雷永生译 尼·别尔嘉耶夫著 自我认 思想自传 基督教学术研究文库
总序 百余年来,无论欧美还是中国思想文化界,都发生了很大的变化 这就是在欧洲自然科学的知识观影响下逐渐形成和扩展的人文 社会科学学术形态。一种实证知识性的思想原则和与之相应的知识学 方法构成了现代学术的品质。大学和研究机构在现代社会中的设置和 扩建,为现代学术提供了制度性的基础。因此,从知识学原则和学术 建制两方面看,现代学术都与传统的思想文化形态有性质上的不同。 现代学术(人文一社会科学)的首要任务是,以知识学的原则 和方法检审历史和现实中的思想和社会,尽可能与意识形态保持距离 地反省人类的意识理念和生活样态。在这种学术形态中,基督教神学 自身作为一门传统思想学术也发生了变化,成为人文一社会科学学 术的一个组成部分。 百年来,汉语的现代学术建设已初具形态和规模,无论是欧美现 代学术典籍的翻译还是汉语思想学术的研究本身,已呈积极发展之 势。 基督教文化不仅是欧美思想文化的传统并迄今仍是其基本结构 要素,亦已成为汉语文化的一个组成部分。从现代学术的角度,研究 基督教的思想和社会之历史和现实,是汉语学术界的一项任务。在汉 语现代学术的百年发展史中,对基督教思想和社会的学术研究,实际
总 序 百 余 年 来 ， 无 论 欧 美 还 是 中 国 思 想 文 化 界 ， 都 发 生 了 很 大 的 变 化 ， 这 就 是 在 欧 洲 自 然 科 学 的 知 识 观 影 响 下 逐 渐 形 成 和 扩 展 的 人 文 — — 社 会 科 学 学 术 形 态 。 一 种 实 证 知 识 性 的 思 想 原 则 和 与 之 相 应 的 知 识 学 方 法 构 成 了 现 代 学 术 的 品 质 。 大 学 和 研 究 机 构 在 现 代 社 会 中 的 设 置 和 扩 建 ， 为 现 代 学 术 提 供 了 制 度 性 的 基 础 。 因 此 ， 从 知 识 学 原 则 和 学 术 建 制 两 方 面 看 ， 现 代 学 术 都 与 传 统 的 思 想 文 化 形 态 有 性 质 上 的 不 同 。 现 代 学 术 （ 人 文 — — 社 会 科 学 ） 的 首 要 任 务 是 ， 以 知 识 学 的 原 则 和 方 法 检 审 历 史 和 现 实 中 的 思 想 和 社 会 ， 尽 可 能 与 意 识 形 态 保 持 距 离 地 反 省 人 类 的 意 识 理 念 和 生 活 样 态 。 在 这 种 学 术 形 态 中 ， 基 督 教 神 学 自 身 作 为 一 门 传 统 思 想 学 术 也 发 生 了 变 化 ， 成 为 人 文 — — 社 会 科 学 学 术 的 一 个 组 成 部 分 。 百 年 来 ， 汉 语 的 现 代 学 术 建 设 已 初 具 形 态 和 规 模 ， 无 论 是 欧 美 现 代 学 术 典 籍 的 翻 译 还 是 汉 语 思 想 学 术 的 研 究 本 身 ， 已 呈 积 极 发 展 之 势 。 基 督 教 文 化 不 仅 是 欧 美 思 想 文 化 的 传 统 并 迄 今 仍 是 其 基 本 结 构 要 素 ， 亦 已 成 为 汉 语 文 化 的 一 个 组 成 部 分 。 从 现 代 学 术 的 角 度 ， 研 究 基 督 教 的 思 想 和 社 会 之 历 史 和 现 实 ， 是 汉 语 学 术 界 的 一 项 任 务 。 在 汉 语 现 代 学 术 的 百 年 发 展 史 中 ， 对 基 督 教 思 想 和 社 会 的 学 术 研 究 ， 实 际
最显单薄。 本文库致力建设基督教文化研究的学术领域,主要译介欧美现代 学术(19世纪末以来)中基督教文化研究具有学术份量的典籍,亦刊 行汉语学者的相关学术研究成果,俾益於发展中的汉语人文一社会 科学以至思想文化。 文库的编译工作由我国人文学者从事,邀聘海内外资深学者为编 译学术顾问。现代学术的发展很快,新概念迭出,译述之难,事者皆 知。文库编、译者诚愿学术界同仁不吝指教,共臻学术。 刘小枫博士 1994年10月於南京
最 显 单 薄 。 本 文 库 致 力 建 设 基 督 教 文 化 研 究 的 学 术 领 域 ， 主 要 译 介 欧 美 现 代 学 术 （ １ ９ 世 纪 末 以 来 ） 中 基 督 教 文 化 研 究 具 有 学 术 份 量 的 典 籍 ， 亦 刊 行 汉 语 学 者 的 相 关 学 术 研 究 成 果 ， 俾 益 於 发 展 中 的 汉 语 人 文 — — 社 会 科 学 以 至 思 想 文 化 。 文 库 的 编 译 工 作 由 我 国 人 文 学 者 从 事 ， 邀 聘 海 内 外 资 深 学 者 为 编 译 学 术 顾 问 。 现 代 学 术 的 发 展 很 快 ， 新 概 念 迭 出 ， 译 述 之 难 ， 事 者 皆 知 。 文 库 编 、 译 者 诚 愿 学 术 界 同 仁 不 吝 指 教 ， 共 臻 学 术 。 刘 小 枫 博 士 １ ９ ９ ４ 年 １ ０ 月 於 南 京
谨将此书献给我的挚友 叶夫捷尼亚·拉恩
谨 将 此 书 献 给 我 的 挚 友 叶 夫 捷 尼 亚 · 拉 恩
目录 中译本前言… 序言 第一章出身和族系·我与世界环境第一次推动·贵族世界……1 第二章孤独·忧郁·自由·造反·怜悯·怀疑与精神 的冲突,关于爱欲的沉思 第三章第一次转向·探索生命的意义… 第四章哲学认识的世界·哲学的来源… 第五章转向革命和社会主义马克思主义和唯心主义……111 第六章20世纪初俄罗斯的文化复兴与人们的交往………142 第七章转向基督教·宗教的悲剧·精神的交往 …178
目 录 中 译 本 前 言 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ 序 言 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ 第 一 章 出 身 和 族 系 · 我 与 世 界 环 境 第 一 次 推 动 · 贵 族 世 界 … … １ 第 二 章 孤 独 · 忧 郁 · 自 由 · 造 反 · 怜 悯 · 怀 疑 与 精 神 的 冲 突 ， 关 于 爱 欲 的 沉 思 … … … … … … … … … … … … … ３ ５ 第 三 章 第 一 次 转 向 · 探 索 生 命 的 意 义 … … … … … … … … … … … ８ ２ 第 四 章 哲 学 认 识 的 世 界 · 哲 学 的 来 源 … … … … … … … … … … … ９ ０ 第 五 章 转 向 革 命 和 社 会 主 义 马 克 思 主 义 和 唯 心 主 义 … … … １ １ １ 第 六 章 ２ ０ 世 纪 初 俄 罗 斯 的 文 化 复 兴 与 人 们 的 交 往 … … … … … １ ４ ２ 第 七 章 转 向 基 督 教 · 宗 教 的 悲 剧 · 精 神 的 交 往 … … … … … … １ ７ ８
第八章创造的世界·创造的意义和创造狂喜的体验 222 第九章俄国革命和共产主义世界… 第十章流亡的年代… 第十一章我的最后的哲学·宗教·信仰·末日论的 世界·时间与永恒………………… …302 第十二章关于自我认识及其界限·自我鉴定……32 第十三章沉重的年代(19401946年的补充 49
第 八 章 创 造 的 世 界 · 创 造 的 意 义 和 创 造 狂 喜 的 体 验 … … … … ２ ２ ２ 第 九 章 俄 国 革 命 和 共 产 主 义 世 界 … … … … … … … … … … … … ２ ４ １ 第 十 章 流 亡 的 年 代 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ６ １ 第 十 一 章 我 的 最 后 的 哲 学 · 宗 教 · 信 仰 · 末 日 论 的 世 界 · 时 间 与 永 恒 … … … … … … … … … … … … … … ３ ０ ２ 第 十 二 章 关 于 自 我 认 识 及 其 界 限 · 自 我 鉴 定 … … … … … … … ３ ２ ７ 第 十 三 章 沉 重 的 年 代 （ １ ９ ４ ０ － １ ９ ４ ６ 年 的 补 充 ） … … … … … … ３ ４ ９
中译本前言 刘小枫 1947年,第二次世界大战刚结東不久,英国剑桥大学拟颁授荣誉 神学博士给一位同时代的基督教思想家,以志基督教思想界在本世纪 初以来的混乱和残酷的时代中为维护自由、维护上帝之爱而付出的思 想抗争。获得提名的有瑞士新教神学家卡尔·巴特、俄国思想家别尔 嘉耶夫和法国具天主教背景的哲学家马利丹。这三位思想家均著述丰 富,在思想界功绩卓著,且分别传承了基督教思想的不同传统:卡尔 巴特传承路德的福音主义传统;马利丹传承托马斯·阿奎那的理智 主义传统;别尔嘉耶夫则通过一种创造性的综合,传承了德国的思辨 神秘主义和俄国的东正教神秘主义,并参与了基督教存在哲学的发 展 别尔嘉耶夫获得了剑桥大学的荣誉神学博士学位。这并非因为他 的思想建构比另两位思想家更精深宏富一一在思想的深度层面,这是 无法比较的,这是因为,别尔嘉耶夫的思想活动有更为艰难的生存经 别尔嘉耶夫 (N ikolaj Berdjajew1874-1948)是本世纪最有影响 的俄国思想家,尽管在学院哲学界和教会神学界,他不是被忽视,就 是受到指责,但在时代的思想风云中,被公认为是富有思想力度的大 师,在20世纪思想史上占有一席之地 别尔嘉耶夫早年就学于基辅大学自然科学系,曾因参与左翼政治 活动而遭逮捕和流放;以后主要从事思想文化活动;十月俄国革命后
中 译 本 前 言 刘 小 枫 １ ９ ４ ７ 年 ， 第 二 次 世 界 大 战 刚 结 束 不 久 ， 英 国 剑 桥 大 学 拟 颁 授 荣 誉 神 学 博 士 给 一 位 同 时 代 的 基 督 教 思 想 家 ， 以 志 基 督 教 思 想 界 在 本 世 纪 初 以 来 的 混 乱 和 残 酷 的 时 代 中 为 维 护 自 由 、 维 护 上 帝 之 爱 而 付 出 的 思 想 抗 争 。 获 得 提 名 的 有 瑞 士 新 教 神 学 家 卡 尔 · 巴 特 、 俄 国 思 想 家 别 尔 嘉 耶 夫 和 法 国 具 天 主 教 背 景 的 哲 学 家 马 利 丹 。 这 三 位 思 想 家 均 著 述 丰 富 ， 在 思 想 界 功 绩 卓 著 ， 且 分 别 传 承 了 基 督 教 思 想 的 不 同 传 统 ： 卡 尔 · 巴 特 传 承 路 德 的 福 音 主 义 传 统 ； 马 利 丹 传 承 托 马 斯 · 阿 奎 那 的 理 智 主 义 传 统 ； 别 尔 嘉 耶 夫 则 通 过 一 种 创 造 性 的 综 合 ， 传 承 了 德 国 的 思 辨 神 秘 主 义 和 俄 国 的 东 正 教 神 秘 主 义 ， 并 参 与 了 基 督 教 存 在 哲 学 的 发 展 。 别 尔 嘉 耶 夫 获 得 了 剑 桥 大 学 的 荣 誉 神 学 博 士 学 位 。 这 并 非 因 为 他 的 思 想 建 构 比 另 两 位 思 想 家 更 精 深 宏 富 — — 在 思 想 的 深 度 层 面 ， 这 是 无 法 比 较 的 ， 这 是 因 为 ， 别 尔 嘉 耶 夫 的 思 想 活 动 有 更 为 艰 难 的 生 存 经 历 。 别 尔 嘉 耶 夫 （ Ｎ ｉ ｋ ｏ ｌ ａ ｊ Ｂ ｅ ｒ ｄ ｊ ａ ｊ ｅ ｗ １ ８ ７ ４ － １ ９ ４ ８ ） 是 本 世 纪 最 有 影 响 的 俄 国 思 想 家 ， 尽 管 在 学 院 哲 学 界 和 教 会 神 学 界 ， 他 不 是 被 忽 视 ， 就 是 受 到 指 责 ， 但 在 时 代 的 思 想 风 云 中 ， 被 公 认 为 是 富 有 思 想 力 度 的 大 师 ， 在 ２ ０ 世 纪 思 想 史 上 占 有 一 席 之 地 。 别 尔 嘉 耶 夫 早 年 就 学 于 基 辅 大 学 自 然 科 学 系 ， 曾 因 参 与 左 翼 政 治 活 动 而 遭 逮 捕 和 流 放 ； 以 后 主 要 从 事 思 想 文 化 活 动 ； 十 月 俄 国 革 命 后
2自我认识 曾任莫斯科大学哲学系主任,1922年被苏俄政府驱逐,流亡柏林,以 后又流亡巴黎。别氏的主要著述是在颠沛的生活状态中完成的;除著 述外,别尔嘉耶夫还是俄国思想文化界的一位活动家和学术组织者 创办思想杂志、举办讲习班、建立研究所。无论在沙俄时代、苏俄时 代还是流亡异国的政治一文化处境中,别氏都留下了著述,创办杂志 讲习班(或研讨聚会)、研究所的业迹。别氏在巴黎 Clamart离世时的 寓所,今已建立别尔嘉耶夫博物馆。 别尔嘉耶夫思想的突出特征,是马克思主义与基督教神秘主义之 间的冲突:别尔嘉耶夫早年对马克思主义哲学有兴趣,不久便发生了 思想转向:从马克思主义转向自由主义的哲学。值得注意的是,别氏 的自由主义哲学与英美的自由主义哲学的理念基础不同,他的自由主 义哲学的基础是基督教的神秘主义。他不认为自己的思想有“改宗”, 但有“转向”。诚然,马克思的哲学也讲自由,但这种自由论的基础与 历史唯物论的世界观和历史观相关。别氏考虑的是:什么才是个体自 由的切实的基础。在别氏的思想历程中,基督教思想一直是一个基本 的结构性因素,并日益成为其思想的主要成分,其资源是从波墨、巴 德到谢林的基督教的思辨神秘主义传统和陀思妥耶夫斯基、索洛维约 夫的俄国东正教神秘主义。从马克思主义到自由主义哲学的“转向 乃是自由理念日益奠定在基督教神秘主义思想传统之上。 别氏的思想经历了俄国共产主义革命前思想界的冲突时期、俄国 革命后的独断时期和俄国流亡的思想时期,因此,他的思想包含着对 时代的历史现实问题的深入广泛的反省。 本书是别氏晚年的思想自传,描述了其思想的形成和发展过程, 对研究别氏的思想有重要的参考价值。同样值得注意的是:本世纪初 以来,俄国基督教思想在知识界突出的发展,学会、流派、人物和思 想活动十分丰富,别氏作为俄国新基督教哲学的中心人物之一,活动 和交往很多,他的思想自传也为现代俄国新基督教思想运动史留下了
曾 任 莫 斯 科 大 学 哲 学 系 主 任 ， １ ９ ２ ２ 年 被 苏 俄 政 府 驱 逐 ， 流 亡 柏 林 ， 以 后 又 流 亡 巴 黎 。 别 氏 的 主 要 著 述 是 在 颠 沛 的 生 活 状 态 中 完 成 的 ； 除 著 述 外 ， 别 尔 嘉 耶 夫 还 是 俄 国 思 想 文 化 界 的 一 位 活 动 家 和 学 术 组 织 者 ： 创 办 思 想 杂 志 、 举 办 讲 习 班 、 建 立 研 究 所 。 无 论 在 沙 俄 时 代 、 苏 俄 时 代 还 是 流 亡 异 国 的 政 治 — 文 化 处 境 中 ， 别 氏 都 留 下 了 著 述 ， 创 办 杂 志 、 讲 习 班 （ 或 研 讨 聚 会 ） 、 研 究 所 的 业 迹 。 别 氏 在 巴 黎 Ｃ ｌ ａ ｍ ａ ｒ ｔ 离 世 时 的 寓 所 ， 今 已 建 立 别 尔 嘉 耶 夫 博 物 馆 。 别 尔 嘉 耶 夫 思 想 的 突 出 特 征 ， 是 马 克 思 主 义 与 基 督 教 神 秘 主 义 之 间 的 冲 突 ： 别 尔 嘉 耶 夫 早 年 对 马 克 思 主 义 哲 学 有 兴 趣 ， 不 久 便 发 生 了 思 想 转 向 ： 从 马 克 思 主 义 转 向 自 由 主 义 的 哲 学 。 值 得 注 意 的 是 ， 别 氏 的 自 由 主 义 哲 学 与 英 美 的 自 由 主 义 哲 学 的 理 念 基 础 不 同 ， 他 的 自 由 主 义 哲 学 的 基 础 是 基 督 教 的 神 秘 主 义 。 他 不 认 为 自 己 的 思 想 有 “ 改 宗 ” ， 但 有 “ 转 向 ” 。 诚 然 ， 马 克 思 的 哲 学 也 讲 自 由 ， 但 这 种 自 由 论 的 基 础 与 历 史 唯 物 论 的 世 界 观 和 历 史 观 相 关 。 别 氏 考 虑 的 是 ： 什 么 才 是 个 体 自 由 的 切 实 的 基 础 。 在 别 氏 的 思 想 历 程 中 ， 基 督 教 思 想 一 直 是 一 个 基 本 的 结 构 性 因 素 ， 并 日 益 成 为 其 思 想 的 主 要 成 分 ， 其 资 源 是 从 波 墨 、 巴 德 到 谢 林 的 基 督 教 的 思 辨 神 秘 主 义 传 统 和 陀 思 妥 耶 夫 斯 基 、 索 洛 维 约 夫 的 俄 国 东 正 教 神 秘 主 义 。 从 马 克 思 主 义 到 自 由 主 义 哲 学 的 “ 转 向 ” ， 乃 是 自 由 理 念 日 益 奠 定 在 基 督 教 神 秘 主 义 思 想 传 统 之 上 。 别 氏 的 思 想 经 历 了 俄 国 共 产 主 义 革 命 前 思 想 界 的 冲 突 时 期 、 俄 国 革 命 后 的 独 断 时 期 和 俄 国 流 亡 的 思 想 时 期 ， 因 此 ， 他 的 思 想 包 含 着 对 时 代 的 历 史 现 实 问 题 的 深 入 广 泛 的 反 省 。 本 书 是 别 氏 晚 年 的 思 想 自 传 ， 描 述 了 其 思 想 的 形 成 和 发 展 过 程 ， 对 研 究 别 氏 的 思 想 有 重 要 的 参 考 价 值 。 同 样 值 得 注 意 的 是 ： 本 世 纪 初 以 来 ， 俄 国 基 督 教 思 想 在 知 识 界 突 出 的 发 展 ， 学 会 、 流 派 、 人 物 和 思 想 活 动 十 分 丰 富 ， 别 氏 作 为 俄 国 新 基 督 教 哲 学 的 中 心 人 物 之 一 ， 活 动 和 交 往 很 多 ， 他 的 思 想 自 传 也 为 现 代 俄 国 新 基 督 教 思 想 运 动 史 留 下 了 ２ 自 我 认 识
中译本前言3 丰富的史料,是不可多得的研究文献。 中译本系雷永生教授据俄文原文翻译,为方便读者,除人名外,尽 可能减少俄文原文的附注。 1996年5月于香港隔田村
丰 富 的 史 料 ， 是 不 可 多 得 的 研 究 文 献 。 中 译 本 系 雷 永 生 教 授 据 俄 文 原 文 翻 译 ， 为 方 便 读 者 ， 除 人 名 外 ， 尽 可 能 减 少 俄 文 原 文 的 附 注 。 １ ９ ９ ６ 年 ５ 月 于 香 港 隔 田 村 中 译 本 前 言 ３
序言 很早就打算写这本书了。这本书的构思对我来说是特别的。描述 自己的书通常是自我中心论的,在“回忆录”中这种自我中心论经常令 人气愤,作者回忆其他的人和事,而更多的是说他自己。描述自己和自 己的生活的书有几种写法。首先是“日记”,作者一年年、一天天地写 这是十分自由的形式,当今的法国人特别喜爱这种形式,阿米尔①日记 这种形式的最有名的例证:最新的例证则是纪德②的《日记》。还 有“忏悔录”形式,奥古斯丁和卢梭对这种形式提供了最出色的典范 还有“回忆录”的形式。大量的这种著作为历史提供了资料,赫尔岑的 《往事与思考》是回忆录中最卓越的书。最后,还有一种形式,就是“自 传”,它以编年史的结构叙述外部的和内部的生活事件。所有这些形式 都想以或大或小的真实性和准确性,述说过去的生活,刻画往事,作者 的思想和感情当然与过去相连。我的书完全不属于这些形式中的任何 种。我任何时候也不写日记,我不准备公开地忏悔,我不想写关于我 ①阿米尔 (Henri Frederic A miel,1821-1881),瑞士日记作者,因他的 篇自我分析的杰作私人日记》而闻名。这部日记从1847年起记到他 去世,被广泛译成外文,使阿米尔获得经久不衰的声誉。 ②A.纪德( Andre G ide,18691951),法国作家,1947年获诺贝尔文学 奖。1950年出版了到1949年的日记的最后一卷。—译注
序 言 很 早 就 打 算 写 这 本 书 了 。 这 本 书 的 构 思 对 我 来 说 是 特 别 的 。 描 述 自 己 的 书 通 常 是 自 我 中 心 论 的 ， 在 “ 回 忆 录 ” 中 这 种 自 我 中 心 论 经 常 令 人 气 愤 ， 作 者 回 忆 其 他 的 人 和 事 ， 而 更 多 的 是 说 他 自 己 。 描 述 自 己 和 自 己 的 生 活 的 书 有 几 种 写 法 。 首 先 是 “ 日 记 ” ， 作 者 一 年 年 、 一 天 天 地 写 ， 这 是 十 分 自 由 的 形 式 ， 当 今 的 法 国 人 特 别 喜 爱 这 种 形 式 ， 阿 米 尔 ① 日 记 — — 这 种 形 式 的 最 有 名 的 例 证 ； 最 新 的 例 证 则 是 纪 德 ② 的 《 日 记 》 。 还 有 “ 忏 悔 录 ” 形 式 ， 奥 古 斯 丁 和 卢 梭 对 这 种 形 式 提 供 了 最 出 色 的 典 范 。 还 有 “ 回 忆 录 ” 的 形 式 。 大 量 的 这 种 著 作 为 历 史 提 供 了 资 料 ， 赫 尔 岑 的 《 往 事 与 思 考 》 是 回 忆 录 中 最 卓 越 的 书 。 最 后 ， 还 有 一 种 形 式 ， 就 是 “ 自 传 ” ， 它 以 编 年 史 的 结 构 叙 述 外 部 的 和 内 部 的 生 活 事 件 。 所 有 这 些 形 式 都 想 以 或 大 或 小 的 真 实 性 和 准 确 性 ， 述 说 过 去 的 生 活 ， 刻 画 往 事 ， 作 者 的 思 想 和 感 情 当 然 与 过 去 相 连 。 我 的 书 完 全 不 属 于 这 些 形 式 中 的 任 何 一 种 。 我 任 何 时 候 也 不 写 日 记 ， 我 不 准 备 公 开 地 忏 悔 ， 我 不 想 写 关 于 我 ① ② Ａ ． 纪 德 （ Ａ ｎ ｄ ｒ ｅ Ｇ ｉ ｄ ｅ ， １ ８ ６ ９ － １ ９ ５ １ ） ， 法 国 作 家 ， １ ９ ４ ７ 年 获 诺 贝 尔 文 学 奖 。 １ ９ ５ ０ 年 出 版 了 到 １ ９ ４ ９ 年 的 日 记 的 最 后 一 卷 。 — — 译 注 阿 米 尔 （ Ｈ ｅ ｎ ｒ ｉ Ｆ ｒ ｅ ｄ ｅ ｒ ｉ ｃ Ａ ｍ ｉ ｅ ｌ ， １ ８ ２ １ － １ ８ ８ １ ） ， 瑞 士 日 记 作 者 ， 因 他 的 一 篇 自 我 分 析 的 杰 作 《 私 人 日 记 》 而 闻 名 。 这 部 日 记 从 １ ８ ４ ７ 年 起 记 到 他 去 世 ， 被 广 泛 译 成 外 文 ， 使 阿 米 尔 获 得 经 久 不 衰 的 声 誉 。 — — 译 注