汉译世界学术名著丛书 思想录 法]帕斯卡尔著
汉译世界学术名著丛书 思相录 论宗教和其他主题的思想 法)帕斯卡尔著 何兆武译
汉 译 世 界 学 术 名 著 丛 书 思 相 录 论 宗 教 和 其 他 主 题 的 思 想 〔 法 〕 帕 斯 卡 尔 著 何 兆 武 译
译序 本书作者帕斯卡尔 laise Pascal,1623-162)是十七世纪最 卓越的数理科学家之一,他对于近代初期的理论科学和实验科学两方 面都做出了巨大的历史贡献。他的以《真空论》为代表的一系列科学 著作,基本上是唯物主义的并充满战斗风格,三个多世纪以来已成为 科学史上和思想史上的光辉典籍。 帕斯卡尔的思想理论集中地表现在他的《思想录》一书中。此书 于笛卡尔的理性主义思潮之外,别辟蹊径:一方面它继承与发扬了理 性主义传统,以理性来批判一切;同时另一方面它又在一切真理都必 然以矛盾的形式而呈现这一主导思想之下指出理性本身的内在矛盾 及其界限,并以他所特有的那种揭示矛盾的方法(即所谓“帕斯卡尔 方法”),从两极观念(他本人就是近代极限观念的奠基人)的对立入 手,考察了所谓人的本性以及世界、人生、社会、历史、哲学知识、宗 教信仰等多方面的理论问题。其中既夹杂有若干辩证思想的因素,又 复浓厚地笼罩着一层悲观主义的不可知论。 本书的体系是唯心主义的,但在继承蒙田等“人性学家”的思想 传统并宣扬资产阶级人性论而与以耶稣会为代表的天主教会官方的 神学理论进行尖锐论战这一点上,却有其鲜明的反封建的历史进步意 义。它(和作者本人的另外一部书《致外省人信札》)反映了近代初期 西欧大陆中等阶级反对派的思想体系的一个重要活动方面 书中有大量进行神学论战的地方,乍看起来会使一个现代的读者 感到闷气:然而他思想中的一些光辉的片断往往就存在于神学的夹缝
译 序 本 书 作 者 帕 斯 卡 尔 （ Ｂ ｌ ａ ｉ ｓ ｅ Ｐ ａ ｓ ｃ ａ ｌ ， １ ６ ２ ３ — １ ６ ６ ２ ） 是 十 七 世 纪 最 卓 越 的 数 理 科 学 家 之 一 ， 他 对 于 近 代 初 期 的 理 论 科 学 和 实 验 科 学 两 方 面 都 做 出 了 巨 大 的 历 史 贡 献 。 他 的 以 《 真 空 论 》 为 代 表 的 一 系 列 科 学 著 作 ， 基 本 上 是 唯 物 主 义 的 并 充 满 战 斗 风 格 ， 三 个 多 世 纪 以 来 已 成 为 科 学 史 上 和 思 想 史 上 的 光 辉 典 籍 。 帕 斯 卡 尔 的 思 想 理 论 集 中 地 表 现 在 他 的 《 思 想 录 》 一 书 中 。 此 书 于 笛 卡 尔 的 理 性 主 义 思 潮 之 外 ， 别 辟 蹊 径 ； 一 方 面 它 继 承 与 发 扬 了 理 性 主 义 传 统 ， 以 理 性 来 批 判 一 切 ； 同 时 另 一 方 面 它 又 在 一 切 真 理 都 必 然 以 矛 盾 的 形 式 而 呈 现 这 一 主 导 思 想 之 下 指 出 理 性 本 身 的 内 在 矛 盾 及 其 界 限 ， 并 以 他 所 特 有 的 那 种 揭 示 矛 盾 的 方 法 （ 即 所 谓 “ 帕 斯 卡 尔 方 法 ” ） ， 从 两 极 观 念 （ 他 本 人 就 是 近 代 极 限 观 念 的 奠 基 人 ） 的 对 立 入 手 ， 考 察 了 所 谓 人 的 本 性 以 及 世 界 、 人 生 、 社 会 、 历 史 、 哲 学 知 识 、 宗 教 信 仰 等 多 方 面 的 理 论 问 题 。 其 中 既 夹 杂 有 若 干 辩 证 思 想 的 因 素 ， 又 复 浓 厚 地 笼 罩 着 一 层 悲 观 主 义 的 不 可 知 论 。 本 书 的 体 系 是 唯 心 主 义 的 ， 但 在 继 承 蒙 田 等 “ 人 性 学 家 ” 的 思 想 传 统 并 宣 扬 资 产 阶 级 人 性 论 而 与 以 耶 稣 会 为 代 表 的 天 主 教 会 官 方 的 神 学 理 论 进 行 尖 锐 论 战 这 一 点 上 ， 却 有 其 鲜 明 的 反 封 建 的 历 史 进 步 意 义 。 它 （ 和 作 者 本 人 的 另 外 一 部 书 《 致 外 省 人 信 札 》 ） 反 映 了 近 代 初 期 西 欧 大 陆 中 等 阶 级 反 对 派 的 思 想 体 系 的 一 个 重 要 活 动 方 面 。 书 中 有 大 量 进 行 神 学 论 战 的 地 方 ， 乍 看 起 来 会 使 一 个 现 代 的 读 者 感 到 闷 气 ； 然 而 他 思 想 中 的 一 些 光 辉 的 片 断 往 往 就 存 在 于 神 学 的 夹 缝
思想录 中。他所继承的冉森 Jansenius,15851638)派教义,实质上是 宗教改革中加尔文派的一个变种,代表着资本原始积累的要求。一切 神学理论都不外是世俗利益的一种伪装:只要把神学还原为世俗,就 不难发见掩盖在神学外衣之下的思想实质。此外,冉森派与耶稣会的 论战虽然是在一个狭小的神学领域范围之内进行的,帕斯卡尔本人的 思想却在许多重要问题上突出了这个狭小的范围,既在思想内容方面 也在思想方法方面。 近代辩证法奠基于康德,康德的来源之一是莱布尼茨。莱布尼茨 于1672-76年侨居巴黎时,结识了冉森派的主要代表人物之一阿尔 诺( A ntoine A rnauld,1612-1694)并深入研究了帕斯卡尔的手稿, 受到他很大影响。如所周知,莱布尼茨对自动机的研究就是由于受帕 斯卡尔设计计算机直接启发的结果:这是近代计算技术的开端。极限 概念则是又一个影响;它奠定了近代微积分学的基础。但帕斯卡尔对 莱布尼茨的影响远不止此。近代思想史上的一个重要契机是古代奥古 斯丁观点的复活。据控制论创始人维纳N. wiener,1894-1964)的 看法,现代物理科学革命并非始自普朗克或爱因斯坦,而是始自季布 斯(J.W. Gibbs,1839-1903);控制论就是在宇宙的概率熵之不断 增加这一季布斯的观点以及更早的莱布尼茨的信息观念的基础之上 建立起来的。维纳认为季布斯所提出的概率世界在承认宇宙本身结构 中有着一种根本性的机遇因素这一点上,非常之接近于奥古斯丁的传 统。帕斯卡尔本人既是近代概率论的创始人:同时作为冉森派最突出 的理论代表,他又在思想史上重新提出了奥古斯丁的观点。从而帕斯 卡尔的思想就构成为古代与近代之间的一个重要的中间环节。从帕斯 卡尔经莱布尼茨至康德的这一线索,提供了近代思想史上最值得探索 的课题之一。然而这样一条线索,以及一般地近代思想的发展之与思 想方法论之间的相互关系,却常常为历来的研究者们所忽视。此外,由 于时代的、阶级的和他本人倾向性的局限,在他思想中所不可避免会
之 中 。 他 所 继 承 的 冉 森 （ Ｊ ａ ｎ ｓ ｅ ｎ ｉ ｕ ｓ ， １ ５ ８ ５ — １ ６ ３ ８ ） 派 教 义 ， 实 质 上 是 宗 教 改 革 中 加 尔 文 派 的 一 个 变 种 ， 代 表 着 资 本 原 始 积 累 的 要 求 。 一 切 神 学 理 论 都 不 外 是 世 俗 利 益 的 一 种 伪 装 ； 只 要 把 神 学 还 原 为 世 俗 ， 就 不 难 发 见 掩 盖 在 神 学 外 衣 之 下 的 思 想 实 质 。 此 外 ， 冉 森 派 与 耶 稣 会 的 论 战 虽 然 是 在 一 个 狭 小 的 神 学 领 域 范 围 之 内 进 行 的 ， 帕 斯 卡 尔 本 人 的 思 想 却 在 许 多 重 要 问 题 上 突 出 了 这 个 狭 小 的 范 围 ， 既 在 思 想 内 容 方 面 也 在 思 想 方 法 方 面 。 近 代 辩 证 法 奠 基 于 康 德 ， 康 德 的 来 源 之 一 是 莱 布 尼 茨 。 莱 布 尼 茨 于 １ ６ ７ ２ — ７ ６ 年 侨 居 巴 黎 时 ， 结 识 了 冉 森 派 的 主 要 代 表 人 物 之 一 阿 尔 诺 （ Ａ ｎ ｔ ｏ ｉ ｎ ｅ Ａ ｒ ｎ ａ ｕ ｌ ｄ ， １ ６ １ ２ — １ ６ ９ ４ ） 并 深 入 研 究 了 帕 斯 卡 尔 的 手 稿 ， 受 到 他 很 大 影 响 。 如 所 周 知 ， 莱 布 尼 茨 对 自 动 机 的 研 究 就 是 由 于 受 帕 斯 卡 尔 设 计 计 算 机 直 接 启 发 的 结 果 ； 这 是 近 代 计 算 技 术 的 开 端 。 极 限 概 念 则 是 又 一 个 影 响 ； 它 奠 定 了 近 代 微 积 分 学 的 基 础 。 但 帕 斯 卡 尔 对 莱 布 尼 茨 的 影 响 远 不 止 此 。 近 代 思 想 史 上 的 一 个 重 要 契 机 是 古 代 奥 古 斯 丁 观 点 的 复 活 。 据 控 制 论 创 始 人 维 纳 （ Ｎ ． Ｗ ｉ ｅ ｎ ｅ ｒ ， １ ８ ９ ４ — １ ９ ６ ４ ） 的 看 法 ， 现 代 物 理 科 学 革 命 并 非 始 自 普 朗 克 或 爱 因 斯 坦 ， 而 是 始 自 季 布 斯 （ Ｊ ． Ｗ ． Ｇ ｉ ｂ ｂ ｓ ， １ ８ ３ ９ — １ ９ ０ ３ ） ； 控 制 论 就 是 在 宇 宙 的 概 率 熵 之 不 断 增 加 这 一 季 布 斯 的 观 点 以 及 更 早 的 莱 布 尼 茨 的 信 息 观 念 的 基 础 之 上 建 立 起 来 的 。 维 纳 认 为 季 布 斯 所 提 出 的 概 率 世 界 在 承 认 宇 宙 本 身 结 构 中 有 着 一 种 根 本 性 的 机 遇 因 素 这 一 点 上 ， 非 常 之 接 近 于 奥 古 斯 丁 的 传 统 。 帕 斯 卡 尔 本 人 既 是 近 代 概 率 论 的 创 始 人 ； 同 时 作 为 冉 森 派 最 突 出 的 理 论 代 表 ， 他 又 在 思 想 史 上 重 新 提 出 了 奥 古 斯 丁 的 观 点 。 从 而 帕 斯 卡 尔 的 思 想 就 构 成 为 古 代 与 近 代 之 间 的 一 个 重 要 的 中 间 环 节 。 从 帕 斯 卡 尔 经 莱 布 尼 茨 至 康 德 的 这 一 线 索 ， 提 供 了 近 代 思 想 史 上 最 值 得 探 索 的 课 题 之 一 。 然 而 这 样 一 条 线 索 ， 以 及 一 般 地 近 代 思 想 的 发 展 之 与 思 想 方 法 论 之 间 的 相 互 关 系 ， 却 常 常 为 历 来 的 研 究 者 们 所 忽 视 。 此 外 ， 由 于 时 代 的 、 阶 级 的 和 他 本 人 倾 向 性 的 局 限 ， 在 他 思 想 中 所 不 可 避 免 会 ２ 思 想 录
思想录 3 出现的许多消极因素,以及它们与现代唯心主义某些流派的密切渊 源,—一这些也都还有待于研究者们以历史批判的眼光加以进一步 的探讨 帕斯卡尔《思想录》一书本来是一部作者生前尚未完成的手稿,其 中有些部分业已大致成章,斐然可读,文思流畅,清明如水:另有些 部分则尚未定稿或仅有标目或提纲,言简意赅或竟至不成语,使读者 索解为难。十九世纪以来整理和注释帕斯卡尔著作的前后已有多家, 而以布伦士维格① eon Brunschv icg)本最为精审,大体上已可以为 《思想录》一书清理出一个眉目。译文凡遇疑难之处,基本上均依据布 伦士维格的解说:译文的注释部分也大多采自布伦士维格的注释而有 所增删,有时也兼采他书或间下己意,以期有助于理解原文。这是译 文之所以根据布伦士维格本,而没有根据较晚出的《帕斯卡尔全集》本 J. Chev alier编巴黎, G allemand版,1957)的原因。 布伦士维格本、布特鲁( Boutroux)本和《全集》本三种本子中 有关《思想录》的部分,前两种本子的编排次序完全一样,而与后 种出入甚大:但是各本中每一段的文字内容并无不同。书中有引用拉 丁文的地方,各种本子多未加翻译,个别地方虽有译文,但也很不忠 因此凡遇拉丁文,译文都重新译出:但由于自己水平所限,错误 之处尚希读者教正。书中引圣经的地方,因作者系凭记忆信笔写出,往 往与经文原文有出入,而且中文官话本文字也嫌过时;所以书中凡引 经文的部分,译文均根据作者的原文重行译出,而以官话本作为译注 附入,以供参考。书中有几页是谈犹太经学的,布伦士维格本以及其 他几种通行本子于此均未加注释;我自己于此是外行,只能酌加少量 必要的注释,是否确切,不敢自信。有关帕斯卡尔的生平和他的科学 贡献以及书中一些术语译文的说明,详见附录 第二次大战后,先后出过四种《帕斯卡尔全集》,它们是:
出 现 的 许 多 消 极 因 素 ， 以 及 它 们 与 现 代 唯 心 主 义 某 些 流 派 的 密 切 渊 源 ， — — 这 些 也 都 还 有 待 于 研 究 者 们 以 历 史 批 判 的 眼 光 加 以 进 一 步 的 探 讨 。 A A A 帕 斯 卡 尔 《 思 想 录 》 一 书 本 来 是 一 部 作 者 生 前 尚 未 完 成 的 手 稿 ， 其 中 有 些 部 分 业 已 大 致 成 章 ， 斐 然 可 读 ， 文 思 流 畅 ， 清 明 如 水 ； 另 有 些 部 分 则 尚 未 定 稿 或 仅 有 标 目 或 提 纲 ， 言 简 意 赅 或 竟 至 不 成 语 ， 使 读 者 索 解 为 难 。 十 九 世 纪 以 来 整 理 和 注 释 帕 斯 卡 尔 著 作 的 前 后 已 有 多 家 ， 而 以 布 伦 士 维 格 （ Ｌ é ｏ ｎ Ｂ ｒ ｕ ｎ ｓ ｃ ｈ ｖ ｉ ｃ ｇ ） 本 最 为 精 审 ， 大 体 上 已 可 以 为 《 思 想 录 》 一 书 清 理 出 一 个 眉 目 。 译 文 凡 遇 疑 难 之 处 ， 基 本 上 均 依 据 布 伦 士 维 格 的 解 说 ； 译 文 的 注 释 部 分 也 大 多 采 自 布 伦 士 维 格 的 注 释 而 有 所 增 删 ， 有 时 也 兼 采 他 书 或 间 下 己 意 ， 以 期 有 助 于 理 解 原 文 。 这 是 译 文 之 所 以 根 据 布 伦 士 维 格 本 ， 而 没 有 根 据 较 晚 出 的 《 帕 斯 卡 尔 全 集 》 本 （ Ｊ ． Ｃ ｈ ｅ ｖ ａ ｌ ｉ ｅ ｒ 编 巴 黎 ， Ｇ ａ ｌ ｉ ｍ ａ ｒ ｄ 版 ， １ ９ ５ ７ ） 的 原 因 。 布 伦 士 维 格 本 、 布 特 鲁 （ Ｂ ｏ ｕ ｔ ｒ ｏ ｕ ｘ ） 本 和 《 全 集 》 本 三 种 本 子 中 有 关 《 思 想 录 》 的 部 分 ， 前 两 种 本 子 的 编 排 次 序 完 全 一 样 ， 而 与 后 一 种 出 入 甚 大 ； 但 是 各 本 中 每 一 段 的 文 字 内 容 并 无 不 同 。 书 中 有 引 用 拉 丁 文 的 地 方 ， 各 种 本 子 多 未 加 翻 译 ， 个 别 地 方 虽 有 译 文 ， 但 也 很 不 忠 实 。 因 此 凡 遇 拉 丁 文 ， 译 文 都 重 新 译 出 ； 但 由 于 自 己 水 平 所 限 ， 错 误 之 处 尚 希 读 者 教 正 。 书 中 引 圣 经 的 地 方 ， 因 作 者 系 凭 记 忆 信 笔 写 出 ， 往 往 与 经 文 原 文 有 出 入 ， 而 且 中 文 官 话 本 文 字 也 嫌 过 时 ； 所 以 书 中 凡 引 经 文 的 部 分 ， 译 文 均 根 据 作 者 的 原 文 重 行 译 出 ， 而 以 官 话 本 作 为 译 注 附 入 ， 以 供 参 考 。 书 中 有 几 页 是 谈 犹 太 经 学 的 ， 布 伦 士 维 格 本 以 及 其 他 几 种 通 行 本 子 于 此 均 未 加 注 释 ； 我 自 己 于 此 是 外 行 ， 只 能 酌 加 少 量 必 要 的 注 释 ， 是 否 确 切 ， 不 敢 自 信 。 有 关 帕 斯 卡 尔 的 生 平 和 他 的 科 学 贡 献 以 及 书 中 一 些 术 语 译 文 的 说 明 ， 详 见 附 录 。 第 二 次 大 战 后 ， 先 后 出 过 四 种 《 帕 斯 卡 尔 全 集 》 ， 它 们 是 ： 思 想 录 ３
4 思想录 1. Chevalier 1957 2. Louis L 编,1960年。 3. Jean M esnard编,1964年 4.L. Brunschv icg与P. Boutroux编,1966年重印(1908 另外,关于帕斯卡尔的科学著作是 T aton编《帕斯卡尔科学著作集》,1948年。 本书翻译,承友人商务印书馆顾寿观同志多所鼓励和帮助,并此 志谢。 译者 1979年北京
１ ． Ｃ ｈ ｅ ｖ ａ ｌ ｉ ｅ ｒ 编 ， １ ９ ５ ７ 年 。 ２ ． Ｌ ｏ ｕ ｉ ｓ Ｌ ａ ｆ ｕ ｍ ａ 编 ， １ ９ ６ ０ 年 。 ３ ． Ｊ ｅ ａ ｎ Ｍ ｅ ｓ ｎ ａ ｒ ｄ 编 ， １ ９ ６ ４ 年 。 ４ ． Ｌ ． Ｂ ｒ ｕ ｎ ｓ ｃ ｈ ｖ ｉ ｃ ｇ 与 Ｐ ． Ｂ ｏ ｕ ｔ ｒ ｏ ｕ ｘ 编 ， １ ９ ６ ６ 年 重 印 （ １ ９ ０ ８ — ２ ５ ） 。 另 外 ， 关 于 帕 斯 卡 尔 的 科 学 著 作 是 ： Ｒ ． Ｔ ａ ｔ ｏ ｎ 编 《 帕 斯 卡 尔 科 学 著 作 集 》 ， １ ９ ４ ８ 年 。 本 书 翻 译 ， 承 友 人 商 务 印 书 馆 顾 寿 观 同 志 多 所 鼓 励 和 帮 助 ， 并 此 志 谢 。 译 者 １ ９ ７ ９ 年 北 京 ４ 思 想 录
目次 第一编:关于精神和文风的思想 159… 第二编:人没有上帝是可悲的 60-183 26 第三编:必须打赌 184241… 第四编:信仰的手段 242-290………… 133 第五编:正义和作用的原因 291338 第六编:哲学家 339-424…… 177 第七编:道德和学说 425-555 …209 第八编:基督宗教的基础 556-588 283 第九编:永存性 第十编:论象征 642-692
目 次 第 一 编 ： 关 于 精 神 和 文 风 的 思 想 １ — ５ ９ … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ 第 二 编 ： 人 没 有 上 帝 是 可 悲 的 ６ ０ — １ ８ ３ … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ６ 第 三 编 ： 必 须 打 赌 １ ８ ４ — ２ ４ １ … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ９ ９ 第 四 编 ： 信 仰 的 手 段 ２ ４ ２ — ２ ９ ０ … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ３ ３ 第 五 编 ： 正 义 和 作 用 的 原 因 ２ ９ １ — ３ ３ ８ … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ５ ４ 第 六 编 ： 哲 学 家 ３ ３ ９ — ４ ２ ４ … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ７ ７ 第 七 编 ： 道 德 和 学 说 ４ ２ ５ — ５ ５ ５ … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ０ ９ 第 八 编 ： 基 督 宗 教 的 基 础 ５ ５ ６ — ５ ８ ８ … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ８ ３ 第 九 编 ： 永 存 性 ５ ８ ９ — ６ ４ １ … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ３ ０ ２ 第 十 编 ： 论 象 征 ６ ４ ２ — ６ ９ ２ … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ３ ４ ０
思想录 第十一编:预言 693-736… ………376 第十二编:对耶稣基督的证明 737802 429 第十三编:奇迹 803856 …461 第十四编:辩驳断想 857924 附录: 帕斯卡尔的生平和科学贡献 何兆武529 有关版本和译文的一些说明 何兆武541 帕斯卡尔生平和著作年表………陈兆福、刘玉珍编撰548 词语对照索引 刘玉珍、陈新编制599
第 十 一 编 ： 预 言 ６ ９ ３ — ７ ３ ６ … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ３ ７ ６ 第 十 二 编 ： 对 耶 稣 基 督 的 证 明 ７ ３ ７ — ８ ０ ２ … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ４ ２ ９ 第 十 三 编 ： 奇 迹 ８ ０ ３ — ８ ５ ６ … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ４ ６ １ 第 十 四 编 ： 辩 驳 断 想 ８ ５ ７ — ９ ２ ４ … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ４ ９ ９ 附 录 ： 帕 斯 卡 尔 的 生 平 和 科 学 贡 献 … … … … … … … … … … 何 兆 武 ５ ２ ９ 有 关 版 本 和 译 文 的 一 些 说 明 … … … … … … … … … … 何 兆 武 ５ ４ １ 帕 斯 卡 尔 生 平 和 著 作 年 表 … … … … … 陈 兆 福 、 刘 玉 珍 编 撰 ５ ４ ８ 词 语 对 照 索 引 … … … … … … … … … … … … … 刘 玉 珍 、 陈 新 编 制 ５ ９ ９ ２ 思 想 录
思想录
思 想 录
第 编 21-910(1)105187 几何学精神与敏感性精神①的区别—一在几何学,原则 都是显然可见的,但却脱离日常的应用;从而人们由于缺乏 用习惯,很少能把脑筋放到这上面来,但是只要稍一放到 这上面来,人们就会充分看出这些原则的;对于这些巨大得 几乎不可能被错过的原则,若竟然也推理错误,那就一定是 精神根本谬误了, 但是敏感性精神,其原则就在日常的应用之中,并且就 在人人眼前。人们只需要开动脑筋,而并不需要勉强用力;问 题只在于有良好的洞见力,但是这一洞见力却必须良好;因 为这些原则是那么细微,而数量又是那么繁多,以致人们几 本书文字按布伦士维格编次排列,正中黑体数字段码即布序序码,两侧白 体数字供对照另两种版本之用,请见第455页编者按 ①按“敏感性精神”原文为' esprit de finesse,系指与几何学的逻辑推论 方式相对立的心灵的直觉或敏感。特罗特( Trotter)英译本径作“直觉的精神” 又, esprit一词十七世纪时尚未获得十八世纪”心智”的涵义,故此处仍译作“精 神”。(译注,下同)
第 一 编 ２ １ — ９ １ ０ B （ １ ） １ ０ ５ — — １ ８ ７ 几 何 学 精 神 与 敏 感 性 精 神 ① 的 区 别 — — 在 几 何 学 ， 原 则 都 是 显 然 可 见 的 ， 但 却 脱 离 日 常 的 应 用 ； 从 而 人 们 由 于 缺 乏 运 用 习 惯 ， 很 少 能 把 脑 筋 放 到 这 上 面 来 ， 但 是 只 要 稍 一 放 到 这 上 面 来 ， 人 们 就 会 充 分 看 出 这 些 原 则 的 ； 对 于 这 些 巨 大 得 几 乎 不 可 能 被 错 过 的 原 则 ， 若 竟 然 也 推 理 错 误 ， 那 就 一 定 是 精 神 根 本 谬 误 了 。 但 是 敏 感 性 精 神 ， 其 原 则 就 在 日 常 的 应 用 之 中 ， 并 且 就 在 人 人 眼 前 。 人 们 只 需 要 开 动 脑 筋 ， 而 并 不 需 要 勉 强 用 力 ； 问 题 只 在 于 有 良 好 的 洞 见 力 ， 但 是 这 一 洞 见 力 却 必 须 良 好 ； 因 为 这 些 原 则 是 那 么 细 微 ， 而 数 量 又 是 那 么 繁 多 ， 以 致 人 们 几 B ① 按 “ 敏 感 性 精 神 ” 原 文 为 ｌ ’ ｅ ｓ ｐ ｒ ｉ ｔ ｄ ｅ ｆ ｉ ｎ ｅ ｓ ｓ ｅ ， 系 指 与 几 何 学 的 逻 辑 推 论 方 式 相 对 立 的 心 灵 的 直 觉 或 敏 感 。 特 罗 特 （ Ｔ ｒ ｏ ｔ ｔ ｅ ｒ ） 英 译 本 径 作 “ 直 觉 的 精 神 ” 。 又 ， ｅ ｓ ｐ ｒ ｉ ｔ 一 词 十 七 世 纪 时 尚 未 获 得 十 八 世 纪 ” 心 智 ” 的 涵 义 ， 故 此 处 仍 译 作 “ 精 神 ” 。 （ 译 注 ， 下 同 ） 本 书 文 字 按 布 伦 士 维 格 编 次 排 列 ， 正 中 黑 体 数 字 段 码 即 布 序 序 码 ， 两 侧 白 体 数 字 供 对 照 另 两 种 版 本 之 用 ， 请 见 第 ４ ５ ５ 页 编 者 按
