第5卷第1荆 袖建科大学学报(社会科学版) Vol 5Nl.I 2004 F6H Journal of Fujian M ediual L uivcrisly Social Scicutc Edition) June 2004 对医学生进行死亡本质教育的思考 T平 (建大学人文社会和学系,建福州35000 摘要:死广本质教台是死广教育的首要内審,只有坚克馬二义死亠枧在死广孜台中的指导位,才E 是立适合我国国的高等学牛先二教育的内牢和体系,木文就马克思i义外亡木近教背惠的内容、马思 义死亡木质教升的独行帶及马亨只六义亡木质教进行分析株讨并指出外亡教台的社会总义 关键词:六思士义:死广木重:死广自 中匡分类号:(;641.2 文献标识码:A 文章编号:1009-478412004101-056-4 沈教育是一个探讨生死关乐,将死门知识经历产生发展和死广过程,个体生命的死归宿 传给人们及整个社会、帮助人们树京止确人生是不以人的意志为转移的客观实在和历史过程。 观,掌握忧伤瓴导技巧、提高整个礼会文明水平的生命的个体存活具有既定的刑间范围.个仁 过程、π确认认死亡本、树立正珀的死亡观是健康的好坏,只能廷长或缩期存汗劁限,绝对不川 死广教削首要内容,人总是在一定的世界指能突蹴定的时间限制因比此由生剑死是任仃生 导下对行生命活动,思考人的生利死问题同样人命必然遵守的生死存律。生命个体的死广是 对牛命归的毒想离不厂一定的世荞刈指导、既定的点数个体牛命从山圳今的斯定死亡,构成 克思主义死亡以辩证唯物主义和史物丰义了人类牛命的发展史。通过死亡的容实在性教 为日的论基础.以厍论化系統化力式为死亡育,使学丁解马克思卞义死亡观始终坚扌唯物 教台提供一般思和理论前提,同刑又在方沄论正义哲学跻线,加人的有死性和不朽伫的渧证 的高度上:对死教加以指导因此,只有坚持马联结,扎现实的人生和创造性的物质活列当作死 克思上义死门观在中国医学生死教育中的指导折学的出发点,从而和唯心主义宗教死观对 址位,才能认识光的木质,把探死广的社会发展立 变化规律,才能建言合我国医学院校死广教有 2.死亡的辩证性教育 的内容和体系 马克思上义死亡观首先蛋洞死广是生命的自 不文就弓克思主义死亡本质授育的木观我否定,正如恩格斯在套然斜证法》中所说的势 ∴、马克心丰义在死亡教育中的功能及马克思主天不把死亡看作生命的主发因素,不了解生命的 义死亡木质教育的社会意义提川点看法 含定实质上包含在作命白身之屮的生理学,已约 马克思主义死亡本质教育观的内容 不被认为是学的疒,因此,牛的总是和他的必然 马克思卞义死亡观是个动态的史发城的死结果,即始终作为和∫存在于生命屮的死亡联系 观,兵有崭新的内容对医学生的死宀本质教疗起米考虑.“死不是外在下与生相对的东 主娈包含以卜儿个方面内容。 有生就有死,死就没有生,丙而要直面死了反 1.亡的客观实在性教育 思人生.才能賦予人生以积的意义、才能在有限 马克思主义妣观认为生命是蛋白体的存的生命期限内创造最大的生命价值。其次,马克思 在方弌”是物厥的特殊彤八,一个具体生合郜要主义死宀观认为死亡是菁遍性和特殊性的统 面卫问.nu112
⊥三平:对因学生进行死广本质教自的思考 是其体性与多烊性的统一。与克恶王义认人类自然本历的社会生命.不同阶级的死广具有不同 死亡现象的头同规律.同又水认不同时间、地(价值.通过死亡阶级性的教育,使学牛应用社会 点、人郡,不冋術度、纾济水平、文化传统、国情民只度评价死亡价值与人牛意义:了解无产阶级 俗阆作川.定」不冋匡度、地区、民族或人揖之大公尢私人价值的先进性的社公意义,从而 间死现象的客观差乒.同时,对体米说,山于与落后萬竹旳死宀价值观对京。 个体存在与环境的「万别.山于个体生前历、 5.死的实战性教台 文化索质、身体状泓、性格年龄不同,其死广具体 饯的观点是马点思上义广哲学立足点 形式与临终心理表现出「差万别,无限多样钓个是马克思主义哲学最显的标志。马克思立义死 性特征逦过死亡的辩证性殺育,攵学生了解马克广观研究死教育.是为了把死亡从哲学家的书 思土义死宀观與调死的必然性和人生自由的辩证斋和骒堂上解放出×,之服务于实踐、指导实 联结,反对机械唯物丰义把牛和死绝对对立的死1。死的实践性教台首先使学生了解教的 亡观, 口的是为了理论联系实际计死教育沧能结 3.死亡的社会厉史性教育 合我国国情,取各种必要的预疔措施,促进社会 马克思卞义认为人的生命运动个仪是物质化保障体系的元善,提高生存从,以刈丁社会的 体的运动更是思芳动的创造。时社会是人独稳定和发展,通过死教育伙马思主义处亡 村的存在形式,因此人类死门具有社会历史性,受观成为产阶级认识世改造世芥的精神式器, 到生产方式、社会形态的制约人类的死门烙着深成为样众的自觉行动,并达而化作改造世的物 深的时代叩记。人的尘命的续成光门其中各种历力量。处广的实践性救还使学生了解到实战是 社会总是在偶然的条件下发生着必然的作冂。自在发域的,应合我国药牛改卓的实践,不断丰 仁人芡以來.三行850亿人后死在这个屎球上,亡发我国的死亡教内容,拦动临终关事业 在个部已死人类,只仃一小部分人死于衰老、绝发展,从而与不不同方式解析死∵的死门哲学 大部分死于总外.么天灾.例如饥锤、滿搜和相区别。 他牛环境的芯化;要么人祢.例如戕争、动乱、录 二、马克思主义死亡本质教育的重要性 力和其他形式的H相残杀。通过死亡社会历史性 马克思主义疣广观在医学生死宀教育中具有 的教育,使学生学会把社会作动态的、开放的有重要的地位与功能,具体表为以下儿个方面 的生命系統.从社会科学和白然科学相结合的 l.马克思义死亡教育的世界麦功能 立场出发,站在社会学特定叟,亼面、系统积学 马兑思土义死广观首先具竹世界观功眵,通 的对死门问题依出历史的、客观的、辩证的回答,过歹亡本辩证唯物论教育,首先蚀医学牛建立 从而喉持死亡观的历史唯物主义观点、从而与历正确作死親。死亡在整个作命过科所占据的时刻 史唯心上义死广观划清界阪 是瞬间的,但它的响却盖生,死宀本质教育 4.死亡的阶级性戳育 能使人去领告生命的真饼和生活的的,成为 马克思死亡哲学充分表达我们时代先过阶级动生活的巨大动力既然死广是科客犯实在 的特性、利溢和史使命。作为尢产阶级的世界那么人们把捉的只能以一种对待死门的态度、因 ,屿思丰义死亡观烂个体牛命(小我)与样此必须学会尊生命.热爱生命,珍惜生合、既然 体作命大我)的证联结,强凋个体死亡价值与生命是个体独们的私人资源,个体供们自由的支 人类社会发展走向和人类解放大业的辩证联結。配杈和使丌杈但是,个体生命能量的发挥离不升 马克思主义死观蛋调死广的最高境界是为人类个仁存在于其中的个礼会关系和社会坏境。因 的解放事业牺料白己的生命,为人民利益而死,此必须自觉把自身的生命放在现存的整个社会发 就比秦士还重”鼓时无产阶级用门的生命去换的大背长下子以老察,从而在现实生活屮实政 取共产上义社会实,最终仁人成为自然界和社牛命的意义和价值、努力学习、勤奋工作,把个仁 会的土人,成为自由的或解放的人,通过死广的阶单个的生命融入整休的物质运动之中,扎白己有
笫5类第1期 福建区科人学学报社会科学度 2014年6只 命的意义和价值的实現与为社会飞发展出立献观和价值親意义,只不可越时代特征,体现 縣褶地红合起来.为人关的文咙进留下自己的时代精神,因而在死亡教育中处于核心地位,它能 足迹 指导我们坪论联系实际,总结世界各国绎验,结合 2.马克思卞义死亡观教育的判功能 我国国情,根据不断发的客实际∴以反个问 马克思主义死观是人类死门观的变怍,是层次教育群休.形成不同形式的具体的死广教育 种批判的、命的死广观,它是在对传统死广观方式,以保证死门教育内容的科学性点理性 的物介”珏础上发展起来。因而在紛繁复杂的死 三、马克思主义死亡本质教育的作用 宀观中,只有掌握刂克思主义死观,才能分妡、 1988年天津医学琬临终关怀析究中心成 批判、继承、改造各种死广观,各种死广观傲出立以米,我同临终关怀事业迅速发展.目前越来越 客观评价.死广的木质教育一方面号学生借鉴多的人认识到,们计划有针对性的在国内川展死 先人留给我们宝贵的人生思想财宫.从而吸收其亡教育常必要.因北长学生马克思丰义死亡观 优秀的精华部分,例如:传统文化甲关于外救育的社会念义显得尤为重大 问的真知灼鬼:当代资产阶级哲学家关于死亡 1.通过死亡本质教育为次学提供珥论山力 问题的深刻剖:以反宗教死亡观的合却因,同 命科学是·门方兴木艾的重要新兴学料 ,抛弃其不合理部分,十富门身死宀观,并描动人生包括优生、优活、优死三个阶段,人类的生命 其发展。另一方雨应用马克思上义死门观的木价值和生命质量,∵权力是圠代人文礻会各领 观点才能探究并纠正冈死广而派生的和科洛后意域普关注和研究的热门课忠。对马克思上义死 以及封娥余性质假汯,批判邪教反动思想,以健木质教育有助]医学生对生命价值和生命质量 进社会主义精冲文明建设 约採索;有助于对忾终关怀、安乐死、与死广的判 3.马克思主义死亡觀教育的方法论功能 定:仁功于医学生对生命神圣论、生命价伯论和生 由于马克恶上义死广观在死广教育屮处于最命质量论的统一认识有助于对死广权积的认识 昃次,个仅具有世芥刈功能,而H上有方法论死亡本教了能使庆学生认识到死亡是牛命的最 意义,它能为人们在临终关怀实践中,在八体处即后最品阶段,宁受临终关怀是人的星本权利.为 死亡问题时提供基木规和准则提供般方沄临终病人和家提供仝血服务页务人员的责 论指导。例如川止诮的死广观做好临缤物人的思仁,从而自觉对陷终者及家进行死宀和忧份 想T作;指导临终关怀工作人员或社区中的巡凵导,为临终恵者创造善终、优死氮|环境。山于死 医护织的相互配合:应川方法论原则,对不同的形成的传统俗、包括炎葬仪式等行为准则,不 佈终名禾用不同方式最大限度藏轻他们身心仅表达了人样中的人际关系.同时也反块时代的 芒,增邺村临终生珄、心理的积楼应对能力;×別伦理道德.因此死广数育能培养提高医学生人道 宗教与迷信界限,尊宗教信仰,书助他们走完人主义精冲和职业道德感、为医学生提供理论动力 生程,对迷信活动则咚决取缔,对髅轮功”等邪 2.通过先亡不质救育,加医学生社会仁 教红织反山总想则坚决批判等等.从而有效地提感 高人们分死亡问解决死亡问题的能力。 马克思÷义死亡木质教育,有助于次学从 4.马克思丰义死亡炽教育的指守功能 社会系统出发.研究与死亡相关的一定范的人 马克思卞义死亡观为死亡教育提供思维样健康水半及作资源利t情况,进仁会样 和理论前提.它的基本思想将烘穿丁死广教育的公益卫生事业的发展;死广本质教台有助丁医学 仝过程.仄此在构建宀教育体系中具冇指导功生从防病治病T作实际出发.研究与社会仄素直 能。死亡教育是一项复杂的工程、它涉及到社会接相关的死亡问题,找到病因,消除某疾病发生 制度、政治、丝济、文化、心污动、风俗习惯、传统或发的社会因索:死木順教育,有助医学生 思想、伧珄道德等方而,它必须有一个根木的指导从利于社会⊥义精仲文明出发泮助人们 思想,主于号兑思主义死广观是关于死亡问题的陈旧死广观,逐出接受脑死广和安乐死念,促 总体反陕,号克思卞义死亡規具冇尢产阶级人尘使医学技术的发,尤其是器官移桁技术的发胺;
⊥三平:对因学生进行死广本质教自的思考 死了本质墩窅,冇切于民学生从护社会治安次院、郴已将死广授育”内容毖相关知识縮仑到相 序出发,深究与死亡相关的各违沄犯早现象的关学科教学中剑20世红70年代,死亡临终关 产牛原因、控制与防治凶手段为社会稔定及精神怀教育已成为学院及大学课程中被认u的·部 文明水平做出贞猷.所以有必婁道过死亡本质教分。面对先进发达同家日希发展成熟的死广教 育,强医学生社会贲任感。 育,我同学教育中的死广救育”相对液后医学 3.通过死亡教育.描动我国全民性死教育生对死亡木质、死广价值、生命的冲圣性与生命质 事业的发展 量的衡度、安乐死、临终关怀等问颇的认识相对匮 死门教育对我国米说是一个新课题,据天津乏,中国学生的听亡教育”已成为不溶避的 矢学院在南开等一些大学中统计,对死六有正确问题 科学认识的仅山22%,许多人对死了的认识还很 时,死亡教育具有严格的科学.从亨教育 原始,停陌在恐仁和仉独耥的层次∷:对死亡持人必夠知识湖博,它涉及到医学、学、心理学、 排斥和不接受态度的比例略高于顺应和接泛态度补会学、法律、伦理宁等,教育内容要有实川性能 的比.接受安乐死的人更少:众多的人所特的为国民所接受,同时珄论浅显易懂,有较强的 点是好死个如赖活”。按我国儿干年来的传统习影响力和说服力。医学生既是死门教育的客体叉 俗.大部分人谈死都计莫如深把死广教作为误是死广教育的主体,道过疾学生先小质教育,能 题更难以接受,需要徹大昂的T作。 建京起一支先教育的队伍,拦动我国死门教育 人类进入21世纪后,老年问题口益突出.每地丌展.从而为提中华比旅质量,为促进社会物 年约有2亿人口育接间接处进死门问题。同历文明和箱神文明的发依出应有的或献 武,随着学技术的发展.人们面临越米越多的死 老甘古 59
