定 的 意 识 事 实 ， 而 是 凭 自 己 本 身 而 存 在 的 ， 它 本 身 只 是 一 种 使 其 自 身 得 以 存 在 的 行 动 。 费 希 特 把 这 个 纯 粹 的 意 识 活 动 命 名 为 · 本 · 原 · 行 · 动 （ Ｔ ｈ ａ ｔ ｈ ａ ｎ ｄ ｌ ｕ ｎ ｇ ） 。 费 希 特 的 自 我 学 说 与 常 识 相 反 ， 它 把 存 在 与 活 动 的 关 系 完 全 颠 倒 过 来 。 自 我 不 是 以 存 在 为 根 据 ， 反 而 是 存 在 的 生 产 者 。 他 说 ： “ 因 为 自 我 的 自 身 设 定 ， 是 自 我 的 纯 粹 活 动 — — 自 我 设 定 自 己 本 身 ， 而 凭 着 这 种 纯 粹 的 自 身 设 定 ， 自 我 才 存 在 。 ” ① 因 此 ， 自 我 如 何 行 动 以 建 立 自 己 译 者 导 言 ５ ① 《 费 希 特 全 集 》 ， 第 １ 卷 ， 第 ９ ４ 页
译者导言 本身从而成为一切知识的基础,我们在日常经验里并不知道,而要靠 我们通过对知识的思辨分析才能了解。知识学就是从事这项工作的 所以知识学实际上是一部意识发生史。自我的本原行动是一切知识的 基本根据,其最初的三个行动步骤则是知识学的三条基本原理。 第一步,自我设定自己本身。这个本原行动之为一切知识的基础 可以从最简单的知识亦即“A=A”这个同一命题入手分析出来。他认 为A=A所依据的明确无疑的关联就是“我是我”。但“我是我”并不 是A=A的一个实例。它们的不同之处在于,A=A并不表示实际上是 有A,而“我是我”却表明实际上肯定有我,这是无条件的,因而 我是我”还可以进一步表述为“我是”,亦即“有我”。因此,他认为 自我在进行一切设定之前,头一个不自觉的行动就是设定自己本身 自我设定自己,是因为它存在着,反之,它存在着,是因为它设定自 己,这里出现的是实在性的范畴。它是一切肯定判断的基础,因而是 知识学的第一个绝对无条件的基本原理。 第二步,自我设定非我。设定非我也是自我的一个无条件的自发 行动,它在日常知识里表现为“A不=A”这种矛盾命题。费希特认 为“A=A”中的“等于”表示的是同一,而这里的“不等于”表示的 则是差异,所以设定非我的行动和设定自我本身的行动在性质上是截 然不同的。自我设定非我行动在形式上也是无条件的,而在内容上则 是有条件的,因为A以A为条件。否定性范畴就是由自我无条件地 设定非我这里来的,一切否定判断都以此为基础。 第三步,“自我在自身中设定一个可分割的非我以与一个可分割 的自我相对立”。第一步行动设定了自我,第二步行动设定了非我,于 是在同一个绝对自我中设定起来的既是自我又是非我,而是自我就不 可能是非我,是非我就不可能是自我,这是矛盾。为了解决矛盾,自 我就不得不采取第三步行动以保证普遍的自我意识的统一。第三步行
本 身 从 而 成 为 一 切 知 识 的 基 础 ， 我 们 在 日 常 经 验 里 并 不 知 道 ， 而 要 靠 我 们 通 过 对 知 识 的 思 辨 分 析 才 能 了 解 。 知 识 学 就 是 从 事 这 项 工 作 的 ， 所 以 知 识 学 实 际 上 是 一 部 意 识 发 生 史 。 自 我 的 本 原 行 动 是 一 切 知 识 的 基 本 根 据 ， 其 最 初 的 三 个 行 动 步 骤 则 是 知 识 学 的 三 条 基 本 原 理 。 第 一 步 ， 自 我 设 定 自 己 本 身 。 这 个 本 原 行 动 之 为 一 切 知 识 的 基 础 ， 可 以 从 最 简 单 的 知 识 亦 即 “ Ａ ＝ Ａ ” 这 个 同 一 命 题 入 手 分 析 出 来 。 他 认 为 Ａ ＝ Ａ 所 依 据 的 明 确 无 疑 的 关 联 就 是 “ 我 是 我 ” 。 但 “ 我 是 我 ” 并 不 是 Ａ ＝ Ａ 的 一 个 实 例 。 它 们 的 不 同 之 处 在 于 ， Ａ ＝ Ａ 并 不 表 示 实 际 上 是 否 有 Ａ ， 而 “ 我 是 我 ” 却 表 明 实 际 上 肯 定 有 我 ， 这 是 无 条 件 的 ， 因 而 “ 我 是 我 ” 还 可 以 进 一 步 表 述 为 “ 我 是 ” ， 亦 即 “ 有 我 ” 。 因 此 ， 他 认 为 自 我 在 进 行 一 切 设 定 之 前 ， 头 一 个 不 自 觉 的 行 动 就 是 设 定 自 己 本 身 。 自 我 设 定 自 己 ， 是 因 为 它 存 在 着 ， 反 之 ， 它 存 在 着 ， 是 因 为 它 设 定 自 己 ， 这 里 出 现 的 是 实 在 性 的 范 畴 。 它 是 一 切 肯 定 判 断 的 基 础 ， 因 而 是 知 识 学 的 第 一 个 绝 对 无 条 件 的 基 本 原 理 。 第 二 步 ， 自 我 设 定 非 我 。 设 定 非 我 也 是 自 我 的 一 个 无 条 件 的 自 发 行 动 ， 它 在 日 常 知 识 里 表 现 为 “ － Ａ 不 ＝ Ａ ” 这 种 矛 盾 命 题 。 费 希 特 认 为 “ Ａ ＝ Ａ ” 中 的 “ 等 于 ” 表 示 的 是 同 一 ， 而 这 里 的 “ 不 等 于 ” 表 示 的 则 是 差 异 ， 所 以 设 定 非 我 的 行 动 和 设 定 自 我 本 身 的 行 动 在 性 质 上 是 截 然 不 同 的 。 自 我 设 定 非 我 行 动 在 形 式 上 也 是 无 条 件 的 ， 而 在 内 容 上 则 是 有 条 件 的 ， 因 为 － Ａ 以 Ａ 为 条 件 。 否 定 性 范 畴 就 是 由 自 我 无 条 件 地 设 定 非 我 这 里 来 的 ， 一 切 否 定 判 断 都 以 此 为 基 础 。 第 三 步 ， “ 自 我 在 自 身 中 设 定 一 个 可 分 割 的 非 我 以 与 一 个 可 分 割 的 自 我 相 对 立 ” 。 第 一 步 行 动 设 定 了 自 我 ， 第 二 步 行 动 设 定 了 非 我 ， 于 是 在 同 一 个 绝 对 自 我 中 设 定 起 来 的 既 是 自 我 又 是 非 我 ， 而 是 自 我 就 不 可 能 是 非 我 ， 是 非 我 就 不 可 能 是 自 我 ， 这 是 矛 盾 。 为 了 解 决 矛 盾 ， 自 我 就 不 得 不 采 取 第 三 步 行 动 以 保 证 普 遍 的 自 我 意 识 的 统 一 。 第 三 步 行 ６ 译 者 导 言
译者导言 7 动既然是为了解决前两步行动造成的矛盾,它就是前两步行动所决定 了的,就不是自发的,因此它在形式上是有条件的。但是,第三步行 动如何解决矛盾却不能从先行的两步活动中推导出来,必须无条件地 听从自己的理性命令,因此,它在内容上反而是无条件的。理性指出 的唯一可行的办法是,将设定起来的自我与非我都加以限制。这样,自 我就产生了限制性范畴。限制意味着分割。自我成了可分割的、有限 的自我:非我成了可分割的、有限的非我:两者于是可以在同一个绝 对无限的自我之内对立地同时并存。这条基本原理反映在逻辑里就是 根据命题。 知识学的上述三条基本原理既是自我的三步本原行动的概述,又 是知识学自身赖以建立起来的方法。第一条自我设定自己的同一命题 是一个正题,第二条自我设定非我的矛盾命题是一个反题,第三条自 我设定可分割的非我与可分割的自我相对立的根据命题是一个合题 这是一个发展过程。全部知识学就是按正,反,合的步骤找出自我及 其必然行动中所包含的矛盾,逐步加以解决的。旧矛盾解决了,又产 生新矛盾,又加以解决,这样不断发展前进,构成了知识学的严密统 的逻辑体系。这里,无疑包含有一定的辩证思维因素,这些因素后 来被黑格尔吸收和发展为概念辩证法 C二)理论自我与世界的产生 知识学第三条原理表示:自我设定一个可分割的非我与可分割的 自我互相对立,互相规定。这里显然包含两种情况:费希特把在自我 规定非我中规定非我的自我叫做实践自我:把在自我被非我规定中被 非我规定的自我,叫做理论自我。讨论实践自我的活动的乃是实践知 识学,讨论理论自我的乃是理论知识学。这两部分可以说就是他的人 生观和世界观,当然两者在根本上又是同一回事
动 既 然 是 为 了 解 决 前 两 步 行 动 造 成 的 矛 盾 ， 它 就 是 前 两 步 行 动 所 决 定 了 的 ， 就 不 是 自 发 的 ， 因 此 它 在 形 式 上 是 有 条 件 的 。 但 是 ， 第 三 步 行 动 如 何 解 决 矛 盾 却 不 能 从 先 行 的 两 步 活 动 中 推 导 出 来 ， 必 须 无 条 件 地 听 从 自 己 的 理 性 命 令 ， 因 此 ， 它 在 内 容 上 反 而 是 无 条 件 的 。 理 性 指 出 的 唯 一 可 行 的 办 法 是 ， 将 设 定 起 来 的 自 我 与 非 我 都 加 以 限 制 。 这 样 ， 自 我 就 产 生 了 · 限 · 制 · 性 · 范 · 畴 。 限 制 意 味 着 分 割 。 自 我 成 了 可 分 割 的 、 有 限 的 自 我 ； 非 我 成 了 可 分 割 的 、 有 限 的 非 我 ； 两 者 于 是 可 以 在 同 一 个 绝 对 无 限 的 自 我 之 内 对 立 地 同 时 并 存 。 这 条 基 本 原 理 反 映 在 逻 辑 里 就 是 · 根 · 据 · 命 · 题 。 知 识 学 的 上 述 三 条 基 本 原 理 既 是 自 我 的 三 步 本 原 行 动 的 概 述 ， 又 是 知 识 学 自 身 赖 以 建 立 起 来 的 方 法 。 第 一 条 自 我 设 定 自 己 的 同 一 命 题 是 一 个 正 题 ， 第 二 条 自 我 设 定 非 我 的 矛 盾 命 题 是 一 个 反 题 ， 第 三 条 自 我 设 定 可 分 割 的 非 我 与 可 分 割 的 自 我 相 对 立 的 根 据 命 题 是 一 个 合 题 。 这 是 一 个 发 展 过 程 。 全 部 知 识 学 就 是 按 正 ， 反 ， 合 的 步 骤 找 出 自 我 及 其 必 然 行 动 中 所 包 含 的 矛 盾 ， 逐 步 加 以 解 决 的 。 旧 矛 盾 解 决 了 ， 又 产 生 新 矛 盾 ， 又 加 以 解 决 ， 这 样 不 断 发 展 前 进 ， 构 成 了 知 识 学 的 严 密 统 一 的 逻 辑 体 系 。 这 里 ， 无 疑 包 含 有 一 定 的 辩 证 思 维 因 素 ， 这 些 因 素 后 来 被 黑 格 尔 吸 收 和 发 展 为 概 念 辩 证 法 。 （ 二 ） 理 论 自 我 与 世 界 的 产 生 知 识 学 第 三 条 原 理 表 示 ： 自 我 设 定 一 个 可 分 割 的 非 我 与 可 分 割 的 自 我 互 相 对 立 ， 互 相 规 定 。 这 里 显 然 包 含 两 种 情 况 ： 费 希 特 把 在 自 我 规 定 非 我 中 规 定 非 我 的 自 我 叫 做 实 践 自 我 ； 把 在 自 我 被 非 我 规 定 中 被 非 我 规 定 的 自 我 ， 叫 做 理 论 自 我 。 讨 论 实 践 自 我 的 活 动 的 乃 是 实 践 知 识 学 ， 讨 论 理 论 自 我 的 乃 是 理 论 知 识 学 。 这 两 部 分 可 以 说 就 是 他 的 人 生 观 和 世 界 观 ， 当 然 两 者 在 根 本 上 又 是 同 一 回 事 。 译 者 导 言 ７
译者导言 费希特认为理论自我本身包含的矛盾在于它受非我所规定。要解 决理论自我的矛盾,就必须弄清楚理论自我作为活动的独特性质 自我本质上就是全部活动,非我的受动是由自我让渡给它的。自 我在多大程度上把自己的活动让渡给非我,非我就在多大程度上是活 动的,自我就在多大程度上是受动的。非我的活动是它接受转让给它 的活动的结果,自我的受动是由于它的活动的外化,自我受非我活动 所规定,实际上是间接地受自己活动所规定。这样,自我的活动总量 不变,所以它是绝对的无限的活动:而当它将部分的活动让渡给非我 时,它就在量上不完全了,因此,它又是有限的活动。自我把自己的 活动部分地让渡出去时就必然要求在其自身之外有一个接受其活动 的受者,而这个活动的受者就是自我的客体。这个客体并不是主体之 所以受动的实在根据,只是被想象为自我受规定的实在根据。因此,客 体(即非我,世界)作为实在根据,乃是主体(即自我)想象的结果。 主体制造表象的能力,就叫想象力。费希特认为想象力这种奇妙的能 力乃是理论自我的基本能力。人类精神的整个机制就是根据想象力建 立起来的。而我们的现实世界就是理论自我的无意识的想象力的产 品。但是在他看来,这个想象的世界并不因此而是幻觉,而毋宁就是 切实在,是唯一可能的真理。费希特说:“我们现在得出了这样的教 导:一切实在都是想象力制造出来的。就我所知,我们当代最伟大的 思想家之一,也提出过同样的教导,他称实在为想象力的幻觉。但幻 觉必与真理相反,必须予以避免。但是现在,既然已经证明……我们 的意识,我们的生活,我们的存在,作为自我,其可能性是建立在上 述想象力的行动上的,那么,只要我们不把自我抽掉,这种幻觉是抛 弃不掉的:而抽掉自我是自相矛盾的事,因为抽象者不可能把自己本 身也抽掉;因此它并不骗人,相反,它提供的是真理,唯一可能的真
费 希 特 认 为 理 论 自 我 本 身 包 含 的 矛 盾 在 于 它 受 非 我 所 规 定 。 要 解 决 理 论 自 我 的 矛 盾 ， 就 必 须 弄 清 楚 理 论 自 我 作 为 活 动 的 独 特 性 质 。 自 我 本 质 上 就 是 全 部 活 动 ， 非 我 的 受 动 是 由 自 我 让 渡 给 它 的 。 自 我 在 多 大 程 度 上 把 自 己 的 活 动 让 渡 给 非 我 ， 非 我 就 在 多 大 程 度 上 是 活 动 的 ， 自 我 就 在 多 大 程 度 上 是 受 动 的 。 非 我 的 活 动 是 它 接 受 转 让 给 它 的 活 动 的 结 果 ， 自 我 的 受 动 是 由 于 它 的 活 动 的 外 化 ， 自 我 受 非 我 活 动 所 规 定 ， 实 际 上 是 间 接 地 受 自 己 活 动 所 规 定 。 这 样 ， 自 我 的 活 动 总 量 不 变 ， 所 以 它 是 绝 对 的 无 限 的 活 动 ； 而 当 它 将 部 分 的 活 动 让 渡 给 非 我 时 ， 它 就 在 量 上 不 完 全 了 ， 因 此 ， 它 又 是 有 限 的 活 动 。 自 我 把 自 己 的 活 动 部 分 地 让 渡 出 去 时 就 必 然 要 求 在 其 自 身 之 外 有 一 个 接 受 其 活 动 的 受 者 ， 而 这 个 活 动 的 受 者 就 是 自 我 的 客 体 。 这 个 客 体 并 不 是 主 体 之 所 以 受 动 的 实 在 根 据 ， 只 是 · 被 · 想 · 象 · 为 自 我 受 规 定 的 实 在 根 据 。 因 此 ， 客 体 （ 即 非 我 ， 世 界 ） 作 为 实 在 根 据 ， 乃 是 主 体 （ 即 自 我 ） 想 象 的 结 果 。 主 体 制 造 表 象 的 能 力 ， 就 叫 · 想 · 象 · 力 。 费 希 特 认 为 想 象 力 这 种 奇 妙 的 能 力 乃 是 理 论 自 我 的 基 本 能 力 。 人 类 精 神 的 整 个 机 制 就 是 根 据 想 象 力 建 立 起 来 的 。 而 我 们 的 现 实 世 界 就 是 理 论 自 我 的 无 意 识 的 想 象 力 的 产 品 。 但 是 在 他 看 来 ， 这 个 想 象 的 世 界 并 不 因 此 而 是 幻 觉 ， 而 毋 宁 就 是 一 切 实 在 ， 是 唯 一 可 能 的 真 理 。 费 希 特 说 ： “ 我 们 现 在 得 出 了 这 样 的 教 导 ： 一 切 实 在 都 是 想 象 力 制 造 出 来 的 。 就 我 所 知 ， 我 们 当 代 最 伟 大 的 思 想 家 之 一 ， 也 提 出 过 同 样 的 教 导 ， 他 称 实 在 为 想 象 力 的 幻 觉 。 但 幻 觉 必 与 真 理 相 反 ， 必 须 予 以 避 免 。 但 是 现 在 ， 既 然 已 经 证 明 … … · 我 · 们 · 的 · 意 · 识 ， · 我 · 们 · 的 · 生 · 活 ， · 我 · 们 · 的 · 存 · 在 ， · 作 · 为 · 自 · 我 ， · 其 · 可 · 能 · 性 · 是 · 建 · 立 · 在 · 上 · 述 · 想 · 象 · 力 · 的 · 行 · 动 · 上 · 的 ， 那 么 ， 只 要 我 们 不 把 自 我 抽 掉 ， 这 种 幻 觉 是 抛 弃 不 掉 的 ； 而 抽 掉 自 我 是 自 相 矛 盾 的 事 ， 因 为 抽 象 者 不 可 能 把 自 己 本 身 也 抽 掉 ； 因 此 它 并 不 骗 人 ， 相 反 ， 它 提 供 的 是 真 理 ， 唯 一 可 能 的 真 ８ 译 者 导 言