第二十三章新诗(三) 从同声歌唱到七月派诗人群的出现 (1)所谓“同声歌唱”是指抗战初期,诗人们无论原属哪一派,全都真诚地为抗战、为 祖国的命运而歌唱,诗的民族化、大众化以及战斗性、宣传性受到空前重视。虽然艺术上可 能比较简陋粗糙,但毫无疑问也是——部淸新健朴的与民族命运血肉相连的诗史。对抗战时 期诗坛状况,宜做知识性的把握。其中对被称为“时代鼓手”的诗人田间的诗,及其带鼓动 性的特点,以及艺术上的“不完全”性,也要有所了解。 (2)这一节应较多关注七月诗派。这是艾青影响之下,以理论家兼诗人胡风为中心的青 年涛人群。可联系第二十一章和第二十五章有关胡风与艾青的内容,加深对这一诗振创作理 论背景的理解。应注意几点:一是七月诗派也属现实主义诗派,和此前中国诗歌会有承传又 不尽相同。七月诗派强调“突人现实”的底蕴,包括对深广的历史内容的理解与个人体验的 融人:二是追求作品的大气和“力”的风格,提倡散文美,将自由诗重新推向一个高峰。为 加深对七月诗派的了解,可以评析阿垅的《纤夫》和绿原的《给天真的乐观主义者》等诗, 注意体味他们诗中的思辨力量与比较成熟的情思。 二、从冯至等校园诗人群到以穆旦为代表的“中国新诗派” (3)冯至是20年代成名的诗人,此前己多有评介,本节着重评析的是他的《十四行诗》。 要注意了解冯至诗中的“生命体验”如何转为智性的思考,达到知性与感性的融合,并以“有 法度的美”的诗歌体式得以表现。冯至的这些诗沉潜深奥,却也容易引起解读的兴味,还可 借此了解十四行诗“中国化”的课题 (4)穆旦与“中国新诗派”是本章的重点。必须先对这一诗派形成的渊源及其自然组成 的情况有知识性的了解。“综合”是这一诗派的核心观念,指的是现实、象征与玄学的综合 其中“现实”既是时代社会的,也是个人的,包括人的内心世界;“玄学”是指追求思想的 感性显现,象征则表现于暗示含蓄。此一诗派惯常将意象与思想凝合,传统的主观抒情让位 于戏剧性的客观化处理。这种概括比较难于理解。因此必须重点评析代表诗人穆旦。关键要 将穆旦与二三十年代的诗歌传统做比较,看其有何新创造:其一是穆旦诗中的“自我”不是 传统的主客融和的圆满,不是浪漫的扩张,也不是知识者的感伤自恋,而是现代式的困惑、 分裂、破碎,是排拒了中和与平衡的处于矛盾张力上的“自我”。其二,诗人对现代生活的
第二十三章 新诗(三) 一、从同声歌唱到七月派诗人群的出现 (1)所谓“同声歌唱”是指抗战初期，诗人们无论原属哪一派，全都真诚地为抗战、为 祖国的命运而歌唱，诗的民族化、大众化以及战斗性、宣传性受到空前重视。虽然艺术上可 能比较简陋粗糙，但毫无疑问也是——部清新健朴的与民族命运血肉相连的诗史。对抗战时 期诗坛状况，宜做知识性的把握。其中对被称为“时代鼓手”的诗人田间的诗，及其带鼓动 性的特点，以及艺术上的“不完全”性，也要有所了解。 (2)这一节应较多关注七月诗派。这是艾青影响之下，以理论家兼诗人胡风为中心的青 年涛人群。可联系第二十一章和第二十五章有关胡风与艾青的内容，加深对这一诗振创作理 论背景的理解。应注意几点：一是七月诗派也属现实主义诗派，和此前中国诗歌会有承传又 不尽相同。七月诗派强调“突人现实”的底蕴，包括对深广的历史内容的理解与个人体验的 融人；二是追求作品的大气和“力”的风格，提倡散文美，将自由诗重新推向一个高峰。为 加深对七月诗派的了解，可以评析阿垅的《纤夫》和绿原的《给天真的乐观主义者》等诗， 注意体味他们诗中的思辨力量与比较成熟的情思。 二、从冯至等校园诗人群到以穆旦为代表的“中国新诗派” (3)冯至是 20 年代成名的诗人，此前已多有评介，本节着重评析的是他的《十四行诗》。 要注意了解冯至诗中的“生命体验”如何转为智性的思考，达到知性与感性的融合，并以“有 法度的美”的诗歌体式得以表现。冯至的这些诗沉潜深奥，却也容易引起解读的兴味，还可 借此了解十四行诗“中国化”的课题。 (4)穆旦与“中国新诗派”是本章的重点。必须先对这一诗派形成的渊源及其自然组成 的情况有知识性的了解。“综合”是这一诗派的核心观念，指的是现实、象征与玄学的综合。 其中“现实”既是时代社会的，也是个人的，包括人的内心世界；“玄学”是指追求思想的 感性显现，象征则表现于暗示含蓄。此一诗派惯常将意象与思想凝合，传统的主观抒情让位 于戏剧性的客观化处理。这种概括比较难于理解。因此必须重点评析代表诗人穆旦。关键要 将穆旦与二三十年代的诗歌传统做比较，看其有何新创造：其一是穆旦诗中的“自我”不是 传统的主客融和的圆满，不是浪漫的扩张，也不是知识者的感伤自恋，而是现代式的困惑、 分裂、破碎，是排拒了中和与平衡的处于矛盾张力上的“自我”。其二，诗人对现代生活的
观照始终采用怀疑眼光,而且情思方式也摆脱二元对立,而取“思维的复杂化,情感的线团 化”。其三,不用陈旧的形象意境,而用日常的“非诗意”的词句来表达深潜的诗意,达到 抽象化的抒情。因此,读穆旦的诗要同时调动感觉和思考,去体悟那种冷峭沉雄之美。可以 对《诗八首》和《春》等诗做深度分析,以体会穆旦对传统诗歌(包括二三十年代形成的传 统)的叛逆性、异质性及创新价值。因穆旦诗比较难懂,可以参照“评论节录”中郑敏的有 关评析 三、敌后根据地的诗歌创作:诗的民间资源的新的吸取与创造 (5)这一节介绍抗日根据地和解放区的诗歌运动。理解的核心是“诗的民间资源的新的 吸收与创造”。也可以结合回顾整个现代文学史上有关“诗的歌谣化”的经验得失,来理解 本期的新收获。《王贵与李香香》可作为主要的分析文本。 [知识点] 抗战朗诵诗运动、“时代鼓手”诗人田间、七月诗派、政治抒情诗、马凡陀山歌、西南 联大诗人群、40年代的诸家“诗论”、中国新诗派(九叶派)、新诗戏剧化、解放区“诗的歌 谣化”、《王贵与李香香》、《漳河水》
观照始终采用怀疑眼光，而且情思方式也摆脱二元对立，而取“思维的复杂化，情感的线团 化”。其三，不用陈旧的形象意境，而用日常的“非诗意”的词句来表达深潜的诗意，达到 抽象化的抒情。因此，读穆旦的诗要同时调动感觉和思考，去体悟那种冷峭沉雄之美。可以 对《诗八首》和《春》等诗做深度分析，以体会穆旦对传统诗歌(包括二三十年代形成的传 统)的叛逆性、异质性及创新价值。因穆旦诗比较难懂，可以参照“评论节录”中郑敏的有 关评析。 三、敌后根据地的诗歌创作：诗的民间资源的新的吸取与创造 (5)这一节介绍抗日根据地和解放区的诗歌运动。理解的核心是“诗的民间资源的新的 吸收与创造”。也可以结合回顾整个现代文学史上有关“诗的歌谣化”的经验得失，来理解 本期的新收获。《王贵与李香香》可作为主要的分析文本。 [知识点] 抗战朗诵诗运动、“时代鼓手”诗人田间、七月诗派、政治抒情诗、马凡陀山歌、西南 联大诗人群、40 年代的诸家“诗论”、中国新诗派(九叶派)、新诗戏剧化、解放区“诗的歌 谣化”、《王贵与李香香》、《漳河水》
