儡学大师朱熹 朱熹认真执教
儒学大师朱熹 朱熹认真执教
朱熹《朱子语录》 读书须读到不忍舍处,方是见得真味。若读之数过,略 晓其义即厌之,欲别求书看,则是於此一卷书犹未得趣也。 盖人心之灵,天理所在,用之则愈明。只提醒精神,终日著 意,看得多少文字!穷得多少义理!徒为懒倦,则精神自是 愦愦,只恁昏塞不通,可惜! 读书应该读到不忍释手之时,才能领略到书中真意.如果 只是粗读几遍,大概了解书中大义就感到满足,然后就去找 其它书来看,那么,就是连看过的这一卷书,其实也没有真正 明白其中含义.人心是天理所在,勤于用心才会明白事理.如 果让头脑清醒.整日用心,那么,会看多少书,理解多少义理 如果懒惰,那么精神就会混乱不清,只是如此昏昏沉沉,不通 道理,太可惜了
朱熹 《朱子语录》 读书须读到不忍舍处，方是见得真味。若读之数过，略 晓其义即厌之，欲别求书看，则是於此一卷书犹未得趣也。 盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。只提醒精神，终日著 意，看得多少文字！穷得多少义理！徒为懒倦，则精神自是 愦愦，只恁昏塞不通，可惜！ 读书应该读到不忍释手之时,才能领略到书中真意.如果 只是粗读几遍,大概了解书中大义就感到满足,然后就去找 其它书来看,那么,就是连看过的这一卷书,其实也没有真正 明白其中含义.人心是天理所在,勤于用心才会明白事理.如 果让头脑清醒.整日用心,那么，会看多少书,理解多少义理. 如果懒惰,那么精神就会混乱不清,只是如此昏昏沉沉,不通 道理,太可惜了
第一则分析:讲读书的方法 他主张将精读。熟读精思。 读书的目的是领会其中真味。理解书中 深刻的义理。 理是儒家的最高的道德规范,穷天理是提 高精神境界
第一则分析：讲读书的方法。 他主张将精读。熟读精思。 读书的目的是领会其中真味。理解书中 深刻的义理。 理是儒家的最高的道德规范，穷天理是提 高精神境界
第二则 问:“寻常遇事时,也知此为天理,彼为人欲。及到 做时,乃为人欲引去,事已却悔,如何?”曰:“此便是 无克己工夫。这样处,极要与他埽除打叠,方得。如一条 大路,又有一条小路。明知合行大路,然小路面前有个物 引着,自家不知不觉行从小路去;及至前面荆棘芜秽,又 却生悔。此便是天理人欲交战之机。须是遇事之时,便与 克下,不得苟且放过。此须明理以先之,勇猛以行之。若 是上智圣人底资质,不用着力,自然存天理而行,不流于 人欲。若贤人资质次于圣人者,到遇事时固不会错,只是 先也用分别教是而后行之。若是中人之资质,须大段着力, 无一时一刻不照管克治,始得。曾子曰: 仁以为己任,不亦重乎!死而后已,不亦远乎!’又 曰:‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。而今而后,吾知 免夫,小子!直是恁地用功,方得
第二则 问：“寻常遇事时，也知此为天理，彼为人欲。及到 做时，乃为人欲引去，事已却悔，如何？”曰：“ 此便是 无克己工夫。这样处，极要与他埽除打叠，方得。如一条 大路，又有一条小路。明知合行大路，然小路面前有个物 引着，自家不知不觉行从小路去；及至前面荆棘芜秽，又 却生悔。此便是天理人欲交战之机。须是遇事之时，便与 克下，不得苟且放过。此须明理以先之，勇猛以行之。若 是上智圣人底资质，不用着力，自然存天理而行，不流于 人欲。若贤人资质次于圣人者，到遇事时固不会错，只是 先也用分别教是而后行之。若是中人之资质，须大段着力， 无一时一刻不照管克治，始得。曾子曰：‘ 仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！’又 曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知 免夫，小子！’直是恁地用功，方得
翻译 第二则 门人)问:“一般遇到事情的时候,也知道这是天理 那是人欲。等到去做事情时,却又被人欲所引诱,事后又 去后悔莫及,这应该怎么办? 朱子回答说:“这并是缺乏“克己’的工夫。对待情况, 极需要给他把问题梳理清楚才可以。 就好象前面有一条大道,又有一条小道一样。心理明 知道要走大道,但是,却被小道上的东西所吸引,自已不 知不觉地走上了小道;等到前面遇到棘荆杂草,心理就后 悔。这里便是天理与人欲斗争的关键所在
翻译 第二则 （门人）问：“一般遇到事情的时候，也知道这是天理， 那是人欲。等到去做事情时，却又被人欲所引诱，事后又 去后悔莫及，这应该怎么办？ 朱子回答说：“这并是缺乏‘克己’的工夫。对待情况， 极需要给他把问题梳理清楚才可以。 就好象前面有一条大道，又有一条小道一样。心理明 知道要走大道，但是，却被小道上的东西所吸引，自己不 知不觉地走上了小道；等到前面遇到棘荆杂草，心理就后 悔。这里便是天理与人欲斗争的关键所在
所以,必须在遇到具体问题的时候,就要去做克己的功夫。不可以姑 且放过。这就要首先在道理上明白是非,然后勇敢地去做。 假如是圣人那样的资质,他就无需劳神费力去思考,自然回按照天理 去做,而不会流于人欲。 假如是资质仅次于圣人那样的人,他们遇到这种情况固然不会做错。 只是他们首先需要分辨天理与人欲,然后才去行动。 假如是普通的人,那就需要仔细用心,每时每刻克制自己的私欲,那 么,做事的时候才不至于被人欲所误导。 曾子曾说:““以实行仁德作为自己一生的使命,这不是很沉重吗?为 了这个使命到死方休。这不是很遥远吗?’他又说“正如《诗经》所说的 那样,小心谨慎,好象面临深渊,又好象如履薄冰。从今以后,我才知道 自己是可以祸福刑戮的了!’学生们,应该要这样下大工夫才行
所以，必须在遇到具体问题的时候，就要去做克己的功夫。不可以姑 且放过。这就要首先在道理上明白是非，然后勇敢地去做。 假如是圣人那样的资质，他就无需劳神费力去思考，自然回按照天理 去做，而不会流于人欲。 假如是资质仅次于圣人那样的人，他们遇到这种情况固然不会做错。 只是他们首先需要分辨天理与人欲，然后才去行动。 假如是普通的人，那就需要仔细用心，每时每刻克制自己的私欲，那 么，做事的时候才不至于被人欲所误导。 曾子曾说：“‘以实行仁德作为自己一生的使命，这不是很沉重吗？为 了这个使命到死方休。这不是很遥远吗？’他又说‘正如《诗经》所说的 那样，小心谨慎，好象面临深渊，又好象如履薄冰。从今以后，我才知道 自己是可以祸福刑戮的了！’学生们，应该要这样下大工夫才行
分析 第二则 讨论天理与人欲 朱子认为理与欲的问题是道德规范与人的物质欲望 之间的关系 朱子认为:圣人至善,因此无欲;贤人次于圣人,需深思 众人天理受蔽,更需努力修炼道德,以绝私欲
分析 第二则 讨论天理与人欲. 朱子认为理与欲的问题是道德规范与人的物质欲望 之间的关系. 朱子认为:圣人至善,因此无欲;贤人次于圣人,需深思. 众人天理受蔽,更需努力,修炼道德,以绝私欲
第三则: 廷秀问:“今当读何书?”曰:“圣贤教人,都 提切己说话,不是教人向外,只就纸上读了便了.自 家今且剖判一个义利.试自睹当自家,今是要求人知? 要自为已?孔子曰:“君子喻于义,小人喻于利.又曰 古之学者为己,今之学者为人.’孟子曰亦有仁 义而已矣,何必曰利!孟子虽是为时君言,在学者 亦是切身事.大凡为学,且须分个内外,这便是生死路 头!今人只一言一动,亦步亦趋,便有个为义为利在里 从这边便是为义,从那边便是为利;向内便是入圣贤 之域,向外便是趋于不肖之途这里只在札定脚做将 去,无可商量.若是已认得这个了,里面煞有工夫,却 好商量
第三则： 廷秀问：“今当读何书?”曰：“圣贤教人,都 提切己说话，不是教人向外,只就纸上读了便了.自 家今且剖判一个义利.试自睹当自家,今是要求人知? 要自为已?孔子曰：“君子喻于义,小人喻于利.又曰 ‘古之学者为己,今之学者为人.’孟子曰‘亦有仁 义而已矣,何必曰利!’孟子虽是为时君言，在学者 亦是切身事.大凡为学,且须分个内外,这便是生死路 头!今人只一言一动,亦步亦趋,便有个为义为利在里. 从这边便是为义,从那边便是为利;向内便是入圣贤 之域,向外便是趋于不肖之途.这里只在札定脚做将 去,无可商量.若是已认得这个了,里面煞有工夫,却 好商量
翻译: 第三则 廷秀问:“现在我们应该读什么书?”朱子回答说:“古代的圣 贤教育人,都是用自己切身的体会来说教不是让人只求表面,只满足 于读了书而已今天自己暂且个义利之别试着察看下自己的个儿是 要在人前出名还是完全为了自己呢?孔子说:‘君子懂得是义,小 人懂得的是利.’又说:“古代的学者学习的目的是修养自己的学 问道德现在学者的目的是给别人看.。’孟子说:“只讲仁义就可 以了,为什么一定要讲利呢?孟子这话当时虽然是对梁惠王说的 但是,带学者来说也是切身大事一般来说,学习做学问就要分清内 外,这是最紧要的问题人的一言一行,举一动都存在一个为义还 是为利的问题从这边就是为义,从那边就是为利向内就是走向圣贤 之路,向外就是走向愚昧不才之路在这个(分辨内外、义利、为人 还是为己)的问题上,定要踏踏实实地去做,不容商量如果在这个 问题上认识清楚了深入下去还需下大功夫但是,这还可以进一步讨 论
翻译： 第三则 廷秀问:“现在我们应该读什么书?”朱子回答说:“古代的圣 贤教育人,都是用自己切身的体会来说教,不是让人只求表面,只满足 于读了书而已.今天自己暂且个义利之别.试着察看下自己的个儿,是 要在人前出名,还是完全为了自己呢?孔子说：‘君子懂得是义,小 人懂得的是利.’又说：‘古代的学者学习的目的是修养自己的学 问道德,现在学者的目的是给别人看.。 ’孟子说：‘只讲仁义就可 以了,为什么一定要讲利呢?’孟子这话当时虽然是对梁惠王说的. 但是,带学者来说也是切身大事.一般来说,学习,做学问,就要分清内 外,这是最紧要的问题.人的一言一行,一举一动,都存在一个为义还 是为利的问题.从这边就是为义,从那边就是为利.向内就是走向圣贤 之路,向外就是走向愚昧不才之路.在这个（分辨内外、义利、为人 还是为己）的问题上,一定要踏踏实实地去做,不容商量,如果在这个 问题上认识清楚了,深入下去还需下大功夫,但是,这还可以进一步讨 论
【分析】 第三则 本节是讨论义与利的问题 孔子把义利对立起来“君子喻于义,小人喻于利.” 孟子也不言利,“何必曰利亦有仁义而已矣” 朱子“重义轻利”。不否定“利”,提高生产力水平; 但要重视道德修养 “义”是“天理之所宜”;“利”是人情所欲”,是“人 欲之私”,要严守义利分别 朱子“学无深浅并要辩义利
【分析】 第三则 本节是讨论义与利的问题. 孔子把义利对立起来.“君子喻于义,小人喻于利.” 孟子也不言利,“何必曰利,亦有仁义而已矣” 朱子“重义轻利”。不否定“利”，提高生产力水平； 但要重视道德修养. “义”是“天理之所宜”,“利”是人情所欲”,是“人 欲之私”,要严守义利分别. 朱子“学无深浅,并要辩义利