哲学电子书合集（PDF）：基督教学术研究文库《人是什么——从神学看当代人类学》潘能伯格

李秋零田薇译 潘能伯格著 神学看当代人类字 人是什么 基督教学术研究文库

总序 百余年来,无论欧美还是中国思想文化界,都发生了很大的变化, 这就是在欧洲自然科学的知识观影响下逐渐形成和扩展的人文一 社会科学学术形态。一种实证知识性的思想原则和与之相应的知识学 方法构成了现代学术的品质。大学和研究机构在现代社会中的设置和 扩建,为现代学术提供了制度性的基础。因此,从知识学原则和学术建 制两方面看,现代学术都与传统的思想文化形态有性质上的不同。 现代学术(人文一社会科学)的首要任务是,以知识学的原则和 方法检审历史和现实中的思想和社会,尽可能与意识形态保持距离地 反省人类的意识理念和生活样态。在这种学术形态中,基督教神学自 身作为一门传统思想学术也发生了变化,成为人文一社会科学学术 的一个组成部分。 百年来,汉语的现代学术建设已初具形态和规模,无论是欧美现 代学术典籍的翻译还是汉语思想学术的研究本身,已呈积极发展之 势。 基督教文化不仅是欧美思想文化的传统并迄今仍是其基本结构 要素,亦已成为汉语文化的一个组成部分。从现代学术的角度,研究基 督教的思想和社会之历史和现实,是汉语学术界的一项任务。在汉语 现代学术的百年发展史中,对基督教思想和社会的学术研究,实际最 显单薄

总 序 百 余 年 来 ， 无 论 欧 美 还 是 中 国 思 想 文 化 界 ， 都 发 生 了 很 大 的 变 化 ， 这 就 是 在 欧 洲 自 然 科 学 的 知 识 观 影 响 下 逐 渐 形 成 和 扩 展 的 人 文 — — 社 会 科 学 学 术 形 态 。 一 种 实 证 知 识 性 的 思 想 原 则 和 与 之 相 应 的 知 识 学 方 法 构 成 了 现 代 学 术 的 品 质 。 大 学 和 研 究 机 构 在 现 代 社 会 中 的 设 置 和 扩 建 ， 为 现 代 学 术 提 供 了 制 度 性 的 基 础 。 因 此 ， 从 知 识 学 原 则 和 学 术 建 制 两 方 面 看 ， 现 代 学 术 都 与 传 统 的 思 想 文 化 形 态 有 性 质 上 的 不 同 。 现 代 学 术 （ 人 文 — — 社 会 科 学 ） 的 首 要 任 务 是 ， 以 知 识 学 的 原 则 和 方 法 检 审 历 史 和 现 实 中 的 思 想 和 社 会 ， 尽 可 能 与 意 识 形 态 保 持 距 离 地 反 省 人 类 的 意 识 理 念 和 生 活 样 态 。 在 这 种 学 术 形 态 中 ， 基 督 教 神 学 自 身 作 为 一 门 传 统 思 想 学 术 也 发 生 了 变 化 ， 成 为 人 文 — — 社 会 科 学 学 术 的 一 个 组 成 部 分 。 百 年 来 ， 汉 语 的 现 代 学 术 建 设 已 初 具 形 态 和 规 模 ， 无 论 是 欧 美 现 代 学 术 典 籍 的 翻 译 还 是 汉 语 思 想 学 术 的 研 究 本 身 ， 已 呈 积 极 发 展 之 势 。 基 督 教 文 化 不 仅 是 欧 美 思 想 文 化 的 传 统 并 迄 今 仍 是 其 基 本 结 构 要 素 ， 亦 已 成 为 汉 语 文 化 的 一 个 组 成 部 分 。 从 现 代 学 术 的 角 度 ， 研 究 基 督 教 的 思 想 和 社 会 之 历 史 和 现 实 ， 是 汉 语 学 术 界 的 一 项 任 务 。 在 汉 语 现 代 学 术 的 百 年 发 展 史 中 ， 对 基 督 教 思 想 和 社 会 的 学 术 研 究 ， 实 际 最 显 单 薄

本文库致力建设基督教文化研究的学术领域,主要译介欧美现代 学术(19世纪末以来)中基督教文化研究具有学术份量的典籍,亦刊行 汉语学者的相关学术研究成果,俾益於发展中的汉语人文一社会科 学以至思想文化。 文库的编译工作由我国人文学者从事,邀聘海内外资深学者为编 译学术顾问。现代学术的发展很快,新概念迭出,译述之难,事者皆知。 文库编、译者诚愿学术界同仁不吝指教,共臻学术 刘小枫博士 1994年10月於南京

本 文 库 致 力 建 设 基 督 教 文 化 研 究 的 学 术 领 域 ， 主 要 译 介 欧 美 现 代 学 术 （ １ ９ 世 纪 末 以 来 ） 中 基 督 教 文 化 研 究 具 有 学 术 份 量 的 典 籍 ， 亦 刊 行 汉 语 学 者 的 相 关 学 术 研 究 成 果 ， 俾 益 於 发 展 中 的 汉 语 人 文 — — 社 会 科 学 以 至 思 想 文 化 。 文 库 的 编 译 工 作 由 我 国 人 文 学 者 从 事 ， 邀 聘 海 内 外 资 深 学 者 为 编 译 学 术 顾 问 。 现 代 学 术 的 发 展 很 快 ， 新 概 念 迭 出 ， 译 述 之 难 ， 事 者 皆 知 。 文 库 编 、 译 者 诚 愿 学 术 界 同 仁 不 吝 指 教 ， 共 臻 学 术 。 刘 小 枫 博 士 １ ９ ９ ４ 年 １ ０ 月 於 南 京

目录 中译本前言 刘小枫1 第三版前言 潘能伯格 第一章对世界开放和对上帝开放 第二章以想象克服此在………… 第三章保障取代了信赖吗…………… 第四章超越死亡的希望………… 第五章人的唯我性与使命 第六章时间、永恒、审判… …65 第七章社会中的个人 第八章以爱成全法 第九章社会过程 第十章传统与革命 第十一章作为历史的人………………

目 录 中 译 本 前 言 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 刘 小 枫 １ 前 言 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ 第 三 版 前 言 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 潘 能 伯 格 第 一 章 对 世 界 开 放 和 对 上 帝 开 放 … … … … … … … … … … … … … １ 第 二 章 以 想 象 克 服 此 在 … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ４ 第 三 章 保 障 取 代 了 信 赖 吗 … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ７ 第 四 章 超 越 死 亡 的 希 望 … … … … … … … … … … … … … … … … … ３ ９ 第 五 章 人 的 唯 我 性 与 使 命 … … … … … … … … … … … … … … … … ５ １ 第 六 章 时 间 、 永 恒 、 审 判 … … … … … … … … … … … … … … … … … ６ ５ 第 七 章 社 会 中 的 个 人 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ７ ９ 第 八 章 以 爱 成 全 法 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ９ １ 第 九 章 社 会 过 程 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ０ ５ 第 十 章 传 统 与 革 命 … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ １ ８ 第 十 一 章 作 为 历 史 的 人 … … … … … … … … … … … … … … … … １ ３ ０

中译本前言 潘能伯格 olfhart Pannenberg,1928)是当代德语 新教神学界中颇具影响力的思想家和学者,其神学思想的自 我定位可从他与其他神学思路相异的立场中见出:基督徒的 自由理念无需宗教权威的庇护,基督神学亦无需由学术之外 的权威性的预先规定提供庇护,因此,潘氏拒绝卡尔·巴特 Karl barth)提出的神学以“上帝之言”为依据的原则;基督 教的救恩史经验对基督神学有决定性意义,是基督信仰的基 本思想性学术资源,因此,潘氏拒绝布尔特曼学派(ult mann schule)的传言神学 erygma-Theologie)注重当前生 存经验的思路:基督神学的学术品质必须是知识理性的、历史 评注的( historisch- kritisch),应抑制信仰权威性的论说,因 此,潘氏讲究基督神学之论说的理性品质,与云格尔 Jungel)和莫尔特曼(J. Moltmann)的带信仰情感的神学论说 样式判然有别 当代基督神学的基本处境是,如何对现代思想和社会的 问题性作出反应。潘能伯格的神学进路依循着两项思想原则: 神学必须与现代人文一社会科学相融构,不应退返到启蒙思

中 译 本 前 言 潘 能 伯 格 （ Ｗ ｏ ｌ ｆ ｈ ａ ｒ ｔ Ｐ ａ ｎ ｎ ｅ ｎ ｂ ｅ ｒ ｇ ， １ ９ ２ ８ — ） 是 当 代 德 语 新 教 神 学 界 中 颇 具 影 响 力 的 思 想 家 和 学 者 ， 其 神 学 思 想 的 自 我 定 位 可 从 他 与 其 他 神 学 思 路 相 异 的 立 场 中 见 出 ： 基 督 徒 的 自 由 理 念 无 需 宗 教 权 威 的 庇 护 ， 基 督 神 学 亦 无 需 由 学 术 之 外 的 权 威 性 的 预 先 规 定 提 供 庇 护 ， 因 此 ， 潘 氏 拒 绝 卡 尔 · 巴 特 （ Ｋ ａ ｒ ｌ Ｂ ａ ｒ ｔ ｈ ） 提 出 的 神 学 以 “ 上 帝 之 言 ” 为 依 据 的 原 则 ； 基 督 教 的 救 恩 史 经 验 对 基 督 神 学 有 决 定 性 意 义 ， 是 基 督 信 仰 的 基 本 思 想 性 学 术 资 源 ， 因 此 ， 潘 氏 拒 绝 布 尔 特 曼 学 派 （ Ｂ ｕ ｌ ｔ － ｍ ａ ｎ ｎ ｓ ｃ ｈ ｕ ｌ ｅ ） 的 传 言 神 学 （ Ｋ ｅ ｒ ｙ ｇ ｍ ａ — Ｔ ｈ ｅ ｏ ｌ ｏ ｇ ｉ ｅ ） 注 重 当 前 生 存 经 验 的 思 路 ； 基 督 神 学 的 学 术 品 质 必 须 是 知 识 理 性 的 、 历 史 评 注 的 （ ｈ ｉ ｓ ｔ ｏ ｒ ｉ ｓ ｃ ｈ — ｋ ｒ ｉ ｔ ｉ ｓ ｃ ｈ ） ， 应 抑 制 信 仰 权 威 性 的 论 说 ， 因 此 ， 潘 氏 讲 究 基 督 神 学 之 论 说 的 理 性 品 质 ， 与 云 格 尔 （ Ｅ ． Ｊ ü ｎ ｇ ｅ ｌ ） 和 莫 尔 特 曼 （ Ｊ ． Ｍ ｏ ｌ ｔ ｍ ａ ｎ ｎ ） 的 带 信 仰 情 感 的 神 学 论 说 样 式 判 然 有 别 。 当 代 基 督 神 学 的 基 本 处 境 是 ， 如 何 对 现 代 思 想 和 社 会 的 问 题 性 作 出 反 应 。 潘 能 伯 格 的 神 学 进 路 依 循 着 两 项 思 想 原 则 ： 神 学 必 须 与 现 代 人 文 — 社 会 科 学 相 融 构 ， 不 应 退 返 到 启 蒙 思

人是什么 想时代以前的状态;在多元文化一思想处境中,神学应走向 种综合性的建构,承担整合裂散的思想一知识状况的任务。这 两项思想原则并非意味着基督神学将放弃自己的独特身份, 基督神学与人文一社会科学的融构以及整合多元的思想一知 识状况,当以基督信仰的历史性经验为思想资源,因为,上帝 的启示是一个历史的行动过程。 作为 G erhard von Rad的学生,潘能伯格注重“启示即历 史”的旧约神学思想,在哲学上,潘氏从黑格尔 Hegel)的历史 主义理性哲学的综合建构中找到与自己思想的亲合性。以救 恩史的历史经验为资源,以泛历史主义的理性哲学的综合建 构为框架,潘氏力图为融构传统的保守主义神学思想与现代 的自由主义思想,为融构罗马天主教思想之理性主义传统与 新教思想之信仰主义传统,为融构基督神学的论说与人文- 社会科学的论说,建立一个综合的、分析性的基础。借此学术 方略,潘能伯格的基督神学思想就不仅欲超越宗派一教派立 场,而且欲超越神学的自在的封闭样式,使基督思想和信仰的 普世性的、理性的理解成为可能。 在融构基督神学与现代人文一社会科学方面,潘能伯格 撰述了两部篇幅颇大著作:《科学理论与神学》 (W is- sen- schaftstheorie und Theologie,1973)和《从神学看人类学》 Anthropologie in theologischer Perspektive,1983),从神学 角度相当深入细致地讨论了现当代人文一社会科学中的一些 基本问题,堪称基督神学的人文一社会科学典范。在某种意义 上说,人类学带有现代人文一社会科学的综合性学科的特质, 涉及语文学、生物学、史学、社会学、法学、伦理学、政治学等学

想 时 代 以 前 的 状 态 ； 在 多 元 文 化 — 思 想 处 境 中 ， 神 学 应 走 向 一 种 综 合 性 的 建 构 ， 承 担 整 合 裂 散 的 思 想 — 知 识 状 况 的 任 务 。 这 两 项 思 想 原 则 并 非 意 味 着 基 督 神 学 将 放 弃 自 己 的 独 特 身 份 ， 基 督 神 学 与 人 文 — 社 会 科 学 的 融 构 以 及 整 合 多 元 的 思 想 — 知 识 状 况 ， 当 以 基 督 信 仰 的 历 史 性 经 验 为 思 想 资 源 ， 因 为 ， 上 帝 的 启 示 是 一 个 历 史 的 行 动 过 程 。 作 为 Ｇ ｅ ｒ ｈ ａ ｒ ｄ ｖ ｏ ｎ Ｒ ａ ｄ 的 学 生 ， 潘 能 伯 格 注 重 “ 启 示 即 历 史 ” 的 旧 约 神 学 思 想 ， 在 哲 学 上 ， 潘 氏 从 黑 格 尔 （ Ｈ ｅ ｇ ｅ ｌ ） 的 历 史 主 义 理 性 哲 学 的 综 合 建 构 中 找 到 与 自 己 思 想 的 亲 合 性 。 以 救 恩 史 的 历 史 经 验 为 资 源 ， 以 泛 历 史 主 义 的 理 性 哲 学 的 综 合 建 构 为 框 架 ， 潘 氏 力 图 为 融 构 传 统 的 保 守 主 义 神 学 思 想 与 现 代 的 自 由 主 义 思 想 ， 为 融 构 罗 马 天 主 教 思 想 之 理 性 主 义 传 统 与 新 教 思 想 之 信 仰 主 义 传 统 ， 为 融 构 基 督 神 学 的 论 说 与 人 文 — 社 会 科 学 的 论 说 ， 建 立 一 个 综 合 的 、 分 析 性 的 基 础 。 借 此 学 术 方 略 ， 潘 能 伯 格 的 基 督 神 学 思 想 就 不 仅 欲 超 越 宗 派 — 教 派 立 场 ， 而 且 欲 超 越 神 学 的 自 在 的 封 闭 样 式 ， 使 基 督 思 想 和 信 仰 的 普 世 性 的 、 理 性 的 理 解 成 为 可 能 。 在 融 构 基 督 神 学 与 现 代 人 文 — 社 会 科 学 方 面 ， 潘 能 伯 格 撰 述 了 两 部 篇 幅 颇 大 著 作 ： 《 科 学 理 论 与 神 学 》 （ Ｗ ｉ ｓ － ｓ ｅ ｎ A ｓ ｃ ｈ ａ ｆ ｔ ｓ ｔ ｈ ｅ ｏ ｒ ｉ ｅ ｕ ｎ ｄ Ｔ ｈ ｅ ｏ ｌ ｏ ｇ ｉ ｅ ， １ ９ ７ ３ ） 和 《 从 神 学 看 人 类 学 》 （ Ａ ｎ ｔ ｈ ｒ ｏ ｐ ｏ ｌ ｏ ｇ ｉ ｅ ｉ ｎ ｔ ｈ ｅ ｏ ｌ ｏ ｇ ｉ ｓ ｃ ｈ ｅ ｒ Ｐ ｅ ｒ ｓ ｐ ｅ ｋ ｔ ｉ ｖ ｅ ， １ ９ ８ ３ ） ， 从 神 学 角 度 相 当 深 入 细 致 地 讨 论 了 现 当 代 人 文 — 社 会 科 学 中 的 一 些 基 本 问 题 ， 堪 称 基 督 神 学 的 人 文 — 社 会 科 学 典 范 。 在 某 种 意 义 上 说 ， 人 类 学 带 有 现 代 人 文 — 社 会 科 学 的 综 合 性 学 科 的 特 质 ， 涉 及 语 文 学 、 生 物 学 、 史 学 、 社 会 学 、 法 学 、 伦 理 学 、 政 治 学 等 学 ２ 人 是 什 么

中译本前言 科要素,以人类学作为基督神学的对话者,实际可达到使神学 参与同现代人文一社会科学的全面对话之效,以显明现代人 文一社会科学的限度和科学思想在学术域中的合理性。潘能 伯格的这一学术方向表明:基督神学家应当而且能够参与当 代人文一社会科学的专业化的问题讨论,而非肤浅地评议或 简单化的批评(这只会让人文一社会科学界的学者蔑视神学 家的职分)。 本书可视为《从神学看人类学》一书的简本,其理性知识 化的论说样式和丰富的人类学知识素养,值得汉语神学界引 为自鉴。本书的尝试印证了韦伯的论断:基督神学的现代型学 术转化,并非必然以牺牲信仰为代价 刘小枫 1994年10月8日于香港

科 要 素 ， 以 人 类 学 作 为 基 督 神 学 的 对 话 者 ， 实 际 可 达 到 使 神 学 参 与 同 现 代 人 文 — 社 会 科 学 的 全 面 对 话 之 效 ， 以 显 明 现 代 人 文 — 社 会 科 学 的 限 度 和 科 学 思 想 在 学 术 域 中 的 合 理 性 。 潘 能 伯 格 的 这 一 学 术 方 向 表 明 ： 基 督 神 学 家 应 当 而 且 能 够 参 与 当 代 人 文 — 社 会 科 学 的 专 业 化 的 问 题 讨 论 ， 而 非 肤 浅 地 评 议 或 简 单 化 的 批 评 （ 这 只 会 让 人 文 — 社 会 科 学 界 的 学 者 蔑 视 神 学 家 的 职 分 ） 。 本 书 可 视 为 《 从 神 学 看 人 类 学 》 一 书 的 简 本 ， 其 理 性 知 识 化 的 论 说 样 式 和 丰 富 的 人 类 学 知 识 素 养 ， 值 得 汉 语 神 学 界 引 为 自 鉴 。 本 书 的 尝 试 印 证 了 韦 伯 的 论 断 ： 基 督 神 学 的 现 代 型 学 术 转 化 ， 并 非 必 然 以 牺 牲 信 仰 为 代 价 。 刘 小 枫 １ ９ ９ ４ 年 １ ０ 月 ８ 日 于 香 港 中 译 本 前 言 ３

前言 本书共十一讲,是由我于1959年至1960年在乌珀塔尔 1961年在乌珀塔尔和美因茨所作的神学人类学演讲整理而 成的,就其方法和结果来说,涉及到从神学审理当代各种人类 学。这些演讲中的一些题目曾被整理和改编为北德意志广播 电台NDR)的一个系列广播,在1961年至1962年之间的冬 天里已经播放过了,在这里,我没有对这些演讲作任何的改 变。书后所附注释,也是必须要做的极其简短的注释,说明了 正文中或者批判性地,或者赞同性地提到的一些作品。另外, 还对那些引人入门的文献作了一些提示

前 言 本 书 共 十 一 讲 ， 是 由 我 于 １ ９ ５ ９ 年 至 １ ９ ６ ０ 年 在 乌 珀 塔 尔 、 １ ９ ６ １ 年 在 乌 珀 塔 尔 和 美 因 茨 所 作 的 神 学 人 类 学 演 讲 整 理 而 成 的 ， 就 其 方 法 和 结 果 来 说 ， 涉 及 到 从 神 学 审 理 当 代 各 种 人 类 学 。 这 些 演 讲 中 的 一 些 题 目 曾 被 整 理 和 改 编 为 北 德 意 志 广 播 电 台 （ Ｎ Ｄ Ｒ ） 的 一 个 系 列 广 播 ， 在 １ ９ ６ １ 年 至 １ ９ ６ ２ 年 之 间 的 冬 天 里 已 经 播 放 过 了 ， 在 这 里 ， 我 没 有 对 这 些 演 讲 作 任 何 的 改 变 。 书 后 所 附 注 释 ， 也 是 必 须 要 做 的 极 其 简 短 的 注 释 ， 说 明 了 正 文 中 或 者 批 判 性 地 ， 或 者 赞 同 性 地 提 到 的 一 些 作 品 。 另 外 ， 还 对 那 些 引 人 入 门 的 文 献 作 了 一 些 提 示

第三版前言 为了更清楚地突出与社会学和精神分析学的关系,为了 更确切地规定神学观点与人“对世界的开放性”的行为人类学 解释之间的关系,为了使我的考察方式的方法论前提变得更 易于理解,这次新版扩展了一些注释部分 潘能伯格 1967年10月于美因茨

第 三 版 前 言 为 了 更 清 楚 地 突 出 与 社 会 学 和 精 神 分 析 学 的 关 系 ， 为 了 更 确 切 地 规 定 神 学 观 点 与 人 “ 对 世 界 的 开 放 性 ” 的 行 为 人 类 学 解 释 之 间 的 关 系 ， 为 了 使 我 的 考 察 方 式 的 方 法 论 前 提 变 得 更 易 于 理 解 ， 这 次 新 版 扩 展 了 一 些 注 释 部 分 。 潘 能 伯 格 １ ９ ６ ７ 年 １ ０ 月 于 美 因 茨

第一章对世界开放和对上帝开放 我们生活在一个人类学时代。一门关于人的广泛的科学 是当代思想追求的主要目标。一大批科学研究部门为此联合 起来。在这个问题上,正是这门科学特殊的艰巨性,使它经常 意外地触及到其他一些研究。生物学家和神学家在关于人的 问题上都达到了相近的认识,部分地也找到了某种共同的语 言。由于形成了一种对人的广泛的新见解,专业化的方法显然 有助于克服它们自身的四分五裂 今天,研究人的各门科学必须以最恰当的方式,普遍有意 识地夺取形而上学在以前许多个世纪中所占有的位置。在这 里,体现出人们的意识自近代所经历的深刻转变:人不愿意再 适应世界和自然的秩序,而是想统治世界。与此相反,形而上 学自从在古希腊哲学中发端以来,就确定了人在宇宙中、在 切存在物的整体的秩序中的地位。通过把人理解为小宇宙,这 种立场找到了它的典型表述:人被视为小型世界:因为他分有 了宇宙的一切层次,既分有了物体的存在,也分有了灵魂的存 在和精神的存在。在这种观点后来,这里蕴含着人在一切存在 物中的特殊性。在此,人完全是从世界出发而被理解的,所以

第 一 章 对 世 界 开 放 和 对 上 帝 开 放 我 们 生 活 在 一 个 人 类 学 时 代 。 一 门 关 于 人 的 广 泛 的 科 学 是 当 代 思 想 追 求 的 主 要 目 标 。 一 大 批 科 学 研 究 部 门 为 此 联 合 起 来 。 在 这 个 问 题 上 ， 正 是 这 门 科 学 特 殊 的 艰 巨 性 ， 使 它 经 常 意 外 地 触 及 到 其 他 一 些 研 究 。 生 物 学 家 和 神 学 家 在 关 于 人 的 问 题 上 都 达 到 了 相 近 的 认 识 ， 部 分 地 也 找 到 了 某 种 共 同 的 语 言 。 由 于 形 成 了 一 种 对 人 的 广 泛 的 新 见 解 ， 专 业 化 的 方 法 显 然 有 助 于 克 服 它 们 自 身 的 四 分 五 裂 。 今 天 ， 研 究 人 的 各 门 科 学 必 须 以 最 恰 当 的 方 式 ， 普 遍 有 意 识 地 夺 取 形 而 上 学 在 以 前 许 多 个 世 纪 中 所 占 有 的 位 置 。 在 这 里 ， 体 现 出 人 们 的 意 识 自 近 代 所 经 历 的 深 刻 转 变 ： 人 不 愿 意 再 适 应 世 界 和 自 然 的 秩 序 ， 而 是 想 统 治 世 界 。 与 此 相 反 ， 形 而 上 学 自 从 在 古 希 腊 哲 学 中 发 端 以 来 ， 就 确 定 了 人 在 宇 宙 中 、 在 一 切 存 在 物 的 整 体 的 秩 序 中 的 地 位 。 通 过 把 人 理 解 为 小 宇 宙 ， 这 种 立 场 找 到 了 它 的 典 型 表 述 ： 人 被 视 为 小 型 世 界 ； 因 为 他 分 有 了 宇 宙 的 一 切 层 次 ， 既 分 有 了 物 体 的 存 在 ， 也 分 有 了 灵 魂 的 存 在 和 精 神 的 存 在 。 在 这 种 观 点 后 来 ， 这 里 蕴 含 着 人 在 一 切 存 在 物 中 的 特 殊 性 。 在 此 ， 人 完 全 是 从 世 界 出 发 而 被 理 解 的 ， 所 以