世界音乐史 第二章中国远古、先秦、汉时期音乐发展
世界音乐史 第二章 中国远古、先秦、汉时期音乐发展
第一讲远古、夏、商、周时期的音乐 传说中的乐舞 现在的音乐 常见的多是 时代 中 其内容涉及战争、 图腾崇拜、符猎、种植以及和自然界的斗争诸方面。 断竹，续竹 《吴越春秋》记载的这首《弹歌》 表现原始人类生活的古老乐歌， 仅有八 有丰富的 。如 佳套黄童时起有：歌曲简短 现代 醒翁禁育出现了许多杰出的氏族部落首领。如黄帝、充、舜、周等传说中他们每个时代都有代表 警國要秃年双鳄品名否移是羹帝变帮图要是先瓷装置过具就有“昔者黄
第一讲 远古、夏、商、周时期的音乐 一、传说中的乐舞 原始时期还没有我们现在的音乐一词，常见的多是“乐”字。“乐”在当时的含义也不是单指纯音 乐，而是指包括诗歌、音乐、舞蹈在内的综合艺术。它标志着这个时期的音乐还处在发展的初级阶 段，还不是一种独立的艺术形式，音乐和诗歌、舞蹈三位一体，不可分割。在西汉成书的《乐记》 里有如下话语：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐器从之”。 此段记载有两点值得注意：其一，混沌初开时的先民音乐呈现出的诗乐舞混为一体的特点，《乐记》 提出的诗乐舞三者的紧密联系，正是音乐原始形态的写照。其二，音乐是人们发自内心的感受。从 文献记载来看，处于蛮荒时代的人们还没有脱离茹毛饮血的生活方式，他们的音乐也还没有完全从 功利的巫术活动中独立出来。音乐是他们取悦于神灵的手段，那些发自他们内心的歌舞真实地表现 了他们祈求神灵保佑风调雨顺、五谷丰登的心愿。虽然用我们现代的标准来衡量，这些传说中的远 古音乐还很粗糙、原始，还不成体系，但谁又能说这些音乐不是原始人类情感、信仰、期望的浓缩 和积淀呢？音乐是对现实生活的反映，传说中的音乐正是从各个方面描写了原始人类生活的每个侧 面，其内容涉及战争、求偶、图腾崇拜、狩猎、种植以及和自然界的斗争诸方面。 断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）。 《吴越春秋》记载的这首《弹歌》是表现原始人类生活的古老乐歌，相传在黄帝时已有。歌曲简短 精炼，虽然仅有八个字，但却蕴含有丰富的内容。如果把它翻译成现代语言，其大意就是：把竹子 砍断哟续成弓，射出泥丸哟打鸟兽。我们的祖先所处的时代，还只有原始的种植业，他们的主要谋 生手段还是狩猎，这首《弹歌》就生动形象地描述了原始人们的狩猎生活。 原始社会出现了许多杰出的氏族部落首领，如黄帝、尧、舜、禹等，传说中他们每个时代都有代表 性的乐舞。 黄帝时的乐舞叫做《云门》。云彩是黄帝时氏族崇拜的图腾，《左传·昭公十七年》里就有“昔者黄 帝氏以云纪，故为云师而云名”的记载，因此《云门》应该是先民歌颂云图腾的乐舞
《也 成弛是天上西的星各：属御严： 《史记天官书》有“西宫咸池，日天 乐 经仔仕 满天 舞的问鼎之作，规模另 《夏》 人司人 我们还可从出土文物中得到 步的
尧时的乐舞叫做《咸池》。咸池是天上西宫的星名，属御夫座，《史记·天官书》有“西宫咸池，曰天 五潢”之语。另一说咸池为日落之处，《淮南子·天文训》有“日出于旸谷，浴于咸池”之言。乐舞 《咸池》大概表现了对星宿的崇拜和祈求。此外，也有文献称黄帝时《咸池》已经存在，尧时对此又作 了增修。《咸池》在古代已得到一些文士的大加赞赏，《庄子·天运篇》里曾专门描述了《咸池》之乐， 对其赞叹不已，称之为“听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极”的天乐。 舜时的乐舞是《韶》。这是一部原始乐舞的问鼎之作，规模宏大，代表了当时乐舞的最高水平。据称它 的演出可达到“《箫韶》九成，凤凰来仪”的效果。《韶》又叫《韶箾》，因为它用箫来伴奏，所以又 称作《箫韶》。又因其变化多端、含有多个段落，所以又有《九辩》、《九招》、《九歌》、《九韶》 等名。《韶》乐一直被视为古代音乐的最高典范，在中国音乐史上影响极其深远，受到无数文人名士的 赞叹。春秋时吴公子季札在鲁国观看《韶》乐后，称其为“德至矣哉！大矣！如天之无不帱也，如地之 无不载也”，认为它完美至极，象天一样无所不包，象地一样无所不容，是乐的顶点。所以他观赏完此 乐舞后，说“观止矣！若有他乐，吾不敢请已”，不再观看其它乐舞。大思想家、教育家孔子在齐国看 了《韶》乐后，也沉醉其中，痴迷不返，以致于“三月不知肉味”， 可谓达到了音乐欣赏的最高境界。 在连声称赞“不图为乐之至于斯也”后，他给了《韶》乐以最高评价：“尽善尽美”，即内容与形式的 完美统一。善、美由此成为中国音乐美学史上首次提出的有关音乐的审美标准。《韶》乐一直流传到汉 代，可见历史上确有其乐舞，并不单是古人的传说。 大禹时的乐舞称作《大夏》或《夏籥》，是以歌颂大禹治水为内容的。《吕氏春秋·古乐篇》叙述了此 乐舞的产生：“禹立，勤劳天下，日夜不懈，通大川，决壅塞，凿龙门，降通漻水以导河，疏三江五湖， 注之东海，以利黔首。于是命皋陶作为《夏籥》九成，以昭其功。”大禹传位于子，开世袭制之先例， 从此中国迈入阶级社会的门槛。《大夏》也因此带有某种阶级的意味，它的出现反映了原始氏族社会向 奴隶制社会转型期间音乐所产生的变化。《大夏》的创作目的是要昭大禹之功，这显示当时音乐的歌颂 对象已由神变成了人，为其后音乐成为统治者歌功颂德的工具迈出了重要的一步。《大夏》共有九段， 以编管乐器籥为伴奏乐器。据《礼记·明堂位》载，《大夏》演出时，演员头戴皮帽，下穿白裙，赤裸 着上身表演。 关于远古时期的乐舞演出场面，除文献记载外，我们还可从出土文物中得到进一步的了解。1973年在 青海大通县上孙家寨发现有新石器时期的彩陶盆，距今已有五千余年。盆内纹饰中有三组原始舞蹈的图 案，其中每组五人，手拉手，头上统一有似发辫的饰物，且摆向一致，身体下侧有一斜道，似为饰物。 整个图形不但给人整齐划一、舞态轻盈的感觉，而且有一种很强的韵律感，蕴有无限生机，是一幅活生 生的先民舞蹈图，恐怕这就是“《箫韶》九成，凤凰来仪”的生动写照吧
二、传说中的乐人 ·传说中远古时期有多位乐人，其中既有一些和中华文明息息相关的神话 人物，如伏羲、神农、女娲等，也有一些普通的乐人，如伶伦、飞龙、 咸黑、质、夔等。《世本》曰：“伏羲作琴，伏羲作瑟，神农作瑟，女 娲作笙簧”。伏羲始作八卦以变化天下，神农发明农业和医药，女娲炼 五彩石以补天，古人将乐器的产生归功于这些远古时代的中华文化的代 表，虽然不尽真实，但至少表达了他们对神人、英雄的崇拜之情。普通 乐人中，见诸子记载的主要有以下几人： ◆ 伶伦，黄帝时乐人。《吕氏春秋古乐篇》载：“昔黄帝令伶伦作为律 伶伦自大夏之西，乃之昆仑之阴，取竹之懈谷，以生空窍厚薄钧者，断 两节间，其长三寸九分而吹之，以为黄钟之宫，曰‘含少’；次制十二 筒，以之昆仑之下，听凤凰之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六 以比黄钟之宫，适合。黄钟之宫皆可以生之。故日黄钟之宫，律吕之本 也。”此处所言伶伦根据凤凰的不同叫声制定了黄钟等十二律的音高， 是有关十二律产生的最早传说。十二律是一个八度内的十二个半音，完 整的十二律律名最早见于《国语·周语》，即黄钟、大吕、太簇、夹钟、 姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟
二、传说中的乐人 传说中远古时期有多位乐人，其中既有一些和中华文明息息相关的神话 人物，如伏羲、神农、女娲等，也有一些普通的乐人，如伶伦、飞龙、 咸黑、质、夔等。《世本》曰：“伏羲作琴，伏羲作瑟，神农作瑟，女 娲作笙簧”。伏羲始作八卦以变化天下，神农发明农业和医药，女娲炼 五彩石以补天，古人将乐器的产生归功于这些远古时代的中华文化的代 表，虽然不尽真实，但至少表达了他们对神人、英雄的崇拜之情。普通 乐人中，见诸于记载的主要有以下几人： 伶伦，黄帝时乐人。《吕氏春秋·古乐篇》载：“昔黄帝令伶伦作为律。 伶伦自大夏之西，乃之昆仑之阴，取竹之嶰谷，以生空窍厚薄钧者，断 两节间，其长三寸九分而吹之，以为黄钟之宫，曰‘含少’；次制十二 筒，以之昆仑之下，听凤凰之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六， 以比黄钟之宫，适合。黄钟之宫皆可以生之。故曰黄钟之宫，律吕之本 也。”此处所言伶伦根据凤凰的不同叫声制定了黄钟等十二律的音高， 是有关十二律产生的最早传说。十二律是一个八度内的十二个半音，完 整的十二律律名最早见于《国语·周语》，即黄钟、大吕、太簇、夹钟、 姑冼、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟
质 尧时乐 舞以为乐正 可见剪 最详细记载夔所从事音乐活动的文献是 《茅典》的记载是舞和夔的一段对程 跃隆 畿尸笙铺贵高鸭鹭靓靴琴瑟紧視麦来資温豪痰在位，群后德让。下管發鼓，合止祝 ■ 夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。 ◆ 以上文字显示夔的音乐活动涉及面非常广 不仅学管音乐事务，而且还要担当起音乐教师 的重任， 用音乐来教授贵族子弟，以达到这样的品格： 个▣ 基高超的 才能失服。 别的 一是需及代在羲的音遮 以通八风，而使天下 即象夔这样 (已经 唐虞时， 夔为大天，性知音乐， 《论衡书虚篇》 。此处悲即美， 悲善即美善
飞龙，颛顼时乐人，颛顼登帝后，“惟天之合，正风乃行，其音熙熙凄凄锵锵”。颛顼喜 欢这些声音，就令飞龙作乐。飞龙就仿效八风之音创作了《承云》之乐，用来祭祀上帝。 咸黑、有倕，帝喾时乐人。两人奉命作歌作乐，咸黑创作了名为《九招》、《六列》、 《六英》的乐歌，有倕制作了鼙、鼓、钟、磬、笙、管、埙、篪等乐器。帝喾命人演奏这 些乐器，并令凤鸟、天翟随乐起舞，用以歌颂上帝之德。 质，尧时乐人。《吕氏春秋·古乐篇》载：“帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以 作歌，乃以麋 ？？冒缶而鼓之，乃击石拊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。”此处 讲述质仿效山林溪谷之音调创作音乐，经常被后世持音乐产生于模仿说的学者引以为据。 夔，舜时乐人，是传说中远古时期最有影响的音乐家。《吕氏春秋·察传》载有孔子之言， “昔者，舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正”。可见夔 来自民间，在舜推广乐教时被发现并委以重任。最早详细记载夔所从事音乐活动的文献是 《尚书》的《尧典》和《皋陶谟》两篇。《尧典》的记载是舜和夔的一段对话： 帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永 言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰：“於！予击石拊石，百 兽率舞。” 《皋陶谟》的记载则是夔的独白： 夔曰：“戛击鸣球、搏拊琴瑟以咏，祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止柷 敔，笙镛以间，鸟兽跄跄，《箫韶》九成，凤凰来仪。” 夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。” 以上文字显示夔的音乐活动涉及面非常广，不仅掌管音乐事务，而且还要担当起音乐教师 的重任，用音乐来教授贵族子弟，以达到这样的品格：正直而温和、宽宏而庄重、刚强而 不暴虐、简朴而不傲慢。除此外，夔还是一个可“击石拊石”的演奏家，其高超的技艺， 能达到“《箫韶》九成，凤凰来仪”的地步。夔的音乐才能还表现在对音高律制的制定， 相传他在任乐正后曾正六律，和五声，以通八风，而使天下大服。有这样的乐官，难怪舜 会满足地说“若夔者，一而足矣”。即象夔这样的音乐家有一人已经足够了。也难怪至两 千年后的汉代，王充还在赞叹夔的音乐天才，“唐虞时，夔为大夫，性知音乐，调声悲善” （《论衡·书虚篇》）。此处悲即美，悲善即美善
市的身 百兽率舞 文些化比表 然是带有某 桌东瑞的董卖的义时议的 种悦神性质的 教活动 还要承 系的 说文 在述及巫 除了占 的基本技能 所以远古时的巫师必然是音乐家， 通的 侧面说明这 正是由百 并对孕育出日 后的 对夔提出的关于教授胄子音乐时要达到“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”的要 求 格和道德的形成有着不可 视作 揉之。 盖所以荡涤邪秽，斟酌饱 耀餐考终爱的霞窦榨富乐赘喜锅音家载署還短膏蛋婴豁能用，阳明了音乐对培养人 了能始自原始 周时期 《尚书》是中国店密需文g吧 和部分追潮古代事迹著作的汇： 皋陶谟》 两贝》 贝 为后 其记载的有天 步的考证分析，才能辨别真伪，沙里 以认识原始时期音乐发展状况的的真实面须
远古时期还没有专职的音乐家，擅长音乐之人往往是乐人兼巫师。从夔等人的传说中，也 显示他们还没有完全从巫师的身份中独立出来，“击石拊石，百兽率舞”，“《箫韶》九 成,凤凰来仪”，这些化妆表演显然是带有某种悦神性质的宗教活动，所掌管这些活动的夔 等人应该同时还要承担沟通神人之间联系的作用。《说文》在述及巫字的释义时说“女能 事无形，以舞降神者也”，可见除了占卜外，以乐舞降神是巫师的重要职责，那么精通音 乐也是巫师所应具备的基本技能之一，所以远古时的巫师必然是音乐家，否则如何来完成 与神沟通的任务呢？甲骨文中巫与舞是同一个字也可从另一侧面说明这一问题。正是由于 原始氏族部落的这种宗教性祭祀活动才给音乐提供了得以生存发展的土壤，并对孕育出日 后的专职音乐家创造了条件。 舜对夔提出的关于教授胄子音乐时要达到“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”的要 求，是我国古代文献中最早提及音乐对人的性格和道德的形成有着不可忽视作用的记载之 一。它显示远古时期人们可能已经认识到音乐教育的重要性，认识到音乐对人能起到陶冶 情操的功能。宋人朱熹《〈尚书·尧典〉注》曾对这四句话进行了详细的注释： 凡人直者必不足于温，故欲其温；宽者必不足于栗，故欲其栗：皆所以因其德性之善而辅 翼之也。刚者必至于虐，故欲其无虐；简者必至于傲，故欲其无傲：皆所以防其气禀之过 而矫揉之也。所以教胄子者欲其如此，而所以教之之具，则又专在于乐，如《周礼》“大司 乐掌成均之法以教国子弟”，而孔子亦曰“兴于诗，成于乐”。盖所以荡涤邪秽，斟酌饱 满，动荡血脉，流通精神，养其中和之德，而救其气质之偏者也。 此段集中体现了儒家的音乐教育思想，突出强调了音乐的教化作用，阐明了音乐对培养人 的性格与气质的重要作用，对古代的音乐教育思想有重要的影响。 《尚书》的这段记载还透露出以下信息：中国历来有重视音乐教育的传统，强调“正教者 皆始于音，音正而行正”（司马迁《史记·乐书》），追其源，溯其端，可能始自原始社会 末期。值得注意的是，《尚书》是中国上古历史文件和部分追溯古代事迹著作的汇编。其 中保存有商、周时期的一些重要史料，但书中的《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》等篇则 为后人所加，所以对其记载的有关内容还需作进一步的考证分析，才能辨别真伪，沙里淘 金，以认识原始时期音乐发展状况的的真实面貌
三、远古、夏、商时期的乐器 目前的考古成果显示，贾湖骨笛是中国目前所见年代最为久远的 乐器。1986至1987年间，考古学家在对河南舞阳贾湖裴李岗文化遗址 进行挖掘时，发现了18支新石器时期的七音孔、八音孔骨笛。根据碳 同位素14C测定和树轮校正，考古学家认定这批骨笛的产生年代距今 约8000年之久。这批由鹤骨制成的骨笛一般长二十厘米，直径一厘米 左右，它们有三点值得注意：一是形式固定，制作规范，骨笛一侧有 规整的圆形音孔，大多为七孔，每孔间隔距离基本相等；二是其中有 些笛孔旁另外钻有用于调音的小孔，说明骨笛的制作者已有了明确的 音高观念；三是有些骨笛留有刻划的标记，显然是先刻好等分，然后 再钻孔，说明制作者对各音孔之间的距离曾有精确的计算。贾湖骨笛 的发现，使世界音乐史学界对我国史前音乐艺术的发展水平有了新的 认识和评价。专家对其中保存较好的一支骨笛进行了测音，结果显示， 它能发出较为完整的七声音阶，并可以吹奏出河北民歌《小白菜》的 曲调
三、远古、夏、商时期的乐器 目前的考古成果显示，贾湖骨笛是中国目前所见年代最为久远的 乐器。1986至1987年间，考古学家在对河南舞阳贾湖裴李岗文化遗址 进行挖掘时，发现了18支新石器时期的七音孔、八音孔骨笛。根据碳 同位素14C测定和树轮校正，考古学家认定这批骨笛的产生年代距今 约8000年之久。这批由鹤骨制成的骨笛一般长二十厘米，直径一厘米 左右，它们有三点值得注意：一是形式固定，制作规范，骨笛一侧有 规整的圆形音孔，大多为七孔，每孔间隔距离基本相等；二是其中有 些笛孔旁另外钻有用于调音的小孔，说明骨笛的制作者已有了明确的 音高观念；三是有些骨笛留有刻划的标记，显然是先刻好等分，然后 再钻孔，说明制作者对各音孔之间的距离曾有精确的计算。贾湖骨笛 的发现，使世界音乐史学界对我国史前音乐艺术的发展水平有了新的 认识和评价。专家对其中保存较好的一支骨笛进行了测音，结果显示， 它能发出较为完整的七声音阶，并可以吹奏出河北民歌《小白菜》的 曲调
■见诸文献记载的原始乐器种类很多，除骨笛外，我们的祖先还创造出箫、苇篇、笙、骨哨、 土鼓、损、陶钟、铃、磬等乐器。它们是古人智慧之结晶，是华夏音乐文化之灿烂的充分 证明。众多的乐器中，在考古上得到证明的有下列数种。 ■骨哨1973年，浙江余姚河姆渡遗址出土一百余件骨哨，大约据今有7000年左右，比贾湖 骨笛晚000年左右。骨哨用鸟禽肢骨制成，有一孔、两孔、三孔。其发声类鸟鸣声，可吹 出简单旋律。从其发声看来，这种乐器也想必被用来狩猎。 鼓鼓是我国原始社会重要的打击乐器之一。最早的鼓是土鼓，它用陶土制成框，再蒙以 兽皮而成。文献记载我国氏族社会时期已有土鼓，《礼记·明堂位》说“土鼓、蒉桴、苇篇 伊耆氏之乐也”。近年来在青海、甘肃等地的新石器时期遗址中出土有公元前2600年左右 用陶土制作的鼓。除土鼓外，山西龙山文化遗址也发现有一件鼍鼓，其鼓腔用树干挖成， 鼓面原蒙以鳄鱼皮，据今约4400余年，为夏代遗物。我国古代有许多关于鼓的传说，其中 在黄帝与蚩尤逐鹿中原时进行的涿鹿之战中，鼓就是黄帝取胜的法宝之一。据载黄帝制作 的鼓，敲击起来“声闻五百里，以威天下”，遂战胜蚩尤，取得胜利
见诸文献记载的原始乐器种类很多，除骨笛外，我们的祖先还创造出箫、苇籥、笙、骨哨、 土鼓、埙、陶钟、铃、磬等乐器。它们是古人智慧之结晶，是华夏音乐文化之灿烂的充分 证明。众多的乐器中，在考古上得到证明的有下列数种。 骨哨 1973年，浙江余姚河姆渡遗址出土一百余件骨哨，大约据今有7000年左右，比贾湖 骨笛晚1000年左右。骨哨用鸟禽肢骨制成，有一孔、两孔、三孔。其发声类鸟鸣声，可吹 出简单旋律。从其发声看来，这种乐器也想必被用来狩猎。 鼓 鼓是我国原始社会重要的打击乐器之一。最早的鼓是土鼓，它用陶土制成框，再蒙以 兽皮而成。文献记载我国氏族社会时期已有土鼓，《礼记·明堂位》说“土鼓、蒉桴、苇籥， 伊耆氏之乐也”。近年来在青海、甘肃等地的新石器时期遗址中出土有公元前2600年左右 用陶土制作的鼓。除土鼓外，山西龙山文化遗址也发现有一件鼍鼓，其鼓腔用树干挖成， 鼓面原蒙以鳄鱼皮，据今约4400余年，为夏代遗物。我国古代有许多关于鼓的传说，其中 在黄帝与蚩尤逐鹿中原时进行的涿鹿之战中，鼓就是黄帝取胜的法宝之一。据载黄帝制作 的鼓，敲击起来“声闻五百里，以威天下”，遂战胜蚩尤，取得胜利