相鲁第 孔子初仕,为中都宰①。制为养生送死之节,长幼异食,强弱异 ,男女别涂,路无抬遗,器不雕伪。为四寸之棺,五寸之椁②,因 陵为坟,不封、不树。 军,而齿方之诸侯则 定公⑨谓孔子曰:“学子此法以治鲁国,何如?孔子对日:“虽天 可乎,何但国而已哉!于是二年,定公以为司空,乃别五土之 性④;而物得其历生之宣,成得厥所 先时,季氏葬昭公子墓道之南,孔子沟而合诸墓焉G,谓季桓子曰 君以彰己罪,非礼也。今 所以掩 不臣。 由司空为鲁大司蔻⑥,设法而不用,羌好民。 【注释】 ①中都:鲁邑,在今山东省汶上县西。宰:一邑长官 ②椁:棺木有二重,里面称棺,外面称椁。 ③定公:鲁国国君,名姬宋,定公是谥号。 ④五土之性:旧注:“一曰山林,二曰川泽,三曰丘陵,四曰坟衍,五曰原隰。"坟衍指肥沃 平旷的土地。原隰指广平低湿之地 ⑤沟:挖沟。合诸墓:表示同一墓域 ⑥大司寇:主管刑狱的官,为六卿之一。 【译文】 孔子刚做官时,担任中都邑的邑宰。他制定了使老百姓生有保障、死得安葬的制度,提 倡按照年纪的长幼吃不同的食物,根据能力的大小承担不同的任务,男女走路各走一边,在 道路上遗失的东西没人拾取据为己有,器物不求浮华雕饰。死人装殓,棺木厚四寸、椁木厚 五寸,依傍丘陵修墓,不建高大的坟,不在墓地周围种植松桕。这样的制度施行一年之后, 西方各诸侯国都纷纷效法。 鲁定公对孔子说:“学习您的施政方法来治理鲁国,您看怎么样?”孔子回答说:“就是天下也 足以治理好,岂只是治理好鲁国呢!〃这样实施了两年,鲁定公仼命孔子做了司空。孔子根 据土地的性质,把它们分为山林、川泽、丘陵、高地、沼泽五类,各种作物都种植在适宜的 环境里,都得到了很好的生长 早先,季平子把鲁昭公葬在鲁国先王陵寝的墓道南面(使昭公不能和先君葬在一起,以泄私 愤),孔子做司空后,派人挖沟把昭王的陵墓与先王的陵墓圈连到一起。孔子对季平子的儿 子季桓子说:“令尊以此羞辱国君却彰显了自己的罪行,这是破坏礼制的行为。现在把陵墓 合到一起,可以掩盖令尊不守臣道的罪名。” 之后,孔子又由司空升为鲁国的大司寇,他虽然设立了法律,却派不上用场,因为没有犯法 的奸民。 【原文】 定公与齐侯会于夹谷@,孔子摄相事,日:“臣闻有文事者必有武 备,有武事者必有文备。舌者诸侯并出疆,必具官以从,请具左右司 马②。”定公从 毕 所;为坛位,士阶三等,以遇礼相见,揖让而登。献酯既 人 以兵之。吾两君为好,裔夷之俘敢以兵乱之,非齐君所以命诸侯也! 裔不谋夏,夷不乱华,俘不干盟,兵不倡好 为不祥,于德为愆 义,于人为失礼,君必不然。”齐侯心怍,魔而避 有顷,齐奏宫中之乐,俳优侏儒戏于前⑤。孔子趋进,历阶而上 不尽二等,目;匹夫售诸侯者,罪应诛。请右司马速刑!”于是 斩侏儒,手足异处。齐侯惧,有惭色。 将盟,齐人加载书曰:“齐师出境,而不以兵车三百乘从我者,有如 此盟。孔子使兹无还⑥对曰:“而不返我汶阳之田,吾以供命者,亦
相鲁第一 【原文】 孔子初仕，为中都宰①。制为养生送死之节，长幼异食，强弱异 任，男女别涂，路无拾遗，器不雕伪。为四寸之棺，五寸之椁②，因 丘陵为坟，不封、不树。行之一年，而西方之诸侯则焉。 定公③谓孔子曰：“学子此法以治鲁国，何如？”孔子对曰：“虽天 下可乎，何但鲁国而已哉！”于是二年，定公以为司空，乃别五土之 性④，而物各得其所生之宜，咸得厥所。 先时，季氏葬昭公于墓道之南，孔子沟而合诸墓焉⑤。谓季桓子曰： “贬君以彰己罪，非礼也。今合之，所以掩夫子之不臣。” 由司空为鲁大司寇⑥，设法而不用，无奸民。 【注释】 ①中都：鲁邑，在今山东省汶上县西。宰：一邑长官。 ②椁：棺木有二重，里面称棺，外面称椁。 ③定公：鲁国国君，名姬宋，定公是谥号。 ④五土之性：旧注：“一曰山林，二曰川泽，三曰丘陵，四曰坟衍，五曰原隰。”坟衍指肥沃 平旷的土地。原隰指广平低湿之地。 ⑤沟：挖沟。合诸墓：表示同一墓域。 ⑥大司寇：主管刑狱的官，为六卿之一。 【译文】 孔子刚做官时，担任中都邑的邑宰。他制定了使老百姓生有保障、死得安葬的制度，提 倡按照年纪的长幼吃不同的食物，根据能力的大小承担不同的任务，男女走路各走一边，在 道路上遗失的东西没人拾取据为己有，器物不求浮华雕饰。死人装殓，棺木厚四寸、椁木厚 五寸，依傍丘陵修墓，不建高大的坟，不在墓地周围种植松柏。这样的制度施行一年之后， 西方各诸侯国都纷纷效法。 鲁定公对孔子说：“学习您的施政方法来治理鲁国，您看怎么样？”孔子回答说：“就是天下也 足以治理好，岂只是治理好鲁国呢！”这样实施了两年，鲁定公任命孔子做了司空。孔子根 据土地的性质，把它们分为山林、川泽、丘陵、高地、沼泽五类，各种作物都种植在适宜的 环境里，都得到了很好的生长。 早先，季平子把鲁昭公葬在鲁国先王陵寝的墓道南面（使昭公不能和先君葬在一起，以泄私 愤），孔子做司空后，派人挖沟把昭王的陵墓与先王的陵墓圈连到一起。孔子对季平子的儿 子季桓子说：“令尊以此羞辱国君却彰显了自己的罪行，这是破坏礼制的行为。现在把陵墓 合到一起，可以掩盖令尊不守臣道的罪名。” 之后，孔子又由司空升为鲁国的大司寇，他虽然设立了法律，却派不上用场，因为没有犯法 的奸民。 【原文】 定公与齐侯会于夹谷①，孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武 备，有武事者必有文备。古者诸侯并出疆，必具官以从，请具左右司 马②。”定公从之。 至会所，为坛位，土阶三等，以遇礼相见，揖让而登。献酢③既 毕，齐使莱人以兵鼓噪，劫定公。孔子历阶④而进，以公退，曰：“士， 以兵之。吾两君为好，裔夷之俘敢以兵乱之，非齐君所以命诸侯也！ 裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不偪好，于神为不祥，于德为愆 义，于人为失礼，君必不然。”齐侯心怍，麾而避之。 有顷，齐奏宫中之乐，俳优侏儒戏于前⑤。孔子趋进，历阶而上， 不尽一等，曰：“匹夫荧侮诸侯者，罪应诛。请右司马速刑焉！”于是 斩侏儒，手足异处。齐侯惧，有惭色。 将盟，齐人加载书曰：“齐师出境，而不以兵车三百乘从我者，有如 此盟。”孔子使兹无还⑥对曰：“而不返我汶阳之田，吾以供命者，亦
如之齐侯将设享礼,孔谓丘据旦室鲁之故,吾包不何? 事既成矣而又享之,是勒执事。且牺象不出门@,嘉乐不野合 既具,是 者其不具,是用秕裨也。用秕裨2君辱 恶。子盍图 以昭德 不昭,不如其已。”乃不果享 齐侯归,责其群臣曰:“鲁以君子道辅其君,而子独以夷狄道教 寡人,使得罪。”于是乃归所侵鲁之四邑通及汶阳之田 【注释】 ①齐侯:齐国国君。夹谷:即今山东莱芜境内的夹谷山 ②左右:正副。司马:掌管军事的官。 ③献酢:主客互相揖让敬酒。 ④历阶:一步一级地快步登阶。 ⑤俳优:演舞蹈滑稽戏的人。侏儒:身体矮小的杂技艺人。 ⑥兹无还:人名。旧注:“鲁大夫 ⑦享礼:宴会礼仪。 ⑧牺象:牛形和象形的酒器。门:这里指宫门。 ⑨四邑:旧注:“郓、罐、龟、阴也。”一说龟阴为一邑之名。 【译文】 鲁定公和齐侯在齐国的夹谷举行盟会,孔子代理司仪,孔子对鲁定公说:“我听说,举 行和平盟会一定要有武力作为后盾,而进行军事活动也一定要有和平外交的准备。古代的诸 侯离开自己的疆域,必须配备应有的文武官员随从,请您带上正副司马。〃定公听从了孔子 的建议 到举行盟会的地方,筑起盟会的高台,土台设立三个台阶。双方以简略的会遇之礼相见 相互行礼谦让着登上高台。互赠礼品互相敬酒后,齐国一方派莱人军队擂鼓呼叫,威逼鲁定 公。孔子快步登上台阶,保护鲁定公退避,说:“鲁国士兵,你们去攻击莱人。我们两国国 君在这里举行友好会盟,远方夷狄的俘虏竟敢拿着武器行暴,这绝不是齐君和天下诸侯友好 邦交之道。远方异国不得谋我华夏,夷狄不得扰乱中国,俘虏不可扰乱会盟,武力不能逼迫 友好。否则,这不但是对神明的不敬,从道德上讲是不义,从为人上讲是失礼。齐侯必然不 会这么做吧?齐侯听了孔子的话,内心感到愧疚,挥手让莱人军队撤了下去 过了一会儿,齐国方面演奏宫廷乐舞,歌舞艺人和矮人小丑在国君面前表演歌舞杂技、 调笑嬉戏。孔子快步登上台阶,站在第二阶上说:“卑贱的人敢戏弄诸侯国君,罪当斩。请 右司马迅速对他们用刑。″于是斩杀了侏儒小丑,砍断手足。齐侯心中恐慌,脸上露出惭愧 的神色 正当齐、鲁两国就要歃血为盟时,齐国在盟书上加了一段话说:“将来齐国发兵远征时, 鲁国假如不派三百辆兵车从征,就要按照本盟约规定加以制裁。〃孔子让鲁大夫兹无还针锋 相对地回应道:“你齐国不归还我汶河以北的属地,而要让鲁国派兵跟从的话,齐国也要按 本盟约的条文接受处罚 齐侯准备设宴款待鲁定公。孔子对齐大夫梁丘据说:“齐、鲁两国的传统礼节,阁下难 道没听说过吗?会盟既然已经完成,贵国国君却要设宴款待我国国君,这岂不是徒然烦扰贵 国群臣?何况牛形和象形的酒器,按规矩不能拿出宫门,而雅乐也不能在荒野演奏。假如宴 席上配备了这些酒器,就是背弃礼仪;假如宴席间一切都很简陋,就如同舍弃五谷而用秕稗 简陋的宴席有伤贵国国君的脸面,背弃礼法贵国就会恶名昭彰,希望您慎重考虑。宴客是为 了发扬君主的威德,假如宴会不能发扬威德,倒不如干脆作罢更好。〃于是齐国就取消了这 次宴会 齐国国君回到都城,责备群臣说:“鲁国的臣子用君子之道辅佐他们的国君,而你们却 偏偏用偏僻蛮荒的少数部族的行为方式误导我,招来这些羞辱。〃于是,齐国归还了以前侵 占鲁国的四座城邑和汶河以北的土地。 【原文】 孔子言于定公曰:“家不藏甲①,邑无百雉之城②,古之制也。今
如之。” 齐侯将设享礼⑦，孔子谓梁丘据曰：“齐鲁之故，吾子何不闻焉？ 事既成矣，而又享之，是勤执事。且牺象不出门⑧，嘉乐不野合。享 而既具，是弃礼；若其不具，是用秕稗也。用秕稗，君辱；弃礼，名 恶。子盍图之？夫享，所以昭德也。不昭，不如其已。”乃不果享。 齐侯归，责其群臣曰：“鲁以君子道辅其君，而子独以夷狄道教 寡人，使得罪。”于是乃归所侵鲁之四邑⑨及汶阳之田。 【注释】 ①齐侯：齐国国君。夹谷：即今山东莱芜境内的夹谷山。 ②左右：正副。司马：掌管军事的官。 ③献酢：主客互相揖让敬酒。 ④历阶：一步一级地快步登阶。 ⑤俳优：演舞蹈滑稽戏的人。侏儒：身体矮小的杂技艺人。 ⑥兹无还：人名。旧注：“鲁大夫。” ⑦享礼：宴会礼仪。 ⑧牺象：牛形和象形的酒器。门：这里指宫门。 ⑨四邑：旧注：“郓、讙、龟、阴也。”一说龟阴为一邑之名。 【译文】 鲁定公和齐侯在齐国的夹谷举行盟会，孔子代理司仪，孔子对鲁定公说：“我听说，举 行和平盟会一定要有武力作为后盾，而进行军事活动也一定要有和平外交的准备。古代的诸 侯离开自己的疆域，必须配备应有的文武官员随从，请您带上正副司马。”定公听从了孔子 的建议。 到举行盟会的地方，筑起盟会的高台，土台设立三个台阶。双方以简略的会遇之礼相见， 相互行礼谦让着登上高台。互赠礼品互相敬酒后，齐国一方派莱人军队擂鼓呼叫，威逼鲁定 公。孔子快步登上台阶，保护鲁定公退避，说：“鲁国士兵，你们去攻击莱人。我们两国国 君在这里举行友好会盟，远方夷狄的俘虏竟敢拿着武器行暴，这绝不是齐君和天下诸侯友好 邦交之道。远方异国不得谋我华夏，夷狄不得扰乱中国，俘虏不可扰乱会盟，武力不能逼迫 友好。否则，这不但是对神明的不敬，从道德上讲是不义，从为人上讲是失礼。齐侯必然不 会这么做吧？”齐侯听了孔子的话，内心感到愧疚，挥手让莱人军队撤了下去。 过了一会儿，齐国方面演奏宫廷乐舞，歌舞艺人和矮人小丑在国君面前表演歌舞杂技、 调笑嬉戏。孔子快步登上台阶，站在第二阶上说：“卑贱的人敢戏弄诸侯国君，罪当斩。请 右司马迅速对他们用刑。”于是斩杀了侏儒小丑，砍断手足。齐侯心中恐慌，脸上露出惭愧 的神色。 正当齐、鲁两国就要歃血为盟时，齐国在盟书上加了一段话说：“将来齐国发兵远征时， 鲁国假如不派三百辆兵车从征，就要按照本盟约规定加以制裁。”孔子让鲁大夫兹无还针锋 相对地回应道：“你齐国不归还我汶河以北的属地，而要让鲁国派兵跟从的话，齐国也要按 本盟约的条文接受处罚。” 齐侯准备设宴款待鲁定公。孔子对齐大夫梁丘据说：“齐、鲁两国的传统礼节，阁下难 道没听说过吗？会盟既然已经完成，贵国国君却要设宴款待我国国君，这岂不是徒然烦扰贵 国群臣？何况牛形和象形的酒器，按规矩不能拿出宫门，而雅乐也不能在荒野演奏。假如宴 席上配备了这些酒器，就是背弃礼仪；假如宴席间一切都很简陋，就如同舍弃五谷而用秕稗。 简陋的宴席有伤贵国国君的脸面，背弃礼法贵国就会恶名昭彰，希望您慎重考虑。宴客是为 了发扬君主的威德，假如宴会不能发扬威德，倒不如干脆作罢更好。”于是齐国就取消了这 次宴会。 齐国国君回到都城，责备群臣说：“鲁国的臣子用君子之道辅佐他们的国君，而你们却 偏偏用偏僻蛮荒的少数部族的行为方式误导我，招来这些羞辱。”于是，齐国归还了以前侵 占鲁国的四座城邑和汶河以北的土地。 【原文】 孔子言于定公曰：“家不藏甲①，邑无百雉之城②，古之制也。今
民因费率公山弗扰率费大以袭音○孔子以公与季孙叔孙 孟孙入子费氏之宫⑦,登武子之台。费人攻之,及台侧,孔子命申 句须、乐颀勒士众下伐之回,费人北。遂隳三都之城。强公室,弱私 家,尊君卑臣,政化大行。 【注释】 ①家:指卿大夫。甲:旧注:“甲,铠也。”即武装 ②邑:卿大夫所居城邑。雉:古代计算城墙面积的单位。一雉之墙长三丈,高一丈。旧注: 高丈、长丈曰堵,三堵曰雉。 家:指当时鲁国势力很大的权臣季孙、叔孙、孟孙三家。 ④宰:卿大夫家臣或采邑长官。仲由:字子路,孔子弟子。隳:毁坏。三都:指费、郈、成 三地,分别为季孙、叔孙、孟孙的都城 ⑤叔孙辄:叔孙氏庶子。不得意于季氏:“季氏”当作“叔孙氏”,《春秋左传注定公十二年》 杜注:“辄不得志于叔孙氏。“即得不到叔孙氏重用。《家语》旧注:“不得志于叔孙氏 ⑥费宰:费城长官。公山弗扰:人名,费城长官。 ⑦费氏之宫:费氏住宅。《左传》定公十二年作“入于季氏之宫”。译文从《左传》 ⑧武子之台:旧说台在季氏宅内。⑨申句须、乐颀:鲁大夫。 【译文】 孔子对鲁定公说:“卿大夫的家中不能私藏兵器铠甲,封地内不能建筑一百雉规模的都 城,这是古代的礼制。当前季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家大夫的城邑都逾越了礼制,请您削 减他们的势力。"于是派季氏家臣仲由拆除三家大夫的城池一一季孙氏的都城费、叔孙氏的 都城郈、孟孙氏的都城成。叔孙氏的庶子叔孙辄得不到叔孙氏的器重,联合费城的长官公山 弗扰率领费人进攻鲁国都城曲阜。孔子保护着鲁定公,和季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三大夫躲 入季氏的住宅,登上武子台。费人进攻武子台,攻到台的一侧,孔子命令申句须、乐颀两位 大夫统领士卒前去抵挡,费人败退。这样,终于削减了三座都邑的城池。这一行动使鲁国国 君的权力得到加强,大夫的势力被削减,国君得到尊崇,臣子地位下降,政治教化措施得到 执行 【评析】 这一篇讲了孔子为官的几件事。第一件事是说孔子为中都宰、司空和司寇。孔子这时的 为官事迹,虽说散见《左传》《礼记·檀弓上》《史记·孔子世家》,但都没有本书详细。为 官中都宰时,孔子制定礼仪,培育厚朴风俗,使社会养老爱幼,男女有别,死葬有制,受到 定公重视,孔子升为司空。在管理土地上,先是辨别土地性质,看哪种土地适合种植哪种植 物,这说明我们先人早已有了耕种经验。孔子做司空的第二件事,就是坚守礼制,说服权臣 使鲁昭公墓葬与先祖之墓合二为一。孔子为大司寇,制定了法律,但因风俗美善,竟没有奸 诈犯法之民。第三件事是夹谷之会,孔子在会中占尽风光。“有文事者必有武备,有武事者 必有文备”,这是警世名言。“裔不谋夏,夷不乱华,俘不干盟,兵不倡好”,这是华夷之辨 至于斩侏儒,似和儒家思想不符。孔子还建议鲁定公隳毁了季孙、叔孙、孟孙三家大夫不合 礼法的都邑,使鲁国的君权得到加强。[ 始诛第二 【原文 孔子为鲁司寇①,摄行相事,有喜色。仲由问曰:“由闻君子祸至 不惧,福至不喜,今夫子得位而喜,何也?孔子曰:“然,有是言也 不日乐以贵下人乎?于是朝政七日而诛乱政大夫少正卯②,戮之于 两观之 于朝三日 子贡进曰:“夫少正卯,鲁之闻人也。今夫子为政而始诛之,或 者为失乎?孔子:“居④,吾语汝以其故。天下有大恶者五,而窃 盗不与。一日心逆而险,二日行僻而坚⑤,三曰音伪而辩,四日记 丑而博⑥,五曰顺非而泽。此五者,有一于人,则不免君子之诛,而 少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党Q,其谈说足以饰褒莹众,其
三家③过制，请皆损之。”乃使季氏宰仲由隳三都④。叔孙辄不得意 于季氏⑤，因费宰公山弗扰率费人以袭鲁⑥。孔子以公与季孙、叔孙、 孟孙入于费氏之宫⑦，登武子之台⑧。费人攻之，及台侧，孔子命申 句须、乐颀勒士众下伐之⑨，费人北。遂隳三都之城。强公室，弱私 家，尊君卑臣，政化大行。 【注释】 ①家：指卿大夫。甲：旧注：“甲，铠也。”即武装。 ②邑：卿大夫所居城邑。雉：古代计算城墙面积的单位。一雉之墙长三丈，高一丈。旧注： “高丈、长丈曰堵，三堵曰雉。” ③三家：指当时鲁国势力很大的权臣季孙、叔孙、孟孙三家。 ④宰：卿大夫家臣或采邑长官。仲由：字子路，孔子弟子。隳：毁坏。三都：指费、郈、成 三地，分别为季孙、叔孙、孟孙的都城。 ⑤叔孙辄：叔孙氏庶子。不得意于季氏：“季氏”当作“叔孙氏”，《春秋左传注·定公十二年》 杜注：“辄不得志于叔孙氏。”即得不到叔孙氏重用。《家语》旧注：“不得志于叔孙氏。” ⑥费宰：费城长官。公山弗扰：人名，费城长官。 ⑦费氏之宫：费氏住宅。《左传》定公十二年作“入于季氏之宫”。译文从《左传》。 ⑧武子之台：旧说台在季氏宅内。⑨申句须、乐颀：鲁大夫。 【译文】 孔子对鲁定公说：“卿大夫的家中不能私藏兵器铠甲，封地内不能建筑一百雉规模的都 城，这是古代的礼制。当前季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家大夫的城邑都逾越了礼制，请您削 减他们的势力。”于是派季氏家臣仲由拆除三家大夫的城池——季孙氏的都城费、叔孙氏的 都城郈、孟孙氏的都城成。叔孙氏的庶子叔孙辄得不到叔孙氏的器重，联合费城的长官公山 弗扰率领费人进攻鲁国都城曲阜。孔子保护着鲁定公，和季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三大夫躲 入季氏的住宅，登上武子台。费人进攻武子台，攻到台的一侧，孔子命令申句须、乐颀两位 大夫统领士卒前去抵挡，费人败退。这样，终于削减了三座都邑的城池。这一行动使鲁国国 君的权力得到加强，大夫的势力被削减，国君得到尊崇，臣子地位下降，政治教化措施得到 执行。 【评析】 这一篇讲了孔子为官的几件事。第一件事是说孔子为中都宰、司空和司寇。孔子这时的 为官事迹，虽说散见《左传》《礼记·檀弓上》《史记·孔子世家》，但都没有本书详细。为 官中都宰时，孔子制定礼仪，培育厚朴风俗，使社会养老爱幼，男女有别，死葬有制，受到 定公重视，孔子升为司空。在管理土地上，先是辨别土地性质，看哪种土地适合种植哪种植 物，这说明我们先人早已有了耕种经验。孔子做司空的第二件事，就是坚守礼制，说服权臣， 使鲁昭公墓葬与先祖之墓合二为一。孔子为大司寇，制定了法律，但因风俗美善，竟没有奸 诈犯法之民。第三件事是夹谷之会，孔子在会中占尽风光。“有文事者必有武备，有武事者 必有文备”，这是警世名言。“裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不倡好”，这是华夷之辨。 至于斩侏儒，似和儒家思想不符。孔子还建议鲁定公隳毁了季孙、叔孙、孟孙三家大夫不合 礼法的都邑，使鲁国的君权得到加强。[ 始诛第二 【原文】 孔子为鲁司寇①，摄行相事，有喜色。仲由问曰：“由闻君子祸至 不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也。 不日‘乐以贵下人’乎？”于是朝政七日而诛乱政大夫少正卯②，戮之于 两观之下，尸于朝三日③。 子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。今夫子为政而始诛之，或 者为失乎？”孔子曰：“居④，吾语汝以其故。天下有大恶者五，而窃 盗不与焉。一曰心逆而险，二曰行僻而坚⑤，三曰言伪而辩，四曰记 丑而博⑥，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不免君子之诛，而 少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党⑦，其谈说足以饰褒莹众，其
潘是深播音商处个泰(类操x以香降诛E汤挚 诛史何,是此七子皆异世而同诛者,以七子异世而同恶故不可赦也 《诗》云:忧心悄悄,愠于群小。”小人成群,斯足忧矣。” 【注释】 ①司寇:主管刑狱的官。 ②朝政:执政。少正卯:鲁大夫。和孔子同时讲学。 ③尸于朝三日:陈列尸首三天。 ④居:坐下 ⑤行僻而坚:行为邪辟而意志坚定 ⑥记丑而博:《荀子》杨惊注:“丑,谓怪异之事。”旧注:“丑谓非义。译文采用杨说 ⑦撮徒成党:旧注:“撮,聚。”《荀子》作“聚徒成群 ⑧强御足以反是独立:强暴有势力足以反对正道而独立成家。 ⑨文王”句:文王名姬昌,周武王父,居岐山之下,周朝开始强大,号西伯。“潘正″《荀子·宥 坐》作“潘止”,《说苑·指武》作“潘趾”。事迹不详。 ⑩“太公”句:太公即姜太公,姜姓,吕氏,名尚,周文王师。帮助武王灭殷,封于齐。华士: 旧注:“士之为人虚伪,亦聚党也。”《韩非子》说他“耕而后食,凿井而饮”,大概是个隐士 子产”句:子产名侨,字子产,郑国著名政治家。史何:《荀子·宥坐》作“邓析、史付”,《说 苑指武》作“邓析”。 忧心悄悄:忧心忡忡 【译文】 孔子做鲁国的大司寇,代理行使宰相的职务,表现出高兴的神色。弟子仲由问他:“我 听说君子祸患来临不恐惧,幸运降临也不表现出欢喜。现在您得到高位而流露出欢喜的神色, 这是为什么呢?”孔子回答说:“对,确实有这样的说法。但不是有显贵了而仍以谦恭待人为 乐事'的说法吗?”就这样,孔子执掌朝政七天就诛杀了扰乱朝政的大夫少正卯,在宫殿门外 的两座高台下杀了他,还在朝廷暴尸三日 孔子弟子子贡向孔子进言:“这个少正卯,是鲁国知名的人,现在老师您执掌朝政首先 就杀掉他,可能有些失策吧?"孔子回答说:“坐下来,我告诉你杀他的缘由。天下称得上大 恶的有五种,连盗窃的行为也不包括在内。一是通达事理却又心存险恶,二是行为怪僻而又 坚定固执,三是言语虚伪却又能言善辩,四是对怪异的事知道得过多,五是言论错误还要为 之润色。这五种大恶,人只要有其中之一恶,就免不了受正人君子的诛杀,而少正卯五种恶 行样样都有。他身居一定的权位就足以聚集起自己的势力结党营私,他的言论也足以迷惑众 人伪饰自己而得到声望,他积蓄的强大力量足以叛逆礼制成为异端。这就是人中的奸雄 不可不及早除掉。历史上,殷汤杀掉尹谐,文王杀掉潘正,周公杀掉管叔、蔡叔,姜太公杀 掉华士,管仲杀掉付乙,子产杀掉史何,这七个人生于不同时代但都被杀了头,原因是七个 人尽管所处时代不同,但具有的恶行是一样的,所以对他们不能放过。《诗经》中所说的 忧亡心如焚,被群小所憎恶。'如果小人成群,那就足以令人担忧了。” 【原文 孔子为鲁大司寇①,有父子讼者,夫子同狴执之,三月不别。其 父请止,夫子赦 季孙②闻之不说,日:呵司寇欺余,曩告余曰:国家必先以孝, 余今戮 以教民孝,不亦可乎?而又赦,何哉? 冉有③以告孔子,子喟然叹目:吗鸣呼!上失其道而杀其下,非 理也。不教以孝而听其狱,是杀不辜。三军大败 斩也。狱猁④ 不治,不可刑也。何者?上教之不行罪不在民故也。夫慢令谨诛 也。“《书》(云《刑义杀,勿庸以即心,惟自未看事。言 必教而后刑也既陈道德以先服之。而犹不可,尚贤以劝之;又不可 即废之;又不可,而后以威惮之。若是三年,而百姓正矣。其有邪民
强御足以反是独立⑧，此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷汤诛尹 谐，文王诛潘正⑨，周公诛管蔡，太公诛华士⑩，管仲诛付乙，子产 诛史何，是此七子皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也。 《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧矣。” 【注释】 ①司寇：主管刑狱的官。 ②朝政：执政。少正卯：鲁大夫。和孔子同时讲学。 ③尸于朝三日：陈列尸首三天。 ④居：坐下。 ⑤行僻而坚：行为邪辟而意志坚定。 ⑥记丑而博：《荀子》杨惊注：“丑，谓怪异之事。”旧注：“丑谓非义。”译文采用杨说。 ⑦撮徒成党：旧注：“撮，聚。”《荀子》作“聚徒成群”。 ⑧强御足以反是独立：强暴有势力足以反对正道而独立成家。 ⑨“文王”句：文王名姬昌，周武王父，居岐山之下，周朝开始强大，号西伯。“潘正”《荀子·宥 坐》作“潘止”，《说苑·指武》作“潘阯”。事迹不详。 ⑩“太公”句：太公即姜太公，姜姓，吕氏，名尚，周文王师。帮助武王灭殷，封于齐。华士： 旧注：“士之为人虚伪，亦聚党也。”《韩非子》说他“耕而后食，凿井而饮”，大概是个隐士。 “子产”句：子产名侨，字子产，郑国著名政治家。史何：《荀子·宥坐》作“邓析、史付”，《说 苑·指武》作“邓析”。 忧心悄悄：忧心忡忡。 【译文】 孔子做鲁国的大司寇，代理行使宰相的职务，表现出高兴的神色。弟子仲由问他：“我 听说君子祸患来临不恐惧，幸运降临也不表现出欢喜。现在您得到高位而流露出欢喜的神色， 这是为什么呢？”孔子回答说：“对，确实有这样的说法。但不是有‘显贵了而仍以谦恭待人为 乐事’的说法吗？”就这样，孔子执掌朝政七天就诛杀了扰乱朝政的大夫少正卯，在宫殿门外 的两座高台下杀了他，还在朝廷暴尸三日。 孔子弟子子贡向孔子进言：“这个少正卯，是鲁国知名的人，现在老师您执掌朝政首先 就杀掉他，可能有些失策吧？”孔子回答说：“坐下来，我告诉你杀他的缘由。天下称得上大 恶的有五种，连盗窃的行为也不包括在内。一是通达事理却又心存险恶，二是行为怪僻而又 坚定固执，三是言语虚伪却又能言善辩，四是对怪异的事知道得过多，五是言论错误还要为 之润色。这五种大恶，人只要有其中之一恶，就免不了受正人君子的诛杀，而少正卯五种恶 行样样都有。他身居一定的权位就足以聚集起自己的势力结党营私，他的言论也足以迷惑众 人伪饰自己而得到声望，他积蓄的强大力量足以叛逆礼制成为异端。这就是人中的奸雄啊！ 不可不及早除掉。历史上，殷汤杀掉尹谐，文王杀掉潘正，周公杀掉管叔、蔡叔，姜太公杀 掉华士，管仲杀掉付乙，子产杀掉史何，这七个人生于不同时代但都被杀了头，原因是七个 人尽管所处时代不同，但具有的恶行是一样的，所以对他们不能放过。《诗经》中所说的： ‘忧亡心如焚，被群小所憎恶。’如果小人成群，那就足以令人担忧了。” 【原文】 孔子为鲁大司寇①，有父子讼者，夫子同狴执之，三月不别。其 父请止，夫子赦之焉。 季孙②闻之不悦，曰：“司寇欺余，曩告余曰：‘国家必先以孝’， 余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？” 冉有③以告孔子，子喟然叹曰：“呜呼！上失其道而杀其下，非 理也。不教以孝而听其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也。狱犴④ 不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛， 贼也。征敛无时，暴也。不试责成，虐也。政无此三者，然后刑可即 也。《书》⑤云：‘义刑义杀，勿庸以即汝心⑥，惟日未有慎事。’言 必教而后刑也，既陈道德以先服之。而犹不可，尚贤以劝之；又不可， 即废之；又不可，而后以威惮之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民
俾良不速是以版厉而不试错而不用,今世则不然其教 繁其刑,便民迷惑而陷焉,又从而制之,故刑弥繁而盗不胜也。夫三 之陵故不能u题费装勿能勿线,何 【注释】 ①大司寇:鲁有三卿,司空兼司寇,孟孙兼职。司空下有小司寇,孔子似乎是小司寇,《苟 子宥坐》作“孔子为鲁司寇”。 ②季孙:鲁桓公子季友后裔,又称季孙氏,三卿之一,司徒兼冢宰。自鲁文公后,季孙行父、 季孙宿等都是鲁国实权人物 ③冉有:即冉求,字子有,孔子弟子,季氏家臣。 ④狱犴:这里指刑狱。 ⑤《书》:这里指《尚书康诰》,文字有出入。 ⑥勿庸以即汝心:旧注:“庸,用也。即,就也。刑教皆当以义,勿用以就汝心之所安。即 不要只求符合你的心意 ⑦《诗》:这里指《诗经小雅·节南山》 ⑧俾民不迷:旧注:“俾,使也。”迷:迷失。 ⑨错:放置。 ⑩限:《荀子·宥坐》作“岸”,这里指险阻 【译文】 孔子做鲁国的大司寇,有父子二人来打官司,孔子把他们羁押在同一间牢房里,过了三个月 也不判决。父亲请求撤回诉讼,孔子就把父子二人都放了 季孙氏听到这件事,很不高兴,说:“司寇欺骗我,从前他曾对我说过:‘治理国家一定 要以提倡孝道为先。'现在我要杀掉一个不孝的人来教导百姓遵守孝道,不也可以吗?司寇 却又赦免了他们,这是为什么呢?” 冉有把季孙氏的话告诉了孔子,孔子叹息说:“唉!身居上位不按道行事而滥杀百姓 这违背常理。不用孝道来教化民众而随意判决官司,这是滥杀无辜。三军打了败仗,是不能 用杀士卒来解决问题的:刑事案件不断发生,是不能用严酷的刑罚来制止的。为什么呢?统 治者的教化没有起到作用,罪责不在百姓一方。法律松弛而刑杀严酷,是杀害百姓的行径; 随意横征暴敛,是凶恶残酷的暴政;不加以教化而苛求百姓遵守礼法,是残暴的行为。施政 中没有这三种弊害,然后才可以使用刑罚。《尚书》说:‘刑杀要符合正义,不能要求都符合 自己的心意,断案不是那么顺当的事。说的是先施教化后用刑罚,先陈说道理使百姓明白敬 服。如果还不行,就应该以贤良的人为表率引导鼓励他们:还不行,才放弃种种说教;还不 行,才可以用威势震慑他们。这样做三年,而后百姓就会走上正道。其中有些不从教化的顽 劣之徒,对他们就可以用刑罚。这样一来百姓都知道什么是犯罪了。《诗经》说:‘辅佐天子, 使百姓不迷惑。能做到这些,就不必用严刑峻法,刑法也可搁置不用了。当今之世却不是这 样,教化紊乱,刑法繁多,使民众迷惑而随时会落入陷阱。官吏又用繁多的刑律来控制约束 所以刑罚越繁盗贼越多。三尺高的门槛,即使空车也不能越过,为什么呢?是因为门槛高的 缘故。一座百仞高的山,负载极重的车子也能登上去,为什么呢?因为山是由低到高缓缓升 上去的,车就会慢慢登上去。当前的社会风气已经败坏很久了,即使有严刑苛法,百姓能不 违犯吗? 【评析 这篇第一段记载了孔子诛少正卯的事 第二段讲法制与教化关系,真是深刻。孔子主张先教后诛,如果不教而诛,是暴虐行为。国 家首先要进行道德教育,然后要树立正面形象加以引导,如果不从,才能加以刑威。 王言解第 【原文】 孔子闲居,曾参侍孔子目:“参乎,今之君子,唯与大去
不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。《诗》⑦云：‘天子是毗， 俾民不迷⑧。’是以威厉而不试，刑错⑨而不用。今世则不然，乱其教， 繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也。夫三 尺之限⑩，空车不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，重载陟焉，何 哉？陵迟故也。今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？” 【注释】 ①大司寇：鲁有三卿，司空兼司寇，孟孙兼职。司空下有小司寇，孔子似乎是小司寇，《苟 子·宥坐》作“孔子为鲁司寇”。 ②季孙：鲁桓公子季友后裔，又称季孙氏，三卿之一，司徒兼冢宰。自鲁文公后，季孙行父、 季孙宿等都是鲁国实权人物。 ③冉有：即冉求，字子有，孔子弟子，季氏家臣。 ④狱犴：这里指刑狱。 ⑤《书》：这里指《尚书·康诰》，文字有出入。 ⑥勿庸以即汝心：旧注：“庸，用也。即，就也。刑教皆当以义，勿用以就汝心之所安。”即 不要只求符合你的心意。 ⑦《诗》：这里指《诗经·小雅·节南山》。 ⑧俾民不迷：旧注：“俾，使也。”迷：迷失。 ⑨错：放置。 ⑩限：《荀子·宥坐》作“岸”，这里指险阻。 【译文】 孔子做鲁国的大司寇，有父子二人来打官司，孔子把他们羁押在同一间牢房里，过了三个月 也不判决。父亲请求撤回诉讼，孔子就把父子二人都放了。 季孙氏听到这件事，很不高兴，说：“司寇欺骗我，从前他曾对我说过：‘治理国家一定 要以提倡孝道为先。’现在我要杀掉一个不孝的人来教导百姓遵守孝道，不也可以吗？司寇 却又赦免了他们，这是为什么呢？” 冉有把季孙氏的话告诉了孔子，孔子叹息说：“唉！身居上位不按道行事而滥杀百姓， 这违背常理。不用孝道来教化民众而随意判决官司，这是滥杀无辜。三军打了败仗，是不能 用杀士卒来解决问题的；刑事案件不断发生，是不能用严酷的刑罚来制止的。为什么呢？统 治者的教化没有起到作用，罪责不在百姓一方。法律松弛而刑杀严酷，是杀害百姓的行径； 随意横征暴敛，是凶恶残酷的暴政；不加以教化而苛求百姓遵守礼法，是残暴的行为。施政 中没有这三种弊害，然后才可以使用刑罚。《尚书》说：‘刑杀要符合正义，不能要求都符合 自己的心意，断案不是那么顺当的事。’说的是先施教化后用刑罚，先陈说道理使百姓明白敬 服。如果还不行，就应该以贤良的人为表率引导鼓励他们；还不行，才放弃种种说教；还不 行，才可以用威势震慑他们。这样做三年，而后百姓就会走上正道。其中有些不从教化的顽 劣之徒，对他们就可以用刑罚。这样一来百姓都知道什么是犯罪了。《诗经》说：‘辅佐天子， 使百姓不迷惑。’能做到这些，就不必用严刑峻法，刑法也可搁置不用了。当今之世却不是这 样，教化紊乱，刑法繁多，使民众迷惑而随时会落入陷阱。官吏又用繁多的刑律来控制约束， 所以刑罚越繁盗贼越多。三尺高的门槛，即使空车也不能越过，为什么呢？是因为门槛高的 缘故。一座百仞高的山，负载极重的车子也能登上去，为什么呢？因为山是由低到高缓缓升 上去的，车就会慢慢登上去。当前的社会风气已经败坏很久了，即使有严刑苛法，百姓能不 违犯吗？” 【评析】 这篇第一段记载了孔子诛少正卯的事。 第二段讲法制与教化关系，真是深刻。孔子主张先教后诛，如果不教而诛，是暴虐行为。国 家首先要进行道德教育，然后要树立正面形象加以引导，如果不从，才能加以刑威。 王言解第三 【原文】 孔子闲居，曾参侍①。孔子曰：“参乎，今之君子，唯士与大夫 之言可闻也。至于君子之言者，希也。於乎！吾以王言之，其不出户
牖②而化天下 曾子起,下席而对曰:“敢问何谓王之言?孔子不应 。曾子曰 夫子之闲也难,是以敢问。孔子又不应。曾子肃然而惧,抠O衣 而退,负席而立。 有顷 孔子叹息,顾谓曾子曰:參参,汝可语明王之道与?曾子曰: 「非敢以为足也,请因所闻而学焉。 是以非镳道不尊 吾语汝!夫道者,所以明 所以尊道也 道德不明。虽 傻; 道服乘G之 不可以道里。虽有博地众民,不以其道治之,不可以致霸王。是故, 昔者明王内修七教,外行三至 修,然后可以守;三至行,然 后可以征。明王之道,其守也,则必 里之外;其征也, 则必 还师衽席之上。故曰内修七教而上不劳,外行三至而财不费。此之谓 明王之道也 孔子曰:“昔者帝舜左禹而右皋陶⑦不下席而天下治,夫如此 税,角民之力,岁入过 不行,臣之罪也。若乃 入山泽以其时而无征,关讥⑧市酆皆 不收赋,此则生财之路,而明王节之,何财之费乎? 曰:“敢问何谓七教? 日:“上敬老则下益孝,上尊齿则下益悌,上乐施则下益宽 上亲贤则下择友,上好德则下不隐,上恶贪则下耻争,上廉让则下耻 此之谓七教 治民之本也。政教定,则本正也。凡上者, 民之表⑨也,表正则何物不正?是故,人君先立仁于己,然后大天忠 子曰:“道则至矣,弟子不足以明之 曰:参以为姑止乎? 看翥无斋获 民也,法必裂 地以封之,分属以理之,然后贤民无所隐 使有司日省 孤独,恤贫穷,诱孝悌,选才能。此七者修,则四海之内无刑民矣 相亲如此,故令则从,施则行,民怀其德,近者悦服,远者来附, 政之致也。夫布扌 布手知尺,舒肘知寻,斯不远之则也。周制 埒,埒三而矩,五十里而都,封百里 西看国人为袖积金软行融有柔新肃莨界点在难 靠设 以盈管室也:征效百姓,非以盈府库也。惨恒以补不足, 礼节以损 渴而民高信如寒错有紧验:故视远萑湙韭道漆些:明德 守,折冲千里之外者也。 乳子目:礼不让,而天下治:至赏不费,而天下士悦;至乐 无声,而天下民和。明王笃行三至,故天下之君可得而知,天下之 可得而号天下之民可得而用n” 孔子曰:“古者明王必尽知天下良士之名,既知其名,又知其实 又知其数及其所在焉,然后因天下之爵以尊之,此之谓至礼不让而天
牖②而化天下。” 曾子起，下席而对曰：“敢问何谓王之言？”孔子不应。曾子曰： “侍夫子之闲也难，是以敢问。”孔子又不应。曾子肃然而惧，抠③衣 而退，负席而立。 有顷，孔子叹息，顾谓曾子曰：“参，汝可语明王之道与？”曾子曰： “非敢以为足也，请因所闻而学焉。” 子曰：“居，吾语汝！夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。 是以非德道不尊，非道德不明。虽有国之良马，不以其道服乘④之， 不可以道里。虽有博地众民，不以其道治之，不可以致霸王。是故， 昔者明王内修七教⑤，外行三至。七教修，然后可以守；三至行，然 后可以征。明王之道，其守也，则必折冲⑥千里之外；其征也，则必 还师衽席之上。故曰内修七教而上不劳，外行三至而财不费。此之谓 明王之道也。” 曾子曰：“不劳不费之谓明王，可得闻乎？” 孔子曰：“昔者帝舜左禹而右皋陶⑦，不下席而天下治，夫如此， 何上之劳乎？政之不平，君之患也；令之不行，臣之罪也。若乃十一 而税，用民之力，岁不过三日。入山泽以其时而无征，关讥⑧市酆皆 不收赋，此则生财之路，而明王节之，何财之费乎？” 曾子曰：“敢问何谓七教？” 孔子曰：“上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽， 上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻 节，此之谓七教。七教者，治民之本也。政教定，则本正也。凡上者， 民之表⑨也，表正则何物不正？是故，人君先立仁于己，然后大夫忠 而士信，民敦俗璞，男悫⑩而女贞。六者，教之致也，布诸天下四方 而不怨，纳诸寻常之室而不塞。等之以礼，立之以义，行之以顺，则 民之弃恶如汤之灌雪焉。” 曾子曰：“道则至矣，弟子不足以明之。” 孔子曰：“参以为姑止乎？又有焉。昔者明王之治民也，法必裂 地以封之，分属以理之，然后贤民无所隐，暴民无所伏。使有司日省 而时考之，进用贤良，退贬不肖，则贤者悦而不肖者惧。哀鳏寡，养 孤独，恤贫穷，诱孝悌，选才能。此七者修，则四海之内无刑民矣。 上之亲下也，如手足之于腹心；下之亲上也，如幼子之于慈母矣。上 下相亲如此，故令则从，施则行，民怀其德，近者悦服，远者来附， 政之致也。夫布指知寸，布手知尺，舒肘知寻，斯不远之则也。周制， 三百步为里，千步为井，三井而埒，埒三而矩，五十里而都，封百里 而有国，乃为福积资求焉，恤行者有亡。是以蛮夷诸夏，虽衣冠不同， 言语不合，莫不来宾。故曰无市而民不乏，无刑而民不乱。田猎罩弋， 非以盈宫室也；征敛百姓，非以盈府库也。惨怛以补不足，礼节以损 有余。多信而寡貌，其礼可守，其言可覆，其迹可履。如饥而食，如 渴而饮。民之信之，如寒暑之必验。故视远若迩，非道迩也，见明德 也。是故兵革不动而威，用利不施而亲，万民怀其惠。此之谓明王之 守，折冲千里之外者也。” 曾子曰：“敢问何谓三至？” 孔子曰：“至礼不让，而天下治；至赏不费，而天下士悦；至乐 无声，而天下民和。明王笃行三至，故天下之君可得而知，天下之士 可得而臣，天下之民可得而用。” 曾子曰：“敢问此义何谓？” 孔子曰：“古者明王必尽知天下良士之名，既知其名，又知其实， 又知其数及其所在焉，然后因天下之爵以尊之，此之谓至礼不让而天
治因天之以高天下之士出之谓至赏不费而天万之士悦。如 谓天下之至仁者,能合天下之至亲也。所谓天下之至知者,能用天下 此三者咸 通,然后可以征。是故仁者寞天子爱人,智者莫大乎知贤,贤政者 大乎官能。有土之君修此 则四海之内供命而已矣。夫明王之所 衎,必道之所疼者也2是诛基君恧改其政,其民而不夺基财故 此之谓还师衽席之上。” 【注释】 ①曾参:春秋鲁人。字子舆,孔子弟子。侍:《大戴礼记》作“得”,意为等到 ②户牖:门窗。 ③抠:用手挖。此作提讲 ④服乘:使用,指驾车或骑乘 ⑤七教:指后文所说的敬老、尊齿、乐施、亲贤、好德、恶贪、廉让七种教化 ⑥折冲:使敌人的战车后撤。即击退敌人 ⑦皋陶:也称咎繇。传说为舜的大臣,掌刑狱之事 ⑧关讥:在关口设立界卡检查行旅 表:表率 ⑩悫:诚实、谨慎。 寻:度量单位,两臂伸开为一寻 福积资求:积累生活资料。一本“求”作“裘”,《大戴礼记·主言》作“畜积衣裘 蛮夷:代指四方少数民族。诸夏:周王室分封的诸国。指中原民族。蛮:古代对南方少数民 族的贬称。夷:古代对东方少数民族的贬称 罩:捕鱼或鸟的竹器。弋:以绳系箭而射。旧注:“罩,鱼笼,掩网。弋,缴射也。 礼节:以礼来节制。 衽席之上:旧注:“言安安而无忧也。”衽席:坐席。 【译文】 孔子在家闲居,弟子曾参在身边陪侍。孔子说:“曾参啊!当今身居高位的人,只能听到士 和大夫的言论,至于那些有高尚道德君子的言论,就很少听到了。唉,我若把成就王业的道 理讲给居高位的人听,他们不出门户就可以治理好天下了。” 曾参谦恭地站起来,走下坐席问孔子:“请问先生,什么是成就王业的道理呢?″孔子不回答 曾参又说:“赶上先生您有空闲的时候也难,所以敢大胆向您请教。”孔子又不回答。曾参紧 张而害怕,提起衣襟退下去,站在座位旁边。 过了一会儿,孔子叹息了一声,回头对曾参说:“曾参啊!大概可以对你谈谈古代明君治国 之道吧!″曾参回答说:“我不敢认为自己有了足够的知识能听懂您谈治国的道理,只是想通 过听您的谈论来学习。” 孔子说:“你坐下来,我讲给你听。所谓道,是用来彰明德行的。德,是用来尊崇道义的。 所以没有德行,道义不能被尊崇;没有道义,德行也无法发扬光大。即使有一国之内最好的 马,如果不能按照正确的方法来使用骑乘,它就不可能在道路上奔跑。一个国家即使有广阔 的土地和众多的百姓,如果国君不用正确的方法来治理,也不可能成为霸主或成就王业。因 此,古代圣明的国君在内实行七教,对外实行三至。七教修成,就可以守卫国家:三至 实行,就可以征伐外敌。圣明国君的治国之道,守卫国家,一定能击败千里之外的敌人:对 外征伐,也一定能得胜还朝。因此说,在内实行‘七教’,国君就不会因政事而烦劳;对外实 行三至,就不至于劳民伤财。这就是所说的古代明王的治国之道。” 曾参问道:“不为政事烦劳、不劳民伤财叫做明君,其中的道理可以讲给我听听吗?〃 孔子说:“古代帝舜身边有两个得力臣子禹和皋陶,他不用走下坐席天下就治理好了。这样 国君还有什么烦劳呢?国家政局不安,是国君最大的忧患;政令不能推行是臣子的罪责。如 果实行十分之一的税率,民众服劳役一年不超过三天,让百姓按季节进入山林湖泊伐木渔猎
下治。因天下之禄以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士悦。如 此，则天下之民名誉兴焉，此之谓至乐无声而天下之民和。故曰：‘所 谓天下之至仁者，能合天下之至亲也。所谓天下之至知者，能用天下 之至和者也。所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也。’此三者咸 通，然后可以征。是故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫 大乎官能。有土之君修此三者，则四海之内供命而已矣。夫明王之所 征，必道之所废者也。是故诛其君而改其政，吊其民而不夺其财。故 明王之政，犹时雨之降，降至则民悦矣。是故行施弥博，得亲弥众， 此之谓还师衽席之上。” 【注释】 ①曾参：春秋鲁人。字子舆，孔子弟子。侍：《大戴礼记》作“得”，意为等到。 ②户牖：门窗。 ③抠：用手挖。此作提讲。 ④服乘：使用，指驾车或骑乘。 ⑤七教：指后文所说的敬老、尊齿、乐施、亲贤、好德、恶贪、廉让七种教化。 ⑥折冲：使敌人的战车后撤。即击退敌人。 ⑦皋陶：也称咎繇。传说为舜的大臣，掌刑狱之事。 ⑧关讥：在关口设立界卡检查行旅。 ⑨表：表率。 ⑩悫：诚实、谨慎。 寻：度量单位，两臂伸开为一寻。 福积资求：积累生活资料。一本“求”作“裘”，《大戴礼记·主言》作“畜积衣裘”。 蛮夷：代指四方少数民族。诸夏：周王室分封的诸国。指中原民族。蛮：古代对南方少数民 族的贬称。夷：古代对东方少数民族的贬称。 罩：捕鱼或鸟的竹器。弋：以绳系箭而射。旧注：“罩，鱼笼，掩网。弋，缴射也。” 礼节：以礼来节制。 衽席之上：旧注：“言安安而无忧也。”衽席：坐席。 【译文】 孔子在家闲居，弟子曾参在身边陪侍。孔子说：“曾参啊！当今身居高位的人，只能听到士 和大夫的言论，至于那些有高尚道德君子的言论，就很少听到了。唉，我若把成就王业的道 理讲给居高位的人听，他们不出门户就可以治理好天下了。” 曾参谦恭地站起来，走下坐席问孔子：“请问先生，什么是成就王业的道理呢？”孔子不回答。 曾参又说：“赶上先生您有空闲的时候也难，所以敢大胆向您请教。”孔子又不回答。曾参紧 张而害怕，提起衣襟退下去，站在座位旁边。 过了一会儿，孔子叹息了一声，回头对曾参说：“曾参啊！大概可以对你谈谈古代明君治国 之道吧！”曾参回答说：“我不敢认为自己有了足够的知识能听懂您谈治国的道理，只是想通 过听您的谈论来学习。” 孔子说：“你坐下来，我讲给你听。所谓道，是用来彰明德行的。德，是用来尊崇道义的。 所以没有德行，道义不能被尊崇；没有道义，德行也无法发扬光大。即使有一国之内最好的 马，如果不能按照正确的方法来使用骑乘，它就不可能在道路上奔跑。一个国家即使有广阔 的土地和众多的百姓，如果国君不用正确的方法来治理，也不可能成为霸主或成就王业。因 此，古代圣明的国君在内实行‘七教’，对外实行‘三至’。‘七教’修成，就可以守卫国家；‘三至’ 实行，就可以征伐外敌。圣明国君的治国之道，守卫国家，一定能击败千里之外的敌人；对 外征伐，也一定能得胜还朝。因此说，在内实行‘七教’，国君就不会因政事而烦劳；对外实 行‘三至’，就不至于劳民伤财。这就是所说的古代明王的治国之道。” 曾参问道：“不为政事烦劳、不劳民伤财叫做明君，其中的道理可以讲给我听听吗？” 孔子说：“古代帝舜身边有两个得力臣子禹和皋陶，他不用走下坐席天下就治理好了。这样， 国君还有什么烦劳呢？国家政局不安，是国君最大的忧患；政令不能推行是臣子的罪责。如 果实行十分之一的税率，民众服劳役一年不超过三天，让百姓按季节进入山林湖泊伐木渔猎
而不滥征税,交易场所也不滥收赋税,这些都是生财之路,而圣明的君主节制田税和使用民 力,怎么还会浪费财力呢?” 曾参问:“敢问什么是七教呢? 孔子回答说:“居上位的人尊敬老人,那么下层百姓会更加遵行孝道:居上位的人敬比自己 年长的人,下层百姓会更加敬爱兄长:居上位的人乐善好施,下层百姓会更加宽厚;居上位 的人亲近贤人,百姓就会择良友而交;居上位的人注重道德修养,百姓就不会隐瞒自己的观 点:居上位的人憎恶贪婪的行为,百姓就会以争利为耻;居上位的人讲廉洁谦让,百姓就会 以不讲气节德操为耻。这就是所说的七种教化。这七教,是治理民众的根本。政治教化的原 则确定了,那治民的根本就是正确的。凡是身居上位的人,都是百姓的表率,表率正还有什 么不正的呢?因此国君首先能做到仁,然后大夫也就会做到忠于国君,而士也就能做到讲信 义,民心敦厚民风淳朴,男人诚实谨慎女子忠贞不二。这六个方面,是教化导致的结果。这 样的教化散布天下四方而不会产生怨恨情绪,用来治理普通家庭而不会遭到拒绝。用礼来区 分人的等级尊卑,以道义立身处世,遵照礼法来行事,那么百姓放弃恶行就如同用热水浇灌 积雪一样了 曾参又说:“这样的治国方法确实是最好的了,只是我不足以进一步深入理解它。” 孔子说:“你以为这些就够了吗?还有呢!古代圣明的君主治理百姓,按照法规,一定要把 土地分封下去,分别派官吏来治理。这样,贤良的人不会被埋没,顽劣的暴民也无处隐藏。 派主管官员经常视察定时考核,进用贤良的人,罢免贬斥才能品德差的官员。这样一来,贤 良的人就会愉快,而才能品德差的官员就会害怕。怜悯无妻或丧妻的老年男子和无夫或丧夫 的老年妇女,抚养幼年失父的孤儿和老年无子的人,同情穷苦贫困的人,诱导百姓孝敬父母 尊重兄长,选拔有才能的人。一个国家做到这七个方面,那么四海之内就没有犯罪的人了。 身居上位的人爱护百姓,如同手足爱护腹心;那么百姓爱戴居上位者,也如同幼儿对待慈母。 上下能如此相亲,上面的命令百姓就会听从,措施也得以推行,民众会感怀他的德政,身边 的人会心悦诚服,远方的人会来归附,这真是政治所达到的最高境界。伸开手指可以知道寸 的长短,伸开手可以知道尺的长短,展开肘臂可以知道寻有多长,这是近在身边的准则。周 代的制度以三百步为一里,一千步见方为一井,三井合为一埒,三埒成为一矩,五十里的疆 域可以建大城市,分封百里的土地可以建国都,这是为了积蓄生活所需的物品,让安居的人 帮助居无定所的人。因此,偏远地方的少数民族,虽然服装不同,言语不通,没有不归附的。 所以说,没有市场交易百姓也不缺乏生活用品,没有严刑峻法社会秩序也不会混乱。捕猎野 兽鱼鳖不是为了充盈宫室,征敛赋税也不是为了充实国库,这样精心地准备是为了补救灾年 的不足,用礼节来防范淫逸奢靡。多一些诚信少一些文饰,礼法就会得到遵守,国君的话百 姓就会听信,国君的行为就会成为百姓的表率。国君和百姓的关系就像饿了要吃饭,渴了要 喝水一样:百姓信任国君就像相信寒来暑往的规律一样。国君离百姓虽远,可觉得就像在身 边一样,这不是距离近,而是四海之内都可看到圣明的德政。所以不动用武力就有威慑之力 不必赏赐财物臣民自然亲附,天下百姓都感受国君的恩惠。这就是所说的圣明国君守御国家 的方法,也是能打败千里之外敌人的原因。” 曾参又问:“敢问什么是三至呢? 孔子回答说:“最高的礼节是不谦让而天下得到治理,最高的奖赏是不耗费财物而天下的士 人都很高兴,最美妙的音乐是没有声音而使百姓和睦。圣明的国君努力做到这三种极致,就 可以知道谁是能治理好天下的国君,天下的士人都可以成为他的臣子,天下的百姓都能为他 所用 曾参问:“敢问这是什么意思呢? 孔子回答说:“古代圣明的国君必定知道天下所有贤良士人的名字,既知道他们的名字,又 知道他们的实际才能,还知道他们的人数,以及他们所住的地方,然后把天下的爵位封给他 们使他们得到尊崇,这就是最高的礼节,不谦让而天下得到治理。用天下的禄位使天下的士 人得到富贵,这就是最高的奖赏,不耗费财物而天下的士人都会高兴。如此,天下的人就会 重视名誉,这就是最美妙的音乐没有声音而使百姓和睦。所以说,天下最仁慈的人,能亲和 天下至亲的人;天下最明智的人,能任用天下使百姓和睦的人:天下最英明的人,能任用天 下最贤良的人。这三方面都做到了,然后可以向外征伐。因此,仁慈者莫过于爱护人民,有
而不滥征税，交易场所也不滥收赋税，这些都是生财之路，而圣明的君主节制田税和使用民 力，怎么还会浪费财力呢？” 曾参问：“敢问什么是七教呢？” 孔子回答说：“居上位的人尊敬老人，那么下层百姓会更加遵行孝道；居上位的人敬比自己 年长的人，下层百姓会更加敬爱兄长；居上位的人乐善好施，下层百姓会更加宽厚；居上位 的人亲近贤人，百姓就会择良友而交；居上位的人注重道德修养，百姓就不会隐瞒自己的观 点；居上位的人憎恶贪婪的行为，百姓就会以争利为耻；居上位的人讲廉洁谦让，百姓就会 以不讲气节德操为耻。这就是所说的七种教化。这七教，是治理民众的根本。政治教化的原 则确定了，那治民的根本就是正确的。凡是身居上位的人，都是百姓的表率，表率正还有什 么不正的呢？因此国君首先能做到仁，然后大夫也就会做到忠于国君，而士也就能做到讲信 义，民心敦厚民风淳朴，男人诚实谨慎女子忠贞不二。这六个方面，是教化导致的结果。这 样的教化散布天下四方而不会产生怨恨情绪，用来治理普通家庭而不会遭到拒绝。用礼来区 分人的等级尊卑，以道义立身处世，遵照礼法来行事，那么百姓放弃恶行就如同用热水浇灌 积雪一样了。” 曾参又说：“这样的治国方法确实是最好的了，只是我不足以进一步深入理解它。” 孔子说：“你以为这些就够了吗？还有呢！古代圣明的君主治理百姓，按照法规，一定要把 土地分封下去，分别派官吏来治理。这样，贤良的人不会被埋没，顽劣的暴民也无处隐藏。 派主管官员经常视察定时考核，进用贤良的人，罢免贬斥才能品德差的官员。这样一来，贤 良的人就会愉快，而才能品德差的官员就会害怕。怜悯无妻或丧妻的老年男子和无夫或丧夫 的老年妇女，抚养幼年失父的孤儿和老年无子的人，同情穷苦贫困的人，诱导百姓孝敬父母 尊重兄长，选拔有才能的人。一个国家做到这七个方面，那么四海之内就没有犯罪的人了。 身居上位的人爱护百姓，如同手足爱护腹心；那么百姓爱戴居上位者，也如同幼儿对待慈母。 上下能如此相亲，上面的命令百姓就会听从，措施也得以推行，民众会感怀他的德政，身边 的人会心悦诚服，远方的人会来归附，这真是政治所达到的最高境界。伸开手指可以知道寸 的长短，伸开手可以知道尺的长短，展开肘臂可以知道寻有多长，这是近在身边的准则。周 代的制度以三百步为一里，一千步见方为一井，三井合为一埒，三埒成为一矩，五十里的疆 域可以建大城市，分封百里的土地可以建国都，这是为了积蓄生活所需的物品，让安居的人 帮助居无定所的人。因此，偏远地方的少数民族，虽然服装不同，言语不通，没有不归附的。 所以说，没有市场交易百姓也不缺乏生活用品，没有严刑峻法社会秩序也不会混乱。捕猎野 兽鱼鳖不是为了充盈宫室，征敛赋税也不是为了充实国库，这样精心地准备是为了补救灾年 的不足，用礼节来防范淫逸奢靡。多一些诚信少一些文饰，礼法就会得到遵守，国君的话百 姓就会听信，国君的行为就会成为百姓的表率。国君和百姓的关系就像饿了要吃饭，渴了要 喝水一样；百姓信任国君就像相信寒来暑往的规律一样。国君离百姓虽远，可觉得就像在身 边一样，这不是距离近，而是四海之内都可看到圣明的德政。所以不动用武力就有威慑之力， 不必赏赐财物臣民自然亲附，天下百姓都感受国君的恩惠。这就是所说的圣明国君守御国家 的方法，也是能打败千里之外敌人的原因。” 曾参又问：“敢问什么是三至呢？” 孔子回答说：“最高的礼节是不谦让而天下得到治理，最高的奖赏是不耗费财物而天下的士 人都很高兴，最美妙的音乐是没有声音而使百姓和睦。圣明的国君努力做到这三种极致，就 可以知道谁是能治理好天下的国君，天下的士人都可以成为他的臣子，天下的百姓都能为他 所用。” 曾参问：“敢问这是什么意思呢？” 孔子回答说：“古代圣明的国君必定知道天下所有贤良士人的名字，既知道他们的名字，又 知道他们的实际才能，还知道他们的人数，以及他们所住的地方，然后把天下的爵位封给他 们使他们得到尊崇，这就是最高的礼节，不谦让而天下得到治理。用天下的禄位使天下的士 人得到富贵，这就是最高的奖赏，不耗费财物而天下的士人都会高兴。如此，天下的人就会 重视名誉，这就是最美妙的音乐没有声音而使百姓和睦。所以说，天下最仁慈的人，能亲和 天下至亲的人；天下最明智的人，能任用天下使百姓和睦的人；天下最英明的人，能任用天 下最贤良的人。这三方面都做到了，然后可以向外征伐。因此，仁慈者莫过于爱护人民，有
智者莫过于知道贤人,善于执政的君主莫过于选拔贤能的官吏。拥有疆土的国君能做到这 点,那么天下的人都可以与他同呼吸共命运了。圣明君主征伐的国家,必定是礼法废弛的国 家。所以要杀掉他们的国君来改变这个国家的政治,抚慰这个国家的百姓而不掠夺他们的财 物。因此圣明君主的政治就像及时雨,降下百姓就欢愉。所以,他的教化施行的范围越广博 得到亲附的民众越多,这就是军队出征能得胜还朝的原因。” 【评析】 这是孔子与弟子曾参一篇完整的对话。这篇对话又见于《大戴礼记·主言》。清人王聘珍认 为:“王肃私定《孔子家语》,盗窃此篇,改为《王言》,俗儒反据肃书,改窜本经,亦作《王 言》,非是。"他认为本篇当作《主言》。仔细对照两篇,觉得《大戴礼》本篇多有脱漏,不 及《家语》完整。本篇主要说明作为统领天下的王者,如何不出户牖而教化天下,其宗旨是 内修七教,外行三至”。 大婚解第四 【原文】 孔子侍坐于哀公①,公曰:“敢问人道孰为大? 孔子愀然作色而对曰②:君之及此言也:百姓之惠也。固臣敢 无辞而对:犬道政为大。关政者,正也。君为正,则百姓从而正矣 君之所为,百姓之所从。君不为正,百姓何所从乎! 公曰:“敢问为政如之何?” 孔子对曰:“夫妇别,男女亲,君臣信①。三者正,则庶物从之。 公曰:“寡人虽无能也,愿知所以行三者之道,可得闻乎?” 对 之政,爱人为大;所以治爱人礼为大:所以治 敬之也。是故君子兵敬为亲,舍敏则是遗亲也。弗亲弗敬,弗尊也。 爱与敬,其政之本与? 公曰:“寡人愿有言也。然冕而亲迎,不已重乎?” 孔子愀然作色而对曰:“合二姓之好,以继先圣之后,以为天下宗庙 社稷之主,君何谓已重焉? 公目:寡人实固④,不固安得闻此言乎!寡人欲问,不能为辞, 请少进 孔子目:天地不合,万物不生。大婚,万世之嗣也,君何谓已重焉?” 足以立上下之敬。物耻则足以振之,国耻则足以兴之。故为政先 礼其政之本与!孔子遂言曰:“昔三代明王,必敬妻子也,盖 有道焉。妻也者,亲之主也。字也者,亲之后也。敢不敬与?是故, 君子无不敬。敬也者,敬身为大。身也者,亲之支也,敢不敬与?不 敬其身,是伤其亲;,伤其亲,是伤其本也:伤其本,则支从之而亡。 者,百姓之象G也。身以及身,子以及子,妃以及妃,着以修此 者,则大化忾乎天下矣,昔太王之道也。如此,国家顺矣。” 公旦:“敢问何谓敬身? 子对曰: 言⑦则民作辞,过行则民作则。言不过辞 动不过则,百姓恭敬以从命。若是,则可谓能敬其身,敬其身则能成 其亲矣。” 公曰:“何谓成其亲? 孔子对曰: 者也,人之成名也。百姓与名,谓之君子,则 是成其亲为君而为其子也 慈言曰:“爱政而不能爱人,则不 成箕身;不能成其身,则不能安其土;不能安其土,则不能乐天; 能乐天,则不能成身。” 公曰:“敢问何能成身?
智者莫过于知道贤人，善于执政的君主莫过于选拔贤能的官吏。拥有疆土的国君能做到这三 点，那么天下的人都可以与他同呼吸共命运了。圣明君主征伐的国家，必定是礼法废弛的国 家。所以要杀掉他们的国君来改变这个国家的政治，抚慰这个国家的百姓而不掠夺他们的财 物。因此圣明君主的政治就像及时雨，降下百姓就欢愉。所以，他的教化施行的范围越广博， 得到亲附的民众越多，这就是军队出征能得胜还朝的原因。” 【评析】 这是孔子与弟子曾参一篇完整的对话。这篇对话又见于《大戴礼记·主言》。清人王聘珍认 为：“王肃私定《孔子家语》，盗窃此篇，改为《王言》，俗儒反据肃书，改窜本经，亦作《王 言》，非是。”他认为本篇当作《主言》。仔细对照两篇，觉得《大戴礼》本篇多有脱漏，不 及《家语》完整。本篇主要说明作为统领天下的王者，如何不出户牖而教化天下，其宗旨是 “内修七教，外行三至”。 大婚解第四 【原文】 孔子侍坐于哀公①，公曰：“敢问人道孰为大？” 孔子愀然作色而对曰②：“君之及此言也，百姓之惠也。固臣敢 无辞而对：人道政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。 君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎！” 公曰：“敢问为政如之何？” 孔子对曰：“夫妇别，男女亲，君臣信③。三者正，则庶物从之。” 公曰：“寡人虽无能也，愿知所以行三者之道，可得闻乎？” 孔子对曰：“古之政，爱人为大；所以治爱人，礼为大；所以治 礼，敬为大；敬之至矣，大婚为大；大婚至矣，冕而亲迎。亲迎者， 敬之也。是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也。弗亲弗敬，弗尊也。 爱与敬，其政之本与？” 公曰：“寡人愿有言也。然冕而亲迎，不已重乎？” 孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天下宗庙 社稷之主，君何谓已重焉？” 公曰：“寡人实固④，不固安得闻此言乎！寡人欲问，不能为辞， 请少进。” 孔子曰：“天地不合，万物不生。大婚，万世之嗣也，君何谓已重焉？” 孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神⑤；出以治直言之 礼，足以立上下之敬。物耻则足以振之，国耻则足以兴之。故为政先 乎礼，礼其政之本与！”孔子遂言曰：“昔三代明王，必敬妻子也，盖 有道焉。妻也者，亲之主也。子也者，亲之后也。敢不敬与？是故， 君子无不敬。敬也者，敬身为大。身也者，亲之支也，敢不敬与？不 敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本也；伤其本，则支从之而亡。 三者，百姓之象⑥也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三 者，则大化忾乎天下矣，昔太王之道也。如此，国家顺矣。” 公曰：“敢问何谓敬身？” 孔子对曰：“君子过言⑦则民作辞，过行则民作则。言不过辞， 动不过则，百姓恭敬以从命。若是，则可谓能敬其身，敬其身则能成 其亲矣。” 公曰：“何谓成其亲？” 孔子对曰：“君子者也，人之成名也。百姓与名，谓之君子，则 是成其亲为君而为其子也。”孔子遂言曰：“爱政而不能爱人，则不能 成其身；不能成其身，则不能安其土；不能安其土，则不能乐天；不 能乐天，则不能成身。” 公曰：“敢问何能成身？
孔子对曰:“夫其行己不过乎物,谓之成身。不过乎物,合天道 也 公曰:“君子何贵乎天道也? 孔子 不已也。如日月东西相从而不已也,是天道也 不闭而能久,是天道也;无为而物成,是天道也;已成而明之,是天 道也 里寒人且愚冥,幸烦 跃森乎物电李子不过 仁人之事亲也如事天事天如事采,此谓子亲。是故, 公旦:“寡人既闻如此言也,无如后罪何8? 孔子对曰:“君之及此言,是臣之福也 【注释】 ①哀公:鲁定公之子,名将。 ②愀然:忧惧貌。作色:变了脸色 ③君臣信:《札记哀公问》作“君臣严”。《大戴礼哀公问于孔子》作“君臣义”。 ④固:鄙陋。这是哀公自谦之词 ⑤足以配天地之神:此指宗庙是仅次于天地的神,即能和天地之神相配 ⑥百姓之象:此指百姓会按照国君的做法去做。象:形貌,样子。旧注:“言百姓之所法而 ⑦过言:言辞错误。 ⑧无如后罪何:将来出了过错怎么办呢?旧注:“言寡过之难也。 【译文】 孔子陪鲁哀公坐着说话,哀公问道:“请问治理民众的措施中,什么最重要? 孔子的神色变得严肃起来,回答道:“您能谈到这个问题,真是百姓的幸运了,所以为臣敢 不加推辞地回答这个问题。在治理民众的措施中,政事最重要。所谓政,就是正。国君做得 正,那么百姓也就跟着做得正了。国君的所作所为,百姓是要跟着学的。国君做得不正,百 姓跟他学什么呢? 哀公问:“请问如何治理政事呢?” 孔子回答说:“夫妇要有别,男女要相亲,君臣要讲信义。这三件事做好了,那么其他的事 就可以做好了 哀公说:“我虽然没有才能,但还是希望知道实行这三件事的方法,可以说给我听听吗? 孔子回答说:“古人治理政事,爱人最为重要:要做到爱人,施行礼仪最重要;要施行礼仪, 恭敬最为重要;最恭敬的事,以天子诸侯的婚姻最为重要。结婚的时候,天子诸侯要穿上冕 服亲自去迎接。亲自迎接,是表示敬慕的感情。所以君子要用敬慕的感情和她相亲相爱。如 果没有敬意,就是遗弃了相爱的感情。不亲不敬,双方就不能互相尊重。爱与敬,大概是治 国的根本吧! 哀公说:“我还想问问您,天子诸侯穿冕服亲自去迎亲,不是太隆重了吗? 孔子脸色更加严肃地回答说:“婚姻是两个不同姓氏的和好,以延续祖宗的后嗣,使之成为 天地、宗庙、社稷祭祀的主人。您怎么能说太隆重了呢? 哀公说:“我这个人很浅陋,不浅陋,怎能听到您这番话呢?我想问,又找不到合适的言辞, 请慢慢给我讲一讲吧。” 孔子说:“天地阴阳不交合,万物就不会生长。天子诸侯的婚姻,是诞生使社稷延续万代的 后嗣的大事,怎么能说太隆重了呢?”孔子接着又说:“夫妇对内主持宗庙祭祀的礼仪,足以 与天地之神相配:对外掌管发布政教号令,能够确立君臣上下之间的恭敬之礼。事情不合礼 可以改变,国家有丧乱可以振兴。所以治理政事先要有礼,礼不就是执政的根本吗?”孔子 继续说:“从前夏商周三代圣明的君主治理政事,必定敬重他们的妻子,这是有道理的。妻 子是祭祀宗祧的主体,儿子是传宗接代的人,能不敬重吗?所以君子对妻儿没有不敬重的 敬这件事,敬重自身最为重要。自身,是亲人的后代,能够不敬重吗?不敬重自身,就是伤 害了亲人:伤害了亲人,就是伤害了根本;伤害了根本,支属就要随之灭绝。自身、妻子
孔子对曰：“夫其行己不过乎物，谓之成身。不过乎物，合天道 也。” 公曰：“君子何贵乎天道也？” 孔子曰：“贵其不已也。如日月东西相从而不已也，是天道也； 不闭而能久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明之，是天 道也。” 公曰：“寡人且愚冥，幸烦子志之于心也。” 孔子蹴然避席而对曰：“仁人不过乎物，孝子不过乎亲。是故， 仁人之事亲也如事天，事天如事亲，此谓孝子成身。” 公曰：“寡人既闻如此言也，无如后罪何⑧？” 孔子对曰：“君之及此言，是臣之福也。” 【注释】 ①哀公：鲁定公之子，名将。 ②愀然：忧惧貌。作色：变了脸色。 ③君臣信：《札记·哀公问》作“君臣严”。《大戴礼·哀公问于孔子》作“君臣义”。 ④固：鄙陋。这是哀公自谦之词。 ⑤足以配天地之神：此指宗庙是仅次于天地的神，即能和天地之神相配。 ⑥百姓之象：此指百姓会按照国君的做法去做。象：形貌，样子。旧注：“言百姓之所法而 行。” ⑦过言：言辞错误。 ⑧无如后罪何：将来出了过错怎么办呢？旧注：“言寡过之难也。” 【译文】 孔子陪鲁哀公坐着说话，哀公问道：“请问治理民众的措施中，什么最重要？” 孔子的神色变得严肃起来，回答道：“您能谈到这个问题，真是百姓的幸运了，所以为臣敢 不加推辞地回答这个问题。在治理民众的措施中，政事最重要。所谓政，就是正。国君做得 正，那么百姓也就跟着做得正了。国君的所作所为，百姓是要跟着学的。国君做得不正，百 姓跟他学什么呢？” 哀公问：“请问如何治理政事呢？” 孔子回答说：“夫妇要有别，男女要相亲，君臣要讲信义。这三件事做好了，那么其他的事 就可以做好了。” 哀公说：“我虽然没有才能，但还是希望知道实行这三件事的方法，可以说给我听听吗？” 孔子回答说：“古人治理政事，爱人最为重要；要做到爱人，施行礼仪最重要；要施行礼仪， 恭敬最为重要；最恭敬的事，以天子诸侯的婚姻最为重要。结婚的时候，天子诸侯要穿上冕 服亲自去迎接。亲自迎接，是表示敬慕的感情。所以君子要用敬慕的感情和她相亲相爱。如 果没有敬意，就是遗弃了相爱的感情。不亲不敬，双方就不能互相尊重。爱与敬，大概是治 国的根本吧！” 哀公说：“我还想问问您，天子诸侯穿冕服亲自去迎亲，不是太隆重了吗？” 孔子脸色更加严肃地回答说：“婚姻是两个不同姓氏的和好，以延续祖宗的后嗣，使之成为 天地、宗庙、社稷祭祀的主人。您怎么能说太隆重了呢？” 哀公说：“我这个人很浅陋，不浅陋，怎能听到您这番话呢？我想问，又找不到合适的言辞， 请慢慢给我讲一讲吧。” 孔子说：“天地阴阳不交合，万物就不会生长。天子诸侯的婚姻，是诞生使社稷延续万代的 后嗣的大事，怎么能说太隆重了呢？”孔子接着又说：“夫妇对内主持宗庙祭祀的礼仪，足以 与天地之神相配；对外掌管发布政教号令，能够确立君臣上下之间的恭敬之礼。事情不合礼 可以改变，国家有丧乱可以振兴。所以治理政事先要有礼，礼不就是执政的根本吗？”孔子 继续说：“从前夏商周三代圣明的君主治理政事，必定敬重他们的妻子，这是有道理的。妻 子是祭祀宗祧的主体，儿子是传宗接代的人，能不敬重吗？所以君子对妻儿没有不敬重的。 敬这件事，敬重自身最为重要。自身，是亲人的后代，能够不敬重吗？不敬重自身，就是伤 害了亲人；伤害了亲人，就是伤害了根本；伤害了根本，支属就要随之灭绝。自身、妻子