汉译世界学术名著丛书 忏悔录 [古罗马]奥古斯丁著
汉译世界学术名著丛书 忏悔录 古罗马〕奧古斯丁著 周士良译
汉 译 世 界 学 术 名 著 丛 书 忏 悔 录 〔 古 罗 马 〕 奥 古 斯 丁 著 周 士 良 译
关于本书的作者和内容 奥古斯丁( A urelius augustinus是古代基督教主要作家 之一,与中世纪的托马斯·阿奎那( Thomas a quins)同为 基督教神学的两大师。 奥氏于354年11月13日生于北非的塔加斯特城,即今 阿尔及利亚的苏克阿赫拉斯 Souk ahras),当时北非已入罗 马帝国版图,完全在罗马文化笼罩之下。父名巴特利西乌斯, 是本城的一个普通市民,母名莫尼加,是信奉基督教的,奧 氏自幼受母氏的熏陶,但没有正式领受洗礼。幼年在本城读 书,以后先后至马都拉(即今阿尔及利亚的末达乌路赫 Mdaourouch)和迦太基攻读文法和雄辩术(当时罗马教育分 级制,启蒙小学是识字和书算,十二至十六岁入文法学校 读文法、诗、文、历史,十六至二十岁入雄辩术学校,读修 辞和哲学)。十九岁,开始爱好哲学,由于探索恶的来源问题, 因而皈依了摩尼教。毕业后,先在本城执教,后至迦太基任 雄辩术教授八年。因不满迦太基的学风,便渡海至罗马,任 米兰城雄辩术教授。奥氏在迦太基时,对摩尼教教义已感觉 不满,至米兰后,受该城基督教教主安布罗西乌斯( A bro sius)的影响,正式脱离了摩尼教,一度醉心于新柏拉图派的 著作,对一切怀疑,但在界想上已逐渐和基督教接近。终于 经过一次剧烈的思想斗争,于386年秋决定信奉基督教;便
关 于 本 书 的 作 者 和 内 容 奥 古 斯 丁 （ Ａ ｕ ｒ ｅ ｌ ｉ ｕ ｓ Ａ ｕ ｇ ｕ ｓ ｔ ｉ ｎ ｕ ｓ ） 是 古 代 基 督 教 主 要 作 家 之 一 ， 与 中 世 纪 的 托 马 斯 · 阿 奎 那 （ Ｔ ｈ ｏ ｍ ａ ｓ Ａ ｑ ｕ ｉ ｎ ａ ｓ ） 同 为 基 督 教 神 学 的 两 大 师 。 奥 氏 于 ３ ５ ４ 年 １ １ 月 １ ３ 日 生 于 北 非 的 塔 加 斯 特 城 ， 即 今 阿 尔 及 利 亚 的 苏 克 阿 赫 拉 斯 （ Ｓ ｏ ｕ ｋ Ａ ｈ ｒ ａ ｓ ） ， 当 时 北 非 已 入 罗 马 帝 国 版 图 ， 完 全 在 罗 马 文 化 笼 罩 之 下 。 父 名 巴 特 利 西 乌 斯 ， 是 本 城 的 一 个 普 通 市 民 ， 母 名 莫 尼 加 ， 是 信 奉 基 督 教 的 ， 奥 氏 自 幼 受 母 氏 的 熏 陶 ， 但 没 有 正 式 领 受 洗 礼 。 幼 年 在 本 城 读 书 ， 以 后 先 后 至 马 都 拉 （ 即 今 阿 尔 及 利 亚 的 末 达 乌 路 赫 Ｍ ｄ ａ ｏ ｕ ｒ ｏ ｕ ｃ ｈ ） 和 迦 太 基 攻 读 文 法 和 雄 辩 术 （ 当 时 罗 马 教 育 分 三 级 制 ， 启 蒙 小 学 是 识 字 和 书 算 ， 十 二 至 十 六 岁 入 文 法 学 校 ， 读 文 法 、 诗 、 文 、 历 史 ， 十 六 至 二 十 岁 入 雄 辩 术 学 校 ， 读 修 辞 和 哲 学 ） 。 十 九 岁 ， 开 始 爱 好 哲 学 ， 由 于 探 索 恶 的 来 源 问 题 ， 因 而 皈 依 了 摩 尼 教 。 毕 业 后 ， 先 在 本 城 执 教 ， 后 至 迦 太 基 任 雄 辩 术 教 授 八 年 。 因 不 满 迦 太 基 的 学 风 ， 便 渡 海 至 罗 马 ， 任 米 兰 城 雄 辩 术 教 授 。 奥 氏 在 迦 太 基 时 ， 对 摩 尼 教 教 义 已 感 觉 不 满 ， 至 米 兰 后 ， 受 该 城 基 督 教 教 主 安 布 罗 西 乌 斯 （ Ａ ｍ ｂ ｒ ｏ A ｓ ｉ ｕ ｓ ） 的 影 响 ， 正 式 脱 离 了 摩 尼 教 ， 一 度 醉 心 于 新 柏 拉 图 派 的 著 作 ， 对 一 切 怀 疑 ， 但 在 界 想 上 已 逐 渐 和 基 督 教 接 近 。 终 于 经 过 一 次 剧 烈 的 思 想 斗 争 ， 于 ３ ８ ６ 年 秋 决 定 信 奉 基 督 教 ； 便
忏悔录 辞去教职,预备献身教会。次年在米兰领受了洗礼,启程回 乡,至梯伯河口,母亲病逝。因此延迟一年回至非洲。391年 在希波(今阿尔及利亚的彭城Bone)升为神甫。395年该城 主教病卒,奥氏便受任为希波主教。从此开始他在教会中的 系列活动,与教内各宗派展开剧烈的论战,成为当时基督 教学术界的中心人物。430年汪达人( andali侵入北非,是 年8月28日,希波城被围的第三个月,奧氏病逝 奥氏是古代基督教拉丁教父中著述最多的一人,据奥氏 本人提出《修订》的著作,至427年,已有93种,而书札和 布道言论尚不在内。他著作中最被传诵的,便是这一本《忏 悔录》。 忏悔录》原名“ Con fessiones”,古典拉丁文本作“承认、 认罪”解,但在教会文学中,转为承认神的伟大,有歌颂的 意义。奥氏本来着重后一意义,即叙述一生所蒙天主的恩泽, 发出对天主的歌颂:但一般都注重了第一义,因此我国过去 都称此书为“忏悔录”,在欧洲则“忏悔录”已成为自传的另 名称。 本书共十三卷,以内容言,可分为两部分,卷一至卷九, 是记述他出生至三十三岁母亲病逝的一段历史。卷十至卷十 三,即写出作者著述此书时的情况(对于忏悔录的成书年代 据学者考证,应在400年左右,在奥氏升任主教之后,即395 或396年,至401年之间)。 第一部分:卷一,歌颂天主后,记述初生至十五岁的事 迹。卷 记述他的青年和在迦太基求学时的生活。卷 四、五,记述他赴米兰前的教书生涯。卷六、七,记述他思
辞 去 教 职 ， 预 备 献 身 教 会 。 次 年 在 米 兰 领 受 了 洗 礼 ， 启 程 回 乡 ， 至 梯 伯 河 口 ， 母 亲 病 逝 。 因 此 延 迟 一 年 回 至 非 洲 。 ３ ９ １ 年 ， 在 希 波 （ 今 阿 尔 及 利 亚 的 彭 城 Ｂ ｏ ｎ ｅ ） 升 为 神 甫 。 ３ ９ ５ 年 该 城 主 教 病 卒 ， 奥 氏 便 受 任 为 希 波 主 教 。 从 此 开 始 他 在 教 会 中 的 一 系 列 活 动 ， 与 教 内 各 宗 派 展 开 剧 烈 的 论 战 ， 成 为 当 时 基 督 教 学 术 界 的 中 心 人 物 。 ４ ３ ０ 年 汪 达 人 （ Ｖ ａ ｎ ｄ ａ ｌ ｉ ） 侵 入 北 非 ， 是 年 ８ 月 ２ ８ 日 ， 希 波 城 被 围 的 第 三 个 月 ， 奥 氏 病 逝 。 奥 氏 是 古 代 基 督 教 拉 丁 教 父 中 著 述 最 多 的 一 人 ， 据 奥 氏 本 人 提 出 《 修 订 》 的 著 作 ， 至 ４ ２ ７ 年 ， 已 有 ９ ３ 种 ， 而 书 札 和 布 道 言 论 尚 不 在 内 。 他 著 作 中 最 被 传 诵 的 ， 便 是 这 一 本 《 忏 悔 录 》 。 《 忏 悔 录 》 原 名 “ Ｃ ｏ ｎ ｆ ｅ ｓ ｓ ｉ ｏ ｎ ｅ ｓ ” ， 古 典 拉 丁 文 本 作 “ 承 认 、 认 罪 ” 解 ， 但 在 教 会 文 学 中 ， 转 为 承 认 神 的 伟 大 ， 有 歌 颂 的 意 义 。 奥 氏 本 来 着 重 后 一 意 义 ， 即 叙 述 一 生 所 蒙 天 主 的 恩 泽 ， 发 出 对 天 主 的 歌 颂 ； 但 一 般 都 注 重 了 第 一 义 ， 因 此 我 国 过 去 都 称 此 书 为 “ 忏 悔 录 ” ， 在 欧 洲 则 “ 忏 悔 录 ” 已 成 为 自 传 的 另 一 名 称 。 本 书 共 十 三 卷 ， 以 内 容 言 ， 可 分 为 两 部 分 ， 卷 一 至 卷 九 ， 是 记 述 他 出 生 至 三 十 三 岁 母 亲 病 逝 的 一 段 历 史 。 卷 十 至 卷 十 三 ， 即 写 出 作 者 著 述 此 书 时 的 情 况 （ 对 于 忏 悔 录 的 成 书 年 代 ， 据 学 者 考 证 ， 应 在 ４ ０ ０ 年 左 右 ， 在 奥 氏 升 任 主 教 之 后 ， 即 ３ ９ ５ 或 ３ ９ ６ 年 ， 至 ４ ０ １ 年 之 间 ） 。 第 一 部 分 ： 卷 一 ， 歌 颂 天 主 后 ， 记 述 初 生 至 十 五 岁 的 事 迹 。 卷 二 、 三 ， 记 述 他 的 青 年 和 在 迦 太 基 求 学 时 的 生 活 。 卷 四 、 五 ， 记 述 他 赴 米 兰 前 的 教 书 生 涯 。 卷 六 、 七 ， 记 述 他 思 ｉ 忏 悔 录
作者和内容 想转变的过程。卷八则记述他一次思想斗争的起因、经过与 结果。卷九是他皈依基督教后至母亲病逝一段事迹。 第二部分:卷十是分析他著书时的思想情况。卷十至十 三,则诠释《旧约创世纪》第一章,瞻仰天主六日创世的工 程,在歌颂天主中结束全书 奥氏在书中不仅流露出真挚的情感,而且对自己的行动 和思想作了非常深刻的分析,文笔细腻生动,别具风格,成 为晚期拉丁文学中的代表作,列为古代西方文学名著之一。 在中古时代,欧洲印刷术尚未发明,本书传抄极多,欧 洲天主教本笃会隐修院中所藏旧抄本尤为繁夥。1506年始有 奥氏全集出版,以后重要的版本有:1576-1577年出版的比 利时罗文大学本,1679年法国巴黎出版的本笃会本(后收入 米涅辑的《拉丁教父集》 M igne: Patrologia L atina)和1896 年奥地利维也纳出版的《教会拉丁作家丛书》本。至1926年 法国拉布利奥勒① abriola)教授复据维也纳本,参考了十八 种第七至十一世纪的古抄本和四种印本校订,出版了合校本, 收入《法兰西大学丛书》,成为最完美的本子。现在此书即据 此合校本移译的。 译者识 1962年8月28日
想 转 变 的 过 程 。 卷 八 则 记 述 他 一 次 思 想 斗 争 的 起 因 、 经 过 与 结 果 。 卷 九 是 他 皈 依 基 督 教 后 至 母 亲 病 逝 一 段 事 迹 。 第 二 部 分 ： 卷 十 是 分 析 他 著 书 时 的 思 想 情 况 。 卷 十 至 十 三 ， 则 诠 释 《 旧 约 创 世 纪 》 第 一 章 ， 瞻 仰 天 主 六 日 创 世 的 工 程 ， 在 歌 颂 天 主 中 结 束 全 书 。 奥 氏 在 书 中 不 仅 流 露 出 真 挚 的 情 感 ， 而 且 对 自 己 的 行 动 和 思 想 作 了 非 常 深 刻 的 分 析 ， 文 笔 细 腻 生 动 ， 别 具 风 格 ， 成 为 晚 期 拉 丁 文 学 中 的 代 表 作 ， 列 为 古 代 西 方 文 学 名 著 之 一 。 在 中 古 时 代 ， 欧 洲 印 刷 术 尚 未 发 明 ， 本 书 传 抄 极 多 ， 欧 洲 天 主 教 本 笃 会 隐 修 院 中 所 藏 旧 抄 本 尤 为 繁 夥 。 １ ５ ０ ６ 年 始 有 奥 氏 全 集 出 版 ， 以 后 重 要 的 版 本 有 ： １ ５ ７ ６ — １ ５ ７ ７ 年 出 版 的 比 利 时 罗 文 大 学 本 ， １ ６ ７ ９ 年 法 国 巴 黎 出 版 的 本 笃 会 本 （ 后 收 入 米 涅 辑 的 《 拉 丁 教 父 集 》 Ｍ ｉ ｇ ｎ ｅ ： Ｐ ａ ｔ ｒ ｏ ｌ ｏ ｇ ｉ ａ Ｌ ａ ｔ ｉ ｎ ａ ） 和 １ ８ ９ ６ 年 奥 地 利 维 也 纳 出 版 的 《 教 会 拉 丁 作 家 丛 书 》 本 。 至 １ ９ ２ ６ 年 法 国 拉 布 利 奥 勒 （ Ｌ ａ ｂ ｒ ｉ ｏ ｌ ｅ ） 教 授 复 据 维 也 纳 本 ， 参 考 了 十 八 种 第 七 至 十 一 世 纪 的 古 抄 本 和 四 种 印 本 校 订 ， 出 版 了 合 校 本 ， 收 入 《 法 兰 西 大 学 丛 书 》 ， 成 为 最 完 美 的 本 子 。 现 在 此 书 即 据 此 合 校 本 移 译 的 。 译 者 识 １ ９ ６ ２ 年 ８ 月 ２ ８ 日 作 者 和 内 容 ｉ
目次 卷二 卷三 ……38 卷四 卷五… 卷六… 卷七 …119 卷八………………… …………144 卷九 …………………169 197 卷十 246 卷十二………………………… 275 卷十 附录:书中人地名汉拉对照表……………347
目 次 卷 一 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ 卷 二 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ６ 卷 三 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ３ ８ 卷 四 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ５ ４ 卷 五 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ７ ５ 卷 六 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ９ ６ 卷 七 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ １ ９ 卷 八 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ４ ４ 卷 九 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ６ ９ 卷 十 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ９ ７ 卷 十 一 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ４ ６ 卷 十 二 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ７ ５ 卷 十 三 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ３ ０ ６ 附 录 ： 书 中 人 地 名 汉 拉 对 照 表 … … … … … … … … … … … ３ ４ ７
奥古斯丁忏悔录卷一 主,你是伟大的,你应受一切赞美;你有无上的能力 无限的智慧。”① 个人,受造物中渺小的一分子,愿意赞颂你:这人遍 体带着死亡,遍体带着罪恶的证据,遍体证明“你拒绝骄傲 的人”。② 但这人,受造物中渺小的一分子,愿意赞颂你。 你鼓动他乐于赞颂你,因为你造我们是为了你,我们的 心如不安息在你怀中,便不会安宁。 主啊,请使我得知并理解是否应先向你呼吁而后赞颂你, 或是先认识你然后向你呼吁。但谁能不认识你而向你呼吁:因 为不认识你而呼吁,可能并不是向你呼吁。或许向你呼吁是 为了认识你?但“既然不信,怎会呼吁?无人传授,怎会相 ①见《旧约·诗篇》144首3节:146首5节。译者按:奥氏所引《新旧 约》文字与天主教(通行拉丁文译本》相合,而与我国通行基督教(新 教)译本,卷数文字略有出入,故书中引文,据拉丁文直译。又《诗 篇》,通行拉丁文译本,以9、10两首,合为一首,147首分为两首 自第10至147首,与基督教本相差一首。 ②见《新约·彼得前书》5章5节
奥 古 斯 丁 忏 悔 录 卷 一 一 “ 主 ， 你 是 伟 大 的 ， 你 应 受 一 切 赞 美 ； 你 有 无 上 的 能 力 、 无 限 的 智 慧 。 ” ① 一 个 人 ， 受 造 物 中 渺 小 的 一 分 子 ， 愿 意 赞 颂 你 ； 这 人 遍 体 带 着 死 亡 ， 遍 体 带 着 罪 恶 的 证 据 ， 遍 体 证 明 “ 你 拒 绝 骄 傲 的 人 ” 。 ② 但 这 人 ， 受 造 物 中 渺 小 的 一 分 子 ， 愿 意 赞 颂 你 。 你 鼓 动 他 乐 于 赞 颂 你 ， 因 为 你 造 我 们 是 为 了 你 ， 我 们 的 心 如 不 安 息 在 你 怀 中 ， 便 不 会 安 宁 。 主 啊 ， 请 使 我 得 知 并 理 解 是 否 应 先 向 你 呼 吁 而 后 赞 颂 你 ， 或 是 先 认 识 你 然 后 向 你 呼 吁 。 但 谁 能 不 认 识 你 而 向 你 呼 吁 ？ 因 为 不 认 识 你 而 呼 吁 ， 可 能 并 不 是 向 你 呼 吁 。 或 许 向 你 呼 吁 是 为 了 认 识 你 ？ 但 “ 既 然 不 信 ， 怎 会 呼 吁 ？ 无 人 传 授 ， 怎 会 相 ① ② 见 《 新 约 · 彼 得 前 书 》 ５ 章 ５ 节 。 见 《 旧 约 · 诗 篇 》 １ ４ ４ 首 ３ 节 ； １ ４ ６ 首 ５ 节 。 译 者 按 ： 奥 氏 所 引 《 新 旧 约 》 文 字 与 天 主 教 《 通 行 拉 丁 文 译 本 》 相 合 ， 而 与 我 国 通 行 基 督 教 （ 新 教 ） 译 本 ， 卷 数 文 字 略 有 出 入 ， 故 书 中 引 文 ， 据 拉 丁 文 直 译 。 又 《 诗 篇 》 ， 通 行 拉 丁 文 译 本 ， 以 ９ 、 １ ０ 两 首 ， 合 为 一 首 ， １ ４ ７ 首 分 为 两 首 ， 故 自 第 １ ０ 至 １ ４ ７ 首 ， 与 基 督 教 本 相 差 一 首
奧古斯丁忏悔录卷 信?”①“谁追寻主,就将赞颂主”,因为追寻主,就会获得主 获得主,也就会赞颂主。 主,请使我向你呼吁,同时追求你:使我相信你,同时 向你呼吁,因为你已经传授给我们。主,我的信仰要向你呼 吁;你所给我的信仰,你通过你的“圣子”的人性,通过布 道者的工作而灌输给我的信仰向你呼吁。 向天主呼吁,就是请天主降至我身,那末我将怎样向我 的天主,向我的主、天主呼吁?我心中是否有地方足以使我 的天主降临,使创造天地的主宰降至我身?主、我的天主,我 身上真的有可以容纳你的地方吗?你所造的天地,复载我们 的天地能容纳你吗?是否由于一切存在没有你便不能存在,为 此凡存在的便容纳你:这样,我既然存在,何必要求你降至 我身?因为除非你在我身上,否则我便无由存在。我不在黄 泉,而你在那里;即便“我进入地狱,你也还在那里”。 我的天主,假如你不在我身,我便不存在,绝对不存在。 而且“一切来自你,一切通过你,一切在你之中”,是否更 可以说,我除非在你之中,否则不能存在?主,确然如此,确 然如此。那末既然我是在你之中,我更从何处向你呼吁?你 ①见《新约·罗马书》10章14节。 ②见《诗篇》21首7节。 ③天主教教义,天主有三位,第二位圣子,降世成人,是为耶稣基督 ④见《诗篇》138首8节 ③见《新约·罗马书》11章36节
信 ？ ” ① “ 谁 追 寻 主 ， 就 将 赞 颂 主 ” ， ② 因 为 追 寻 主 ， 就 会 获 得 主 ； 获 得 主 ， 也 就 会 赞 颂 主 。 主 ， 请 使 我 向 你 呼 吁 ， 同 时 追 求 你 ； 使 我 相 信 你 ， 同 时 向 你 呼 吁 ， 因 为 你 已 经 传 授 给 我 们 。 主 ， 我 的 信 仰 要 向 你 呼 吁 ； 你 所 给 我 的 信 仰 ， 你 通 过 你 的 “ 圣 子 ” ③ 的 人 性 ， 通 过 布 道 者 的 工 作 而 灌 输 给 我 的 信 仰 向 你 呼 吁 。 二 向 天 主 呼 吁 ， 就 是 请 天 主 降 至 我 身 ， 那 末 我 将 怎 样 向 我 的 天 主 ， 向 我 的 主 、 天 主 呼 吁 ？ 我 心 中 是 否 有 地 方 足 以 使 我 的 天 主 降 临 ， 使 创 造 天 地 的 主 宰 降 至 我 身 ？ 主 、 我 的 天 主 ， 我 身 上 真 的 有 可 以 容 纳 你 的 地 方 吗 ？ 你 所 造 的 天 地 ， 复 载 我 们 的 天 地 能 容 纳 你 吗 ？ 是 否 由 于 一 切 存 在 没 有 你 便 不 能 存 在 ， 为 此 凡 存 在 的 便 容 纳 你 ： 这 样 ， 我 既 然 存 在 ， 何 必 要 求 你 降 至 我 身 ？ 因 为 除 非 你 在 我 身 上 ， 否 则 我 便 无 由 存 在 。 我 不 在 黄 泉 ， 而 你 在 那 里 ； 即 便 “ 我 进 入 地 狱 ， 你 也 还 在 那 里 ” 。 ④ 我 的 天 主 ， 假 如 你 不 在 我 身 ， 我 便 不 存 在 ， 绝 对 不 存 在 。 而 且 “ 一 切 来 自 你 ， 一 切 通 过 你 ， 一 切 在 你 之 中 ” ⑤ ， 是 否 更 可 以 说 ， 我 除 非 在 你 之 中 ， 否 则 不 能 存 在 ？ 主 ， 确 然 如 此 ， 确 然 如 此 。 那 末 既 然 我 是 在 你 之 中 ， 我 更 从 何 处 向 你 呼 吁 ？ 你 奥 古 斯 丁 忏 悔 录 卷 一 ３ ① ② ③ ④ ⑤ 见 《 新 约 · 罗 马 书 》 １ １ 章 ３ ６ 节 。 见 《 诗 篇 》 １ ３ ８ 首 ８ 节 。 天 主 教 教 义 ， 天 主 有 三 位 ， 第 二 位 圣 子 ， 降 世 成 人 ， 是 为 耶 稣 基 督 。 见 《 诗 篇 》 ２ １ 首 ７ 节 。 见 《 新 约 · 罗 马 书 》 １ ０ 章 １ ４ 节
4 忏悔录 从何处降至我身?我的天主,你曾说:“我充塞天地”0,我岂 将凌跨天地之外,使你能降来我身? 既然你充塞天地,天地能包容你吗?是否你充塞天地后, 还有不能被天地包容的部分?你充塞天地后,余下的部分安 插在哪里?是否你充塞一切,而不须被任何东西所包容,因 为你充塞一切,亦即是包容一切?一只瓶充满了你,并没有 把你固定下来,瓶即使破碎,你并不散溢。你倾注在我们身 内,但并不下坠,反而支撑我们;你并不涣散,反而收敛我 但你充塞一切,是否你全体充塞一切?是否一切不能包 容你全体,仅能容纳你一部分,而一切又同时容纳你的同 部分?是否各自容纳一部分,大者多而小者少?这样你不是 有大的部分和小的部分了?或是你不论在哪里,便整个在哪 里,而别无一物能占有你全体? 四 我的天主,你究竟是什么?我问:你除了是主、天主外, 是什么呢?“除主之外,谁是天主?除了我的天主外,谁是天 主?” 至高、至美、至能、无所不能、至仁、至义、至隐、无 ①见《旧约·耶利米书》23章24节。 ②见《诗篇》17首32节
从 何 处 降 至 我 身 ？ 我 的 天 主 ， 你 曾 说 ： “ 我 充 塞 天 地 ” ① ， 我 岂 将 凌 跨 天 地 之 外 ， 使 你 能 降 来 我 身 ？ 三 既 然 你 充 塞 天 地 ， 天 地 能 包 容 你 吗 ？ 是 否 你 充 塞 天 地 后 ， 还 有 不 能 被 天 地 包 容 的 部 分 ？ 你 充 塞 天 地 后 ， 余 下 的 部 分 安 插 在 哪 里 ？ 是 否 你 充 塞 一 切 ， 而 不 须 被 任 何 东 西 所 包 容 ， 因 为 你 充 塞 一 切 ， 亦 即 是 包 容 一 切 ？ 一 只 瓶 充 满 了 你 ， 并 没 有 把 你 固 定 下 来 ， 瓶 即 使 破 碎 ， 你 并 不 散 溢 。 你 倾 注 在 我 们 身 内 ， 但 并 不 下 坠 ， 反 而 支 撑 我 们 ； 你 并 不 涣 散 ， 反 而 收 敛 我 们 。 但 你 充 塞 一 切 ， 是 否 你 全 体 充 塞 一 切 ？ 是 否 一 切 不 能 包 容 你 全 体 ， 仅 能 容 纳 你 一 部 分 ， 而 一 切 又 同 时 容 纳 你 的 同 一 部 分 ？ 是 否 各 自 容 纳 一 部 分 ， 大 者 多 而 小 者 少 ？ 这 样 你 不 是 有 大 的 部 分 和 小 的 部 分 了 ？ 或 是 你 不 论 在 哪 里 ， 便 整 个 在 哪 里 ， 而 别 无 一 物 能 占 有 你 全 体 ？ 四 我 的 天 主 ， 你 究 竟 是 什 么 ？ 我 问 ： 你 除 了 是 主 、 天 主 外 ， 是 什 么 呢 ？ “ 除 主 之 外 ， 谁 是 天 主 ？ 除 了 我 的 天 主 外 ， 谁 是 天 主 ？ ” ② 至 高 、 至 美 、 至 能 、 无 所 不 能 、 至 仁 、 至 义 、 至 隐 、 无 ４ 忏 悔 录 ① ② 见 《 诗 篇 》 １ ７ 首 ３ ２ 节 。 见 《 旧 约 · 耶 利 米 书 》 ２ ３ 章 ２ ４ 节
奧古斯丁忏悔录卷 5 往而不在,至美、至坚、至定、但又无从执持,不变而变化 切,无新无故而更新一切:“使骄傲者不自知地走向衰 亡”;行而不息,晏然常寂,总持万机,而一无所需;负荷 一切,充裕一切,维护一切,创造一切,养育一切,改进一 切;虽万物皆备,而仍不弃置。你爱而不偏,嫉而不愤,悔 而不怨,蕴怒而仍安;你改变工程,但不更动计划:你采纳 所获而未有所失;你从不匮乏,但因所获而欢乐;你从不悭 吝,但要求收息。谁能对你格外有所贡献,你便若有所负,但 谁能有丝毫不属于你呢?你并无亏欠于人,而更为之偿;你 免人债负,而仍无所损。我能说什么呢?我的天主,我的生 命,我神圣的甘饴,谈到你,一人能说什么呢?但谁对于你 默而不言,却是祸事,因为即使这人谈得滔滔不绝,还和未 说一样。 谁能使我安息在你怀中?谁能使你降入我的心灵,使我 酣畅,使我忘却忧患,使我抱持你作为我的唯一至宝? 你对我算什么?求你怜悯我使我能够说出。我对你算什 么,而你竟命我爱你?如果我不如此,你就对我发怒,并用 严重的灾害威胁我。如果我不爱你,这仅仅是小不幸吗?我 的主,天主,请因你的仁慈告诉我,你和我有什么关系。请 告诉我的灵魂说:“我是你的救援。”请你说,让我听到。我 ①见《旧约·约伯记》9章5节 ②见《诗篇》34首3节
往 而 不 在 ， 至 美 、 至 坚 、 至 定 、 但 又 无 从 执 持 ， 不 变 而 变 化 一 切 ， 无 新 无 故 而 更 新 一 切 ： “ 使 骄 傲 者 不 自 知 地 走 向 衰 亡 ” ① ； 行 而 不 息 ， 晏 然 常 寂 ， 总 持 万 机 ， 而 一 无 所 需 ； 负 荷 一 切 ， 充 裕 一 切 ， 维 护 一 切 ， 创 造 一 切 ， 养 育 一 切 ， 改 进 一 切 ； 虽 万 物 皆 备 ， 而 仍 不 弃 置 。 你 爱 而 不 偏 ， 嫉 而 不 愤 ， 悔 而 不 怨 ， 蕴 怒 而 仍 安 ； 你 改 变 工 程 ， 但 不 更 动 计 划 ； 你 采 纳 所 获 而 未 有 所 失 ； 你 从 不 匮 乏 ， 但 因 所 获 而 欢 乐 ； 你 从 不 悭 吝 ， 但 要 求 收 息 。 谁 能 对 你 格 外 有 所 贡 献 ， 你 便 若 有 所 负 ， 但 谁 能 有 丝 毫 不 属 于 你 呢 ？ 你 并 无 亏 欠 于 人 ， 而 更 为 之 偿 ； 你 免 人 债 负 ， 而 仍 无 所 损 。 我 能 说 什 么 呢 ？ 我 的 天 主 ， 我 的 生 命 ， 我 神 圣 的 甘 饴 ， 谈 到 你 ， 一 人 能 说 什 么 呢 ？ 但 谁 对 于 你 默 而 不 言 ， 却 是 祸 事 ， 因 为 即 使 这 人 谈 得 滔 滔 不 绝 ， 还 和 未 说 一 样 。 五 谁 能 使 我 安 息 在 你 怀 中 ？ 谁 能 使 你 降 入 我 的 心 灵 ， 使 我 酣 畅 ， 使 我 忘 却 忧 患 ， 使 我 抱 持 你 作 为 我 的 唯 一 至 宝 ？ 你 对 我 算 什 么 ？ 求 你 怜 悯 我 使 我 能 够 说 出 。 我 对 你 算 什 么 ， 而 你 竟 命 我 爱 你 ？ 如 果 我 不 如 此 ， 你 就 对 我 发 怒 ， 并 用 严 重 的 灾 害 威 胁 我 。 如 果 我 不 爱 你 ， 这 仅 仅 是 小 不 幸 吗 ？ 我 的 主 ， 天 主 ， 请 因 你 的 仁 慈 告 诉 我 ， 你 和 我 有 什 么 关 系 。 请 告 诉 我 的 灵 魂 说 ： “ 我 是 你 的 救 援 。 ” ② 请 你 说 ， 让 我 听 到 。 我 奥 古 斯 丁 忏 悔 录 卷 一 ５ ① ② 见 《 诗 篇 》 ３ ４ 首 ３ 节 。 见 《 旧 约 · 约 伯 记 》 ９ 章 ５ 节
