因为我们在这片大地尚未感到在家里一样 会圣经是作家创作的素材 陶然于生与死一 是怎么样和可能会怎么样 以上帝的名义抗议上帝一 为人效力的艺术 艺术中的基本信赖或基本不信赖 不是无意义的历史 无意味的艺术一 德一汉斯·昆伯尔等著徐菲刁承俊译
总序 百余年来,无论欧美还是中国思想文化界,都发生了很大的变化 这就是在欧洲自然科学的知识观影响下逐渐形成和扩展的人文一 社会科学学术形态。一种实证知识性的思想原则和与之相应的知识学 方法构成了现代学术的品质。大学和研究机构在现代社会中的设置和 扩建,为现代学术提供了制度性的基础。因此,从知识学原则和学术 建制两方面看,现代学术都与传统的思想文化形态有性质上的不同。 现代学术(人文一社会科学)的首要任务是,以知识学的原则 和方法检审历史和现实中的思想和社会,尽可能与意识形态保持距离 地反省人类的意识理念和生活样态。在这种学术形态中,基督教神学 自身作为一门传统思想学术也发生了变化,成为人文一社会科学学 术的一个组成部分。 百年来,汉语的现代学术建设已初具形态和规模,无论是欧美现 代学术典籍的翻译还是汉语思想学术的研究本身,已呈积极发展之 势。 基督教文化不仅是欧美思想文化的传统并迄今仍是其基本结构 要素,亦已成为汉语文化的一个组成部分。从现代学术的角度,研究 基督教的思想和社会之历史和现实,是汉语学术界的一项任务。在汉 语现代学术的百年发展史中,对基督教思想和社会的学术研究,实际 最显单薄
总 序 百 余 年 来 ， 无 论 欧 美 还 是 中 国 思 想 文 化 界 ， 都 发 生 了 很 大 的 变 化 ， 这 就 是 在 欧 洲 自 然 科 学 的 知 识 观 影 响 下 逐 渐 形 成 和 扩 展 的 人 文 — — 社 会 科 学 学 术 形 态 。 一 种 实 证 知 识 性 的 思 想 原 则 和 与 之 相 应 的 知 识 学 方 法 构 成 了 现 代 学 术 的 品 质 。 大 学 和 研 究 机 构 在 现 代 社 会 中 的 设 置 和 扩 建 ， 为 现 代 学 术 提 供 了 制 度 性 的 基 础 。 因 此 ， 从 知 识 学 原 则 和 学 术 建 制 两 方 面 看 ， 现 代 学 术 都 与 传 统 的 思 想 文 化 形 态 有 性 质 上 的 不 同 。 现 代 学 术 （ 人 文 — — 社 会 科 学 ） 的 首 要 任 务 是 ， 以 知 识 学 的 原 则 和 方 法 检 审 历 史 和 现 实 中 的 思 想 和 社 会 ， 尽 可 能 与 意 识 形 态 保 持 距 离 地 反 省 人 类 的 意 识 理 念 和 生 活 样 态 。 在 这 种 学 术 形 态 中 ， 基 督 教 神 学 自 身 作 为 一 门 传 统 思 想 学 术 也 发 生 了 变 化 ， 成 为 人 文 — — 社 会 科 学 学 术 的 一 个 组 成 部 分 。 百 年 来 ， 汉 语 的 现 代 学 术 建 设 已 初 具 形 态 和 规 模 ， 无 论 是 欧 美 现 代 学 术 典 籍 的 翻 译 还 是 汉 语 思 想 学 术 的 研 究 本 身 ， 已 呈 积 极 发 展 之 势 。 基 督 教 文 化 不 仅 是 欧 美 思 想 文 化 的 传 统 并 迄 今 仍 是 其 基 本 结 构 要 素 ， 亦 已 成 为 汉 语 文 化 的 一 个 组 成 部 分 。 从 现 代 学 术 的 角 度 ， 研 究 基 督 教 的 思 想 和 社 会 之 历 史 和 现 实 ， 是 汉 语 学 术 界 的 一 项 任 务 。 在 汉 语 现 代 学 术 的 百 年 发 展 史 中 ， 对 基 督 教 思 想 和 社 会 的 学 术 研 究 ， 实 际 最 显 单 薄
本文库致力建设基督教文化研究的学术领域,主要译介欧美现代 学术(19世纪末以来)中基督教文化研究具有学术份量的典籍,亦刊 行汉语学者的相关学术研究成果,俾益於发展中的汉语人文一社会 科学以至思想文化 文库的编译工作由我国人文学者从事,邀聘海内外资深学者为编 译学术顾问。现代学术的发展很快,新概念迭出,译述之难,事者皆 知。文库编、译者诚愿学术界同仁不吝指教,共臻学术。 刘小枫博士 1994年10月於南京
本 文 库 致 力 建 设 基 督 教 文 化 研 究 的 学 术 领 域 ， 主 要 译 介 欧 美 现 代 学 术 （ １ ９ 世 纪 末 以 来 ） 中 基 督 教 文 化 研 究 具 有 学 术 份 量 的 典 籍 ， 亦 刊 行 汉 语 学 者 的 相 关 学 术 研 究 成 果 ， 俾 益 於 发 展 中 的 汉 语 人 文 — — 社 会 科 学 以 至 思 想 文 化 。 文 库 的 编 译 工 作 由 我 国 人 文 学 者 从 事 ， 邀 聘 海 内 外 资 深 学 者 为 编 译 学 术 顾 问 。 现 代 学 术 的 发 展 很 快 ， 新 概 念 迭 出 ， 译 述 之 难 ， 事 者 皆 知 。 文 库 编 、 译 者 诚 愿 学 术 界 同 仁 不 吝 指 教 ， 共 臻 学 术 。 刘 小 枫 博 士 １ ９ ９ ４ 年 １ ０ 月 於 南 京
目录 中译本前言……… ……刘小枫(1) 艺术与意义问题…… ………汉斯·昆著(1) 无意味的艺术 、不是无意义的历史… ……(9) 三、对艺术与意义提出的新问题… 四、艺术中的基本信赖或基本不信赖 (16) 五、艺术是意义的继承、预识和朗显…… …(25) 六、为人效力的艺术 结束语… … 附录:不再诱惑—一与H.克吕格尔就B.布莱希特的一首诗 交流看法 (40) 神学与文学 十二位著名德语作家谈宗教与文学……κ.∪库舍尔编⑤1)
目 录 中 译 本 前 言 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 刘 小 枫 （ １ ） 艺 术 与 意 义 问 题 … … … … … … … … … … … … … … … 汉 斯 · 昆 著 （ １ ） 一 、 无 意 味 的 艺 术 … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ２ ） 二 、 不 是 无 意 义 的 历 史 … … … … … … … … … … … … … … … … （ ９ ） 三 、 对 艺 术 与 意 义 提 出 的 新 问 题 … … … … … … … … … … … … （ １ ２ ） 四 、 艺 术 中 的 基 本 信 赖 或 基 本 不 信 赖 … … … … … … … … … … （ １ ６ ） 五 、 艺 术 是 意 义 的 继 承 、 预 识 和 朗 显 … … … … … … … … … … （ ２ ５ ） 六 、 为 人 效 力 的 艺 术 … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ３ ４ ） 结 束 语 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ３ ８ ） 附 录 ： 不 再 诱 惑 — — 与 Ｈ ． 克 吕 格 尔 就 Ｂ ． 布 莱 希 特 的 一 首 诗 交 流 看 法 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ４ ０ ） 神 学 与 文 学 — — 十 二 位 著 名 德 语 作 家 谈 宗 教 与 文 学 … … Ｋ ． Ｊ ． 库 舍 尔 编 （ ５ １ ）
神学与当代文艺思想 几点说明… 、以上帝的名义抗议上帝 关于死亡与复活 同K·马尔蒂的对话) 是怎么样和可能会怎么样 关于作为乌托邦的圣诞节 (同W·简斯的对话) …G万 我们必须重新回到神话 关于神话、神秘主义和对上帝的追问 (同L·林泽尔的对话)……… 四、能够信仰耶稣的山上圣训 关于政治和基督徒的参与 (同P·黑尔特林的对话 (101) 五、耶稣、异教徒和呼唤上帝 关于宗教、爱情和当今的女性经验 (同K·施图克女士的对话)…… (11刀 六、因为我们在这片大地尚未感到在家里一样 关于上帝、耶稣和救世主 (同H·伯尔的对话) (131) 七、普罗米修斯、耶稣和生活的勇气
几 点 说 明 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ５ ２ ） 一 、 以 上 帝 的 名 义 抗 议 上 帝 — — 关 于 死 亡 与 复 活 （ 同 Ｋ · 马 尔 蒂 的 对 话 ） … … … … … … … … … … … … … … （ ６ ０ ） 二 、 是 怎 么 样 和 可 能 会 怎 么 样 — — 关 于 作 为 乌 托 邦 的 圣 诞 节 （ 同 Ｗ · 简 斯 的 对 话 ） … … … … … … … … … … … … … … … （ ７ ５ ） 三 、 我 们 必 须 重 新 回 到 神 话 — — 关 于 神 话 、 神 秘 主 义 和 对 上 帝 的 追 问 （ 同 Ｌ · 林 泽 尔 的 对 话 ） … … … … … … … … … … … … … … （ ８ ７ ） 四 、 能 够 信 仰 耶 稣 的 山 上 圣 训 — — 关 于 政 治 和 基 督 徒 的 参 与 （ 同 Ｐ · 黑 尔 特 林 的 对 话 ） … … … … … … … … … … … … … （ １ ０ １ ） 五 、 耶 稣 、 异 教 徒 和 呼 唤 上 帝 — — 关 于 宗 教 、 爱 情 和 当 今 的 女 性 经 验 （ 同 Ｋ · 施 图 克 女 士 的 对 话 ） … … … … … … … … … … … … （ １ １ ７ ） 六 、 因 为 我 们 在 这 片 大 地 尚 未 感 到 在 家 里 一 样 — — 关 于 上 帝 、 耶 稣 和 救 世 主 （ 同 Ｈ · 伯 尔 的 对 话 ） … … … … … … … … … … … … … … … （ １ ３ １ ） 七 、 普 罗 米 修 斯 、 耶 稣 和 生 活 的 勇 气 ２ 神 学 与 当 代 文 艺 思 想
日录3 关于希望、信念和宗教 (同1·德赖维茨的对话)…………… 八、蚊类头脑中的上帝? 一位无神论者的质疑 (同W·施努雷的对话) (158 九、《圣经》是作家创作的素材 论马克思主义与犹太教 (同s·海姆的对话)…… …(171) 十、乐于有自己的宗教 关于神秘主义、童话和知识 (同B·弗里施穆特的对话 (18 十一、陶然于生与死 关于基督教、佛教和文学的职能 (同A·穆施格的对话)…… (15 十二、我的宗教也许是:并不孤单 论大公信理、上帝观念和宗教中的民族性 同M·瓦尔泽的对话) 走向作家之路 论宗教与文学的相互挑战… …K.J.库舍尔②3 作家与作品简介…… …………24
— — 关 于 希 望 、 信 念 和 宗 教 （ 同 Ｉ · 德 赖 维 茨 的 对 话 ） … … … … … … … … … … … … … （ １ ４ ５ ） 八 、 蚊 类 头 脑 中 的 上 帝 ？ — — 一 位 无 神 论 者 的 质 疑 （ 同 Ｗ · 施 努 雷 的 对 话 ） … … … … … … … … … … … … … … （ １ ５ ８ ） 九 、 《 圣 经 》 是 作 家 创 作 的 素 材 — — 论 马 克 思 主 义 与 犹 太 教 （ 同 Ｓ · 海 姆 的 对 话 ） … … … … … … … … … … … … … … … （ １ ７ １ ） 十 、 乐 于 有 自 己 的 宗 教 — — 关 于 神 秘 主 义 、 童 话 和 知 识 （ 同 Ｂ · 弗 里 施 穆 特 的 对 话 ） … … … … … … … … … … … … （ １ ８ ２ ） 十 一 、 陶 然 于 生 与 死 — — 关 于 基 督 教 、 佛 教 和 文 学 的 职 能 （ 同 Ａ · 穆 施 格 的 对 话 ） … … … … … … … … … … … … … （ １ ９ ５ ） 十 二 、 我 的 宗 教 也 许 是 ： 并 不 孤 单 — — 论 大 公 信 理 、 上 帝 观 念 和 宗 教 中 的 民 族 性 （ 同 Ｍ · 瓦 尔 泽 的 对 话 ） … … … … … … … … … … … … … （ ２ ０ ８ ） 走 向 作 家 之 路 — — 论 宗 教 与 文 学 的 相 互 挑 战 … … … … … … Ｋ ． Ｊ ． 库 舍 尔 （ ２ ２ ３ ） 作 家 与 作 品 简 介 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ２ ４ ５ ） 目 录 ３
中译本前言 刘小枫 人类的宗教思想往往通过文学的言述形式来表达,人类文化的早 年尤其如此。现代文化中,文学仍是宗教思想的主要表达形式之 自启蒙运动以来,德语基督宗教思想显得格外活跃,这亦反映在 德语文学中:莱辛、歌德、F.施勒格尔、诺瓦利斯、荷雨德林、毕希 纳、里尔克、卡夫卡、特拉克尔、许勒等作家和诗人的宗教思想甚至 是神学思想史的论述主题 德语基督宗教思想的独特活力和力度兴欧洲生活形态的现代性 转型有同构开系。尽管这一转型历程已有数百年历史,但诸多现代性 表征直到本世纪60年代以来才显得社会机理化,所谓的后现代不过 是现代性问题在社会机制层面全面呈露的时代。欧洲基督教的生活形 态和思想形熊在近30年发生的大变化,实与时代处境有关。 本书不仅提供了认识当代德语文学(即60年代以来)的宗教思想 的机会,而且触及到几乎所有当代神学面对的难题,其中既有老问题 如复活、神正论、上帝理解、圣经权威性、宗教宽容等,也有新 问题——如女性宗教意认、女性神学,身体的优先性、性与宗教、政 治与宗教、复合信仰、信仰多元化等。本书实为当代宗教问题的一面 棱镜。从信仰归属类别来看,本书中的12位德语(德国、瑞士、奥地 利)作家大致可分为4类:基督教信仰者、拒绝教会认同的基督信仰 者、无神论信仰者和其他宗教(如禅宗佛教)信仰者。因此,本书展 的宗教经验和宗教问题有相当广泛的覆盖面
中 译 本 前 言 刘 小 枫 人 类 的 宗 教 思 想 往 往 通 过 文 学 的 言 述 形 式 来 表 达 ， 人 类 文 化 的 早 年 尤 其 如 此 。 现 代 文 化 中 ， 文 学 仍 是 宗 教 思 想 的 主 要 表 达 形 式 之 一 。 自 启 蒙 运 动 以 来 ， 德 语 基 督 宗 教 思 想 显 得 格 外 活 跃 ， 这 亦 反 映 在 德 语 文 学 中 ： 莱 辛 、 歌 德 、 Ｆ ． 施 勒 格 尔 、 诺 瓦 利 斯 、 荷 雨 德 林 、 毕 希 纳 、 里 尔 克 、 卡 夫 卡 、 特 拉 克 尔 、 许 勒 等 作 家 和 诗 人 的 宗 教 思 想 甚 至 是 神 学 思 想 史 的 论 述 主 题 。 德 语 基 督 宗 教 思 想 的 独 特 活 力 和 力 度 兴 欧 洲 生 活 形 态 的 现 代 性 转 型 有 同 构 开 系 。 尽 管 这 一 转 型 历 程 已 有 数 百 年 历 史 ， 但 诸 多 现 代 性 表 征 直 到 本 世 纪 ６ ０ 年 代 以 来 才 显 得 社 会 机 理 化 ， 所 谓 的 后 现 代 不 过 是 现 代 性 问 题 在 社 会 机 制 层 面 全 面 呈 露 的 时 代 。 欧 洲 基 督 教 的 生 活 形 态 和 思 想 形 熊 在 近 ３ ０ 年 发 生 的 大 变 化 ， 实 与 时 代 处 境 有 关 。 本 书 不 仅 提 供 了 认 识 当 代 德 语 文 学 （ 即 ６ ０ 年 代 以 来 ） 的 宗 教 思 想 的 机 会 ， 而 且 触 及 到 几 乎 所 有 当 代 神 学 面 对 的 难 题 ， 其 中 既 有 老 问 题 — — 如 复 活 、 神 正 论 、 上 帝 理 解 、 圣 经 权 威 性 、 宗 教 宽 容 等 ， 也 有 新 问 题 — — 如 女 性 宗 教 意 认 、 女 性 神 学 ， 身 体 的 优 先 性 、 性 与 宗 教 、 政 治 与 宗 教 、 复 合 信 仰 、 信 仰 多 元 化 等 。 本 书 实 为 当 代 宗 教 问 题 的 一 面 棱 镜 。 从 信 仰 归 属 类 别 来 看 ， 本 书 中 的 １ ２ 位 德 语 （ 德 国 、 瑞 士 、 奥 地 利 ） 作 家 大 致 可 分 为 ４ 类 ： 基 督 教 信 仰 者 、 拒 绝 教 会 认 同 的 基 督 信 仰 者 、 无 神 论 信 仰 者 和 其 他 宗 教 （ 如 禅 宗 佛 教 ） 信 仰 者 。 因 此 ， 本 书 展 示 的 宗 教 经 验 和 宗 教 问 题 有 相 当 广 泛 的 覆 盖 面
2神学与当代文艺思想 现代性思想家、社会学家特洛尔奇曾指出,信仰的个体化是现代 社会的信仰形式之首要特徵。本书反映的当代信仰状况印证了特氏的 预断。信仰的个体化突出地表现在两个方面:1.基督信仰者与教会的 集体信仰的隔膜加深:2.宗教信念多元化,各种宗教信仰可供个人自 由选择和认信。由此,基督神学面临的首要任务是,与非教会归属的 基督信仰以及种种非基督信仰、甚至反基督信仰的思想对话。在这一 方面,天主教神学家似乎显得比新教神学家更具主动姿态。本书即为 德国图宾根大学的天主教神学家们的工作成果 书中发表宗教见解的12位作家均为当代德语世界的著名文学家 和诗人,这些谈话表明,当代作家的宗教知识和神学思想素养远不如 上个世纪甚至本世纪上半叶的德语作家,有些宗教论断的随意性和浮 泛性令人惊讶。可以理解,本书编者库舍尔博士在总结对话时特别提 出,作空们理应有相当程度的宗教或神学的理论知识水平,如果他们 要谈论宗教或在创作中渺及宗教或神学问题的话。其实,这一点不仅 可应用于汉语作家,也可应用於汉语学者 本书并未提供一场实质性的对话,尽管采用了对谈的形式。在此 并没有神学思想与作家个人的信仰思想的论辩,本书编者毋宁说是努 力让作家们表达个人的认信。为了反映神学思想对当代文艺的批判性 反应,增强神学家与艺术家、文学家之间的对话张力,特将当代著名 神学家汉斯·昆的“艺术与意义问题”收入本书,资可表达神学家参 与生活世界之意义建构的对话能力
现 代 性 思 想 家 、 社 会 学 家 特 洛 尔 奇 曾 指 出 ， 信 仰 的 个 体 化 是 现 代 社 会 的 信 仰 形 式 之 首 要 特 徵 。 本 书 反 映 的 当 代 信 仰 状 况 印 证 了 特 氏 的 预 断 。 信 仰 的 个 体 化 突 出 地 表 现 在 两 个 方 面 ： １ ． 基 督 信 仰 者 与 教 会 的 集 体 信 仰 的 隔 膜 加 深 ； ２ ． 宗 教 信 念 多 元 化 ， 各 种 宗 教 信 仰 可 供 个 人 自 由 选 择 和 认 信 。 由 此 ， 基 督 神 学 面 临 的 首 要 任 务 是 ， 与 非 教 会 归 属 的 基 督 信 仰 以 及 种 种 非 基 督 信 仰 、 甚 至 反 基 督 信 仰 的 思 想 对 话 。 在 这 一 方 面 ， 天 主 教 神 学 家 似 乎 显 得 比 新 教 神 学 家 更 具 主 动 姿 态 。 本 书 即 为 德 国 图 宾 根 大 学 的 天 主 教 神 学 家 们 的 工 作 成 果 。 书 中 发 表 宗 教 见 解 的 １ ２ 位 作 家 均 为 当 代 德 语 世 界 的 著 名 文 学 家 和 诗 人 ， 这 些 谈 话 表 明 ， 当 代 作 家 的 宗 教 知 识 和 神 学 思 想 素 养 远 不 如 上 个 世 纪 甚 至 本 世 纪 上 半 叶 的 德 语 作 家 ， 有 些 宗 教 论 断 的 随 意 性 和 浮 泛 性 令 人 惊 讶 。 可 以 理 解 ， 本 书 编 者 库 舍 尔 博 士 在 总 结 对 话 时 特 别 提 出 ， 作 空 们 理 应 有 相 当 程 度 的 宗 教 或 神 学 的 理 论 知 识 水 平 ， 如 果 他 们 要 谈 论 宗 教 或 在 创 作 中 渺 及 宗 教 或 神 学 问 题 的 话 。 其 实 ， 这 一 点 不 仅 可 应 用 于 汉 语 作 家 ， 也 可 应 用 於 汉 语 学 者 。 本 书 并 未 提 供 一 场 实 质 性 的 对 话 ， 尽 管 采 用 了 对 谈 的 形 式 。 在 此 并 没 有 神 学 思 想 与 作 家 个 人 的 信 仰 思 想 的 论 辩 ， 本 书 编 者 毋 宁 说 是 努 力 让 作 家 们 表 达 个 人 的 认 信 。 为 了 反 映 神 学 思 想 对 当 代 文 艺 的 批 判 性 反 应 ， 增 强 神 学 家 与 艺 术 家 、 文 学 家 之 间 的 对 话 张 力 ， 特 将 当 代 著 名 神 学 家 汉 斯 · 昆 的 “ 艺 术 与 意 义 问 题 ” 收 入 本 书 ， 资 可 表 达 神 学 家 参 与 生 活 世 界 之 意 义 建 构 的 对 话 能 力 。 ２ 神 学 与 当 代 文 艺 思 想
艺术与意义问题 汉斯·昆著 徐菲译
艺 术 与 意 义 问 题 汉 斯 · 昆 著 徐 菲 译
无意味的艺术 人们经常能听到这样的说法,当代艺术环境的情氛可用 伦勃朗( Rembrandt)的著名作品《图尔普博士的解剖课》来 标明其特征。在这些画上,许多医生围着尸体,半死不活的 人和仍能挣扎的病人在瞎忙,在现代艺术中,除了尸体、半 死不活的病人以外,还有些什么呢?如果把神学家们请到病 床旁来的话,许多神学家都会着实被吓一跳:难道我们已到 了这种地步?这种时常耳闻的说法真的确实吗?的确,也许 实际上在病床旁只有求助于祈祷?为健康祈祷?然而,不用 担心,我无意在您们面前为这据称垂死的病人的临终涂油。您 们作为艺术家知道,不能指望在神学家那里会出现奇迹,而 我作为神学家也不会寄望于任何对美术的既有可能性、对造 型艺术的未来进行展望的先知预言家。这一点适用于建筑,音 乐以及文学中的所有同类现象。您们只能指望神学提供一篇 冷静的诊断报告,提供对现象的理解,或许其中也带着一点 希望。不,在一开始就要说:我不会放弃病人,我相信他会 痊愈 开始就会碰到这样一个困难:没有一个对艺术普遍公 认的定义,正如对宗教或哲学也没有一个普遍公认的定义
一 、 无 意 味 的 艺 术 人 们 经 常 能 听 到 这 样 的 说 法 ， 当 代 艺 术 环 境 的 情 氛 可 用 伦 勃 朗 （ Ｒ ｅ ｍ ｂ ｒ ａ ｎ ｄ ｔ ） 的 著 名 作 品 《 图 尔 普 博 士 的 解 剖 课 》 来 标 明 其 特 征 。 在 这 些 画 上 ， 许 多 医 生 围 着 尸 体 ， 半 死 不 活 的 人 和 仍 能 挣 扎 的 病 人 在 瞎 忙 ， 在 现 代 艺 术 中 ， 除 了 尸 体 、 半 死 不 活 的 病 人 以 外 ， 还 有 些 什 么 呢 ？ 如 果 把 神 学 家 们 请 到 病 床 旁 来 的 话 ， 许 多 神 学 家 都 会 着 实 被 吓 一 跳 ： 难 道 我 们 已 到 了 这 种 地 步 ？ 这 种 时 常 耳 闻 的 说 法 真 的 确 实 吗 ？ 的 确 ， 也 许 实 际 上 在 病 床 旁 只 有 求 助 于 祈 祷 ？ 为 健 康 祈 祷 ？ 然 而 ， 不 用 担 心 ， 我 无 意 在 您 们 面 前 为 这 据 称 垂 死 的 病 人 的 临 终 涂 油 。 您 们 作 为 艺 术 家 知 道 ， 不 能 指 望 在 神 学 家 那 里 会 出 现 奇 迹 ， 而 我 作 为 神 学 家 也 不 会 寄 望 于 任 何 对 美 术 的 既 有 可 能 性 、 对 造 型 艺 术 的 未 来 进 行 展 望 的 先 知 预 言 家 。 这 一 点 适 用 于 建 筑 ， 音 乐 以 及 文 学 中 的 所 有 同 类 现 象 。 您 们 只 能 指 望 神 学 提 供 一 篇 冷 静 的 诊 断 报 告 ， 提 供 对 现 象 的 理 解 ， 或 许 其 中 也 带 着 一 点 希 望 。 不 ， 在 一 开 始 就 要 说 ： 我 不 会 放 弃 病 人 ， 我 相 信 他 会 痊 愈 。 一 开 始 就 会 碰 到 这 样 一 个 困 难 ： 没 有 一 个 对 艺 术 普 遍 公 认 的 定 义 ， 正 如 对 宗 教 或 哲 学 也 没 有 一 个 普 遍 公 认 的 定 义 一
