重点、难点 1.主要是讲授第1则选文。 2.引导学生理解庄子“安时而处顺”的思想及其启发意义。 3.引导学生领会庄子的奇思奇想。 4.学习和掌握加点的重点字汇:颐隐于齐,肩高于顶浸假而化予之左臂 以为鸡,予因以求时夜此古之所谓县解也阴阳于人,不翅于父母 选文解读 庄子力图以他特有的方式和观念,为世人解脱生命的负累。对大多数人来说 人生最大的困境就是病和死,尤其是死。“人固有一死”,死永远都是人生不可 改变的结局。然而如果对死亡的忧惧成为人们生活中不可承受的重压的话,那么 生命就丧失了强度和韧性。庄子认为,被生死的哀乐捆缚住的人其实在承受着倒 悬之苦 选文1:“子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰:‘孰能以无为首,以生 为脊,以死为尻,孰知死生存亡之一体者,吾与之友矣。’四人相视而笑,莫逆 于心,遂相与为友。”子祀、子舆、子犁、子来,都是虚构的寓言人物。“相与 语”就是在一起谈论,“相与”表示同时同地做某件事。“尻(kao)”指臀部 “莫逆”指意气相投、默契。“首”“脊”“尻”是构成一个生命有机体的三个 部分,偏执任何一个部分都是不可理喻的。子祀、子舆、子犁、子来把“无”当 作头,把“生”当作脊,把“死”当作尻,实际上就是把“无”“生”“死”当 作一个整体的不同部分,不偏执其中任何一个。他们又把“死、生、存、亡”当 作一个整体。这是更加具体的一种表述。其中的“亡”应当理解为“无”。《庄 子·至乐》篇对生命的完整过程有这样一种描述:“……察其始而本无生,非徒 无生也而本无形,非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形, 形变而有生,今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也。”这里的“无气→无 形→无生”阶段对应的是“亡”,“有气→有形”阶段对应的是“存”,“形变 而有生,今又变而之死”对应的是“生”“死”;倒过来看,正是“死生存亡(无)”。 在现实生活中,死生存亡(无)之中最基本的两个环节是生与死。既然它们是 体的,那么贪生怕死、好生恶死、乐生哀死就都是没有必要的了。——要脊背不 要臀部或者要臀部而不要脊背,都是十分荒唐的事情。 “俄而子舆有病,子祀往问之。”“俄而”也作“俄尔”,意思是不久、顷 刻。“问”是问候、慰问的意思。“曰:‘伟哉夫造物者,将以予为此拘拘也!’” 这是子舆说的话。“造物者”就是万物的创造者,在老、庄思想中指道。《庄子·大 宗师》说:“夫道,…神鬼神帝,生天生地。”《老子》四十二章说:“道生 生二,二生三,三生万物。”《老子》的意思大概可以理解为:道产生了 种混沌未分的气(“一”),这种混沌未分的气进一步产生了阴气和阳气(“二”), 阴气和阳气混合又产生了一种和谐的气(“三”),这混合阴、阳的和谐的气产
重点、难点 1．主要是讲授第 1 则选文。 2．引导学生理解庄子“安时而处顺”的思想及其启发意义。 3．引导学生领会庄子的奇思奇想。 4．学习和掌握加点的重点字汇：颐隐于齐，肩高于顶 浸假而化予之左臂 以为鸡，予因以求时夜 此古之所谓县解也 阴阳于人，不翅于父母 选文解读 庄子力图以他特有的方式和观念，为世人解脱生命的负累。对大多数人来说， 人生最大的困境就是病和死，尤其是死。“人固有一死”，死永远都是人生不可 改变的结局。然而如果对死亡的忧惧成为人们生活中不可承受的重压的话，那么 生命就丧失了强度和韧性。庄子认为，被生死的哀乐捆缚住的人其实在承受着倒 悬之苦。 选文 1：“子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：‘孰能以无为首，以生 为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。’四人相视而笑，莫逆 于心，遂相与为友。”子祀、子舆、子犁、子来，都是虚构的寓言人物。“相与 语”就是在一起谈论，“相与”表示同时同地做某件事。“尻（kāo）”指臀部。 “莫逆”指意气相投、默契。“首”“脊”“尻”是构成一个生命有机体的三个 部分，偏执任何一个部分都是不可理喻的。子祀、子舆、子犁、子来把“无”当 作头，把“生”当作脊，把“死”当作尻，实际上就是把“无”“生”“死”当 作一个整体的不同部分，不偏执其中任何一个。他们又把“死、生、存、亡”当 作一个整体。这是更加具体的一种表述。其中的“亡”应当理解为“无”。《庄 子·至乐》篇对生命的完整过程有这样一种描述：“……察其始而本无生，非徒 无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形， 形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”这里的“无气→无 形→无生”阶段对应的是“亡”，“有气→有形”阶段对应的是“存”，“形变 而有生，今又变而之死”对应的是“生”“死”；倒过来看，正是“死生存亡（无）”。 在现实生活中，死生存亡（无）之中最基本的两个环节是生与死。既然它们是一 体的，那么贪生怕死、好生恶死、乐生哀死就都是没有必要的了。──要脊背不 要臀部或者要臀部而不要脊背，都是十分荒唐的事情。 “俄而子舆有病，子祀往问之。”“俄而”也作“俄尔”，意思是不久、顷 刻。“问”是问候、慰问的意思。“曰：‘伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！’” 这是子舆说的话。“造物者”就是万物的创造者，在老、庄思想中指道。《庄子·大 宗师》说：“夫道，……神鬼神帝，生天生地。”《老子》四十二章说：“道生 一，一生二，二生三，三生万物。”《老子》的意思大概可以理解为：道产生了 一种混沌未分的气（“一”），这种混沌未分的气进一步产生了阴气和阳气（“二”）， 阴气和阳气混合又产生了一种和谐的气（“三”），这混合阴、阳的和谐的气产
生了万物。“拘拘”是“挛缩不申貌”(参阅郭庆藩《庄子集释》),亦即屈曲 不伸展的样子。子舆感叹说:“伟大啊那造物者,将把我弄成这种屈曲不伸展的 样子!”他究竟变成了什么样子呢?庄子这样写道:“曲偻发背,上有五管,颐 隐于齐,肩高于顶,句赘指天,阴阳之气有滲。”“曲偻”指腰弯曲,“发背 指背隆起。“五管在上”指五脏比头都高;“五管”即五官,指心、肝、脾、肺 肾五种内脏器官。“颐隐于齐”指下巴藏到肚脐上,“齐”通“脐”。“肩高于 顶”指肩膀高过头顶。“句赘指天”指弯曲的颈椎骨指向天空;“句(gσu) 为弯曲之意,“赘”指颈椎骨。“阴阳之气有渗”指阴阳之气凌乱:“滲(1i)” 者,不和也。子舆所面临的,真是一种让人惊颤的畸变。对常人来说,这简直是 种生不如死的哀痛。他将怎么样面对这一切呢?“其心闲而无事,骈而鉴于井, 曰:‘嗟乎!夫造物者又将以予为此拘拘也!’”“闲”意思是安静。“趼”是 跌跌撞撞不稳当的样子。“鉴”即照着看。子舆心中竟然是安宁恬静若无其事, 他跌跌撞撞地走到井边,用井水照着自己看了看,再一次发出对造物的感叹:“伟 大啊那造物者,将把我弄成这种屈曲不伸展的样子!”这是感叹造物的神奇伟大, 而不是发抒自己的悲哀。子祀问道:“子恶之乎?”“恶”用作动词,意即讨厌 僧恶。子舆回答说:“亡,予何恶!”“亡”就是无、不的意思。“予何恶”就 是我为什么憎恶、我憎恶什么。子舆接着说:“浸假而化予之左臂以为鸡,予因 以求时夜;浸假而化予之右臂以为弹,予因以求鹗炙;浸假而化予之尻以为轮, 以神为马,予因以乘之,岂更驾哉!”“浸假”就是假令、假如。“时夜”即伺 夜。子舆竟然是如此的超脱。他说:假使把我的左臂变成公鸡,我就因此叫它守 时打鸣:假使把我的右臂变成了弹弓弹丸,我就因此用来打猫头鹰作烧烤;假使 把我的臀部变成轮子,把我的精神变成马,我就因此乘坐这车马,难道还要换别 的车马吗!他如此安然地面对着病魔,他并没有成为一个输家。“且夫得者,时 也;失者,顺也。安时而处顺,哀乐不能入也。此古之所谓县解也。”所谓“得 者,时也;失者,顺也”,意思是说,得合乎时,失顺乎理。“安时而处顺”意 思是说,合乎时(而得)、顺乎理(而失)均安然处之。“县解”即解除倒悬之 苦、从困苦的境地中获得解救,现在常写作“悬解”。这里安时处顺的思想,其 实包含着安于生死的意思。《庄子·养生主》写老聃死,秦失前去吊唁,说:“适 来,夫子时也;适去,夫子顺也。安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝之县 解。”这段话的意思,跟子舆的话完全一致。其前半可以理解为:恰好生,先生 得时;恰好死,夫子顺理。郭象注释说:“时自生也”,“理当死也”(参阅郭 庆藩《庄子集释》)。而子舆的意思也正是说,得乎时而生,顺乎理而死,一切 均安然处之,哀乐就不会进入内心了;哀乐不能影响你的内心,就是解脱了倒悬 之苦。这种靠自我精神的培育得到的人生的大解脱,表征着生命的强度和韧性。 可是人世间毕竟很多人做不到这一点,于是子舆说:“而不能自解者,物有结之。” -那些不能自我解脱的人,注定要受外物的捆绑之苦。“且夫物不胜天久矣 吾又何恶焉!”古人常把比人类品质更高尚、能力更强大的一种存在称为“天” 往往不单纯以“天”指自然。“物不胜天”指人力不能胜过天,隐含人对某些病 变和死亡无可奈何的意思。惟其如此,就应该安然顺受。这是从另外一个角度, 来说明子舆安时而处顺。在面对人力无可奈何的事情时,人好像是陷入了绝境。 可庄子启发世人说,其实,安然地顺受就是一条出路
生了万物。“拘拘”是“挛缩不申貌”（参阅郭庆藩《庄子集释》），亦即屈曲 不伸展的样子。子舆感叹说：“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的 样子！”他究竟变成了什么样子呢？庄子这样写道：“曲偻发背，上有五管，颐 隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴。”“曲偻”指腰弯曲，“发背” 指背隆起。“五管在上”指五脏比头都高；“五管”即五官，指心、肝、脾、肺、 肾五种内脏器官。“颐隐于齐”指下巴藏到肚脐上，“齐”通“脐”。“肩高于 顶”指肩膀高过头顶。“句赘指天”指弯曲的颈椎骨指向天空；“句（gōu）” 为弯曲之意，“赘”指颈椎骨。“阴阳之气有沴”指阴阳之气凌乱；“沴（lì）” 者，不和也。子舆所面临的，真是一种让人惊颤的畸变。对常人来说，这简直是 一种生不如死的哀痛。他将怎么样面对这一切呢？“其心闲而无事，跰而鉴于井， 曰：‘嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！’”“闲”意思是安静。“跰”是 跌跌撞撞不稳当的样子。“鉴”即照着看。子舆心中竟然是安宁恬静若无其事， 他跌跌撞撞地走到井边，用井水照着自己看了看，再一次发出对造物的感叹：“伟 大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”这是感叹造物的神奇伟大， 而不是发抒自己的悲哀。子祀问道：“子恶之乎？”“恶”用作动词，意即讨厌、 憎恶。子舆回答说：“亡，予何恶！”“亡”就是无、不的意思。“予何恶”就 是我为什么憎恶、我憎恶什么。子舆接着说：“浸假而化予之左臂以为鸡，予因 以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮， 以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！”“浸假”就是假令、假如。“时夜”即伺 夜。子舆竟然是如此的超脱。他说：假使把我的左臂变成公鸡，我就因此叫它守 时打鸣；假使把我的右臂变成了弹弓弹丸，我就因此用来打猫头鹰作烧烤；假使 把我的臀部变成轮子，把我的精神变成马，我就因此乘坐这车马，难道还要换别 的车马吗！他如此安然地面对着病魔，他并没有成为一个输家。“且夫得者，时 也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。”所谓“得 者，时也；失者，顺也”，意思是说，得合乎时，失顺乎理。“安时而处顺”意 思是说，合乎时（而得）、顺乎理（而失）均安然处之。“县解”即解除倒悬之 苦、从困苦的境地中获得解救，现在常写作“悬解”。这里安时处顺的思想，其 实包含着安于生死的意思。《庄子·养生主》写老聃死，秦失前去吊唁，说：“适 来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县 解。”这段话的意思，跟子舆的话完全一致。其前半可以理解为：恰好生，先生 得时；恰好死，夫子顺理。郭象注释说：“时自生也”，“理当死也”（参阅郭 庆藩《庄子集释》）。而子舆的意思也正是说，得乎时而生，顺乎理而死，一切 均安然处之，哀乐就不会进入内心了；哀乐不能影响你的内心，就是解脱了倒悬 之苦。这种靠自我精神的培育得到的人生的大解脱，表征着生命的强度和韧性。 可是人世间毕竟很多人做不到这一点，于是子舆说：“而不能自解者，物有结之。” ──那些不能自我解脱的人，注定要受外物的捆绑之苦。“且夫物不胜天久矣， 吾又何恶焉！”古人常把比人类品质更高尚、能力更强大的一种存在称为“天”， 往往不单纯以“天”指自然。“物不胜天”指人力不能胜过天，隐含人对某些病 变和死亡无可奈何的意思。惟其如此，就应该安然顺受。这是从另外一个角度， 来说明子舆安时而处顺。在面对人力无可奈何的事情时，人好像是陷入了绝境。 可庄子启发世人说，其实，安然地顺受就是一条出路
“俄而子来有病,喘喘然将死。其妻子环而泣之。”“喘喘然”即呼吸急促 的样子。“妻子”指妻子和儿女。“环而泣之”即围绕着他为他落泪。这说明子 来的妻子、孩子对生与死还不能安然地顺受。“子犁往问之,曰:‘叱!避!无 怛化!’”子犁要问候的是子来,可是他这句话却是对子来的妻子和孩子说的。 “叱”是斥责声。“怛(da)化”即惊扰了变化。“怛”,惊恐。“倚其户与之 语曰:‘伟哉造化!又将奚以汝为?将奚以汝适?以汝为鼠肝乎?以汝为虫臂 乎?’”这是子犁对子来说的。“户”指门。“与之语”就是跟他交谈、跟他说 话。“造化”也就是“造物者”。“奚以汝为”就是把你弄成什么。“奚以汝适” 就是使你去往什么地方;“适”是动词,往、到。“虫臂”指昆虫的前肢。且听 面临死亡绝境的子来如何处置:“父母于子,东西南北,唯命之从。阴阳于人 不翅于父母。彼近吾死而我不听,我则悍矣,彼何罪焉?”这是一层意思。“父 母于子”即“子于父母”的意思。“唯命之从”即唯命是从。“不翅”即不止、 不只:“翅”通“啻”。这段话意思是说,儿子对于父母,向东向西向南向北, 切听命于父母。而对人来讲,阴阳变化的地位和意义远远超过父母。它阴阳使 我接近死地而我不听从,那么我就太蛮横了,它有什么罪呢?简单的说就是,人 既然应该顺从父母,就更应该顺从阴阳。“夫大块载我以形,劳我以生,佚我以 老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。”这是又一层意思。“大块”即 大地。“载(zai)”,开始。“形”,指生命开始构造、形成。“生”,指诞 生。“佚”通“逸”,安逸,这里为使动用法。这段话意思是说,大地使我的“形” 开始,用“生”使我辛劳,用“老”使我安逸,用“死”使我休息,因此善待我 的生,就是善待我的死的原因(“生”使我辛劳而“死”使我休息,所以要是善 待生的话,就更应该善待死)。庄子这里的论析可能存在某些问题。比如死使人 休息这样一个前提性的判断,就不见得能够得到确证。但是应该紧紧把握一点, 即庄子的目的正是要化解世人在生死之间的偏执。“今大冶铸金,金踊跃曰:‘我 且必为镆铘!’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰:‘人耳!人耳!’夫 造化者必以为不祥之人。”这又是一层意思。“大冶”指在冶炼方面极有造诣的 铁匠。“镆铘”,古代宝剑名,也写作“莫邪”。“一犯人之形”意思是偶然遇 上人的形状,偶然成为人。“大冶”和“金”,与“造化者”和“人”,构成了 组类比、对照关系。大冶冶炼铸造之时,金向上跳着说:“我将一定要铸造成 镆铘宝剑!”大冶一定会认为它是不吉祥的金属。造化者造人之时,人偶然成了 人就欢喜跳跃说:“成了人啊!成了人啊!”造化者一定会认为他是不吉祥的人。 这再一次说明了人对造物者主使的化不应该有所偏执。“今一以天地为大炉,以 造化为大冶,恶乎往而不可哉!”“恶”是表示疑问的代词,可以理解为哪里、 什么。这就是子来的态度(自然也就是庄子的态度):完全把天地看成大炉子 把造物者看成造诣极高的铁匠,那自己到哪里去、变成什么不可以呢!“成然寐, 蘧然觉。”这一个细节可以说是神来之笔。“成然”是纯然、酣然的意思。“蘧 然”一般理解为惊喜的样子,按照上下文,似乎应该读作“遽(j)然”(“蘧” 与“遽”通),意思是突然、猛然。这个细节,是说子来酣然入睡,又忽然醒来, 寤寐自如,显示他心中安宁之极,不以生死自累 在庄子看来,为生老病死而乐而哀而戚戚不安的人,是被头下脚上地倒悬着。 解除倒悬之苦只能靠自己。那么自己又怎么去解决呢?答案是以不解决解决之。 怎么以不解决解决之呢?答案是要在自己的心上用功夫。那么又怎么在自己的心
“俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。”“喘喘然”即呼吸急促 的样子。“妻子”指妻子和儿女。“环而泣之”即围绕着他为他落泪。这说明子 来的妻子、孩子对生与死还不能安然地顺受。“子犁往问之，曰：‘叱！避！无 怛化！’”子犁要问候的是子来，可是他这句话却是对子来的妻子和孩子说的。 “叱”是斥责声。“怛（dá）化”即惊扰了变化。“怛”，惊恐。“倚其户与之 语曰：‘伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂 乎？’”这是子犁对子来说的。“户”指门。“与之语”就是跟他交谈、跟他说 话。“造化”也就是“造物者”。“奚以汝为”就是把你弄成什么。“奚以汝适” 就是使你去往什么地方；“适”是动词，往、到。“虫臂”指昆虫的前肢。且听 面临死亡绝境的子来如何处置：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人， 不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？”这是一层意思。“父 母于子”即“子于父母”的意思。“唯命之从”即唯命是从。“不翅”即不止、 不只；“翅”通“啻”。这段话意思是说，儿子对于父母，向东向西向南向北， 一切听命于父母。而对人来讲，阴阳变化的地位和意义远远超过父母。它阴阳使 我接近死地而我不听从，那么我就太蛮横了，它有什么罪呢？简单的说就是，人 既然应该顺从父母，就更应该顺从阴阳。“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以 老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”这是又一层意思。“大块”即 大地。“载（zài）”，开始。“形”，指生命开始构造、形成。“生”，指诞 生。“佚”通“逸”，安逸，这里为使动用法。这段话意思是说，大地使我的“形” 开始，用“生”使我辛劳，用“老”使我安逸，用“死”使我休息，因此善待我 的生，就是善待我的死的原因（“生”使我辛劳而“死”使我休息，所以要是善 待生的话，就更应该善待死）。庄子这里的论析可能存在某些问题。比如死使人 休息这样一个前提性的判断，就不见得能够得到确证。但是应该紧紧把握一点， 即庄子的目的正是要化解世人在生死之间的偏执。“今大冶铸金，金踊跃曰：‘我 且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：‘人耳！人耳！’夫 造化者必以为不祥之人。”这又是一层意思。“大冶”指在冶炼方面极有造诣的 铁匠。“镆铘”，古代宝剑名，也写作“莫邪”。“一犯人之形”意思是偶然遇 上人的形状，偶然成为人。“大冶”和“金”，与“造化者”和“人”，构成了 一组类比、对照关系。大冶冶炼铸造之时，金向上跳着说：“我将一定要铸造成 镆铘宝剑！”大冶一定会认为它是不吉祥的金属。造化者造人之时，人偶然成了 人就欢喜跳跃说：“成了人啊！成了人啊！”造化者一定会认为他是不吉祥的人。 这再一次说明了人对造物者主使的化不应该有所偏执。“今一以天地为大炉，以 造化为大冶，恶乎往而不可哉！”“恶”是表示疑问的代词，可以理解为哪里、 什么。这就是子来的态度（自然也就是庄子的态度）：完全把天地看成大炉子， 把造物者看成造诣极高的铁匠，那自己到哪里去、变成什么不可以呢！“成然寐， 蘧然觉。”这一个细节可以说是神来之笔。“成然”是纯然、酣然的意思。“蘧 然”一般理解为惊喜的样子，按照上下文，似乎应该读作“遽（jù）然”（“蘧” 与“遽”通），意思是突然、猛然。这个细节，是说子来酣然入睡，又忽然醒来， 寤寐自如，显示他心中安宁之极，不以生死自累。 在庄子看来，为生老病死而乐而哀而戚戚不安的人，是被头下脚上地倒悬着。 解除倒悬之苦只能靠自己。那么自己又怎么去解决呢？答案是以不解决解决之。 怎么以不解决解决之呢？答案是要在自己的心上用功夫。那么又怎么在自己的心
上用功夫呢?答案是要做到心安。庄子说:“知不可奈何而安之若命,唯有德者 能之”(《庄子·德充符》):又说:“知其不可奈何而安之若命,德之至也” 《庄子·人间世》)只有有德者才能安然地领受那些人生的无奈,就像顺从命 样。反过来说,承受这种人生的无奈而能做到心安的人也就是有德之人了。像 子舆、子来那样安于得失安于生老病死,像哀骀它那样安于死生存亡穷通贫富美 丑,都是安然随顺不可奈何之事的有德者的例子。庄子试图使人在陷于绝境时, 靠内在精神力量的培育,自解倒悬之苦,实现突围,而不是被困境压垮。其安时 而处顺、知其不可奈何而安之若命的思想,固然折射着灵魂在现实压迫下的无奈, 却也不失为一种难得的超越。当无可奈何之事不能扰乱你内心的安静和美的时 候,这无可奈何之事对你就无可奈何了,从精神上说你就赢了,从实际上说你的 生命显示出了更大的强度和韧性。在危难丛集的人间世,庄子的目的就是要启示 人们从精神方面着手,来增加生命的强度和韧性。它蕴含着对社会人生的大同情 和大关怀。 庄子不仅哲思奇,而且设想奇。“以无为首,以生为脊,以死为尻”,用新 奇的想象,生动地说明了不可偏执生或死的道理。子舆身体发生的种种畸变,真 是匪夷所思。化左臂为鸡、化右臂为弹、化尻为轮,以及以天地为大炉、以造化 为大冶等想象,一般人断难想得出 思考与练习解题思路 论:刘熙载用“无路可走,卒归于有路可走”一句话,来概括《庄子》 书的旨意,你是如何理解这一评价的? 提示:刘熙载的评价,主要意思是说《庄子》一书常常能够从世人看不出价 值的地方发现价值,常常能够从人生的绝境中发掘出一条实现突围的路径。 可参阅教材相关链接部分以及教师用书的选文解读。 二、文中将哀骀它及生病后的子舆的外貌描写得极为丑陋古怪,你如何理解 《庄子》的这种夸张手法? 提示:一方面,庄子这样写哀骀它和子舆,实际上是把他们置于常人承受不 了的绝境之中。在此基础上,再来凸显一种超越这种绝境的巨大精神力量。 另一方面,庄子及其后学有自觉追求奇怪的审美倾向,因为他们“以天下为 沈浊,不可与庄语”(《庄子·天下篇》),即认为天下深沉污浊,不能拿庄重 的语言跟他们交谈。闻一多认为,从艺术上说,《庄子》体现了一种独特的“荒 怪丑恶的趣味”(可参阅教材相关链接部分)。 有关资料 1.评庄学“齐生死,同人我”之说
上用功夫呢？答案是要做到心安。庄子说：“知不可奈何而安之若命，唯有德者 能之”（《庄子·德充符》）；又说：“知其不可奈何而安之若命，德之至也” （《庄子·人间世》）只有有德者才能安然地领受那些人生的无奈，就像顺从命 一样。反过来说，承受这种人生的无奈而能做到心安的人也就是有德之人了。像 子舆、子来那样安于得失安于生老病死，像哀骀它那样安于死生存亡穷通贫富美 丑，都是安然随顺不可奈何之事的有德者的例子。庄子试图使人在陷于绝境时， 靠内在精神力量的培育，自解倒悬之苦，实现突围，而不是被困境压垮。其安时 而处顺、知其不可奈何而安之若命的思想，固然折射着灵魂在现实压迫下的无奈， 却也不失为一种难得的超越。当无可奈何之事不能扰乱你内心的安静和美的时 候，这无可奈何之事对你就无可奈何了，从精神上说你就赢了，从实际上说你的 生命显示出了更大的强度和韧性。在危难丛集的人间世，庄子的目的就是要启示 人们从精神方面着手，来增加生命的强度和韧性。它蕴含着对社会人生的大同情 和大关怀。 庄子不仅哲思奇，而且设想奇。“以无为首，以生为脊，以死为尻”，用新 奇的想象，生动地说明了不可偏执生或死的道理。子舆身体发生的种种畸变，真 是匪夷所思。化左臂为鸡、化右臂为弹、化尻为轮，以及以天地为大炉、以造化 为大冶等想象，一般人断难想得出。 思考与练习解题思路 一、讨论：刘熙载用“无路可走，卒归于有路可走”一句话，来概括《庄子》 一书的旨意，你是如何理解这一评价的？ 提示：刘熙载的评价，主要意思是说《庄子》一书常常能够从世人看不出价 值的地方发现价值，常常能够从人生的绝境中发掘出一条实现突围的路径。 可参阅教材相关链接部分以及教师用书的选文解读。 二、文中将哀骀它及生病后的子舆的外貌描写得极为丑陋古怪，你如何理解 《庄子》的这种夸张手法？ 提示：一方面，庄子这样写哀骀它和子舆，实际上是把他们置于常人承受不 了的绝境之中。在此基础上，再来凸显一种超越这种绝境的巨大精神力量。 另一方面，庄子及其后学有自觉追求奇怪的审美倾向，因为他们“以天下为 沈浊，不可与庄语”（《庄子·天下篇》），即认为天下深沉污浊，不能拿庄重 的语言跟他们交谈。闻一多认为，从艺术上说，《庄子》体现了一种独特的“荒 怪丑恶的趣味”（可参阅教材相关链接部分）。 有关资料 1．评庄学“齐生死，同人我”之说
在老、庄书中,杨朱绪余之论,依然存在;然此非老、庄最高之义也。 盖杨朱所说,多吾人不自伤其生之道。然处此世界中,吾人即不自伤其生,而他 人他物,常有来伤我者。吾人固须不自伤,亦须应付他人他物之伤我。杨朱在此 方面之办法,似只有一避字诀。如“隐者”之“避世”,是其例也。然人事万变 无穷,害尽有不能避者。老子之学,乃发现宇宙间事物变化之通则,知之者能应 用之,则可希望“没身不殆”。《庄子》之《人间世》,亦研究在人世中,吾人 如何可入其中而不受其害。然此等方法,皆不能保吾人以万全。盖人事万变无穷 其中不可见之因素太多故也。于是老学乃为打穿后壁之言曰: 吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何患?(《老子》十三章) 此真大彻大悟之言。庄学继此而讲,“齐生死,同人我”。不以害为害,于 是害乃真不能伤。由此言之,则老子之学,盖就杨朱之学更进一层;庄子之学 则更进二层也。 (冯友兰《中国哲学史》,华东师范大学出版社2000年版) 2.评“子祀、子舆、子犁、子来四人相与语”章 曾子之易箦,其言如许,圣贤之学也:庄子为此论,又自豪杰。叱者,呵止 之声;避者,使其妻子远去也。……鼠肝、虫臂,言至小之物也,……其文奇 铸金之喻,亦自奇绝。……金若能言,人则必以为怪。造物之视人,亦犹大冶之 视金。此等譬喻非庄子孰能之! (宋·林希逸《庄子膚斋口义》) 非常解脱之见,非常透脱之文。化鸡、化弹、化轮马,触手拈来,悉入妙境, 如金丹在握,随点瓦砾,尽成珍宝也。 非常透脱之见,非常解脱之文。父母一喻,读之气降。铸金一喻,读之意悚。 寐觉一喻,读之神超。前两喻中夹一段正论,如层峰起伏。末一喻两句陡住,如 峭壁斩然。小小结构,亦具奇致。 (清·宣颖《南华经解》 得大解脱,得大自在。 设喻奇警。 (张之纯《评注诸子菁华录》) 3.评子舆“浸假而化予之左臂以为鸡”一段话
……在老、庄书中，杨朱绪余之论，依然存在；然此非老、庄最高之义也。 盖杨朱所说，多吾人不自伤其生之道。然处此世界中，吾人即不自伤其生，而他 人他物，常有来伤我者。吾人固须不自伤，亦须应付他人他物之伤我。杨朱在此 方面之办法，似只有一避字诀。如“隐者”之“避世”，是其例也。然人事万变 无穷，害尽有不能避者。老子之学，乃发现宇宙间事物变化之通则，知之者能应 用之，则可希望“没身不殆”。《庄子》之《人间世》，亦研究在人世中，吾人 如何可入其中而不受其害。然此等方法，皆不能保吾人以万全。盖人事万变无穷， 其中不可见之因素太多故也。于是老学乃为打穿后壁之言曰： 吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？（《老子》十三章） 此真大彻大悟之言。庄学继此而讲，“齐生死，同人我”。不以害为害，于 是害乃真不能伤。由此言之，则老子之学，盖就杨朱之学更进一层；庄子之学， 则更进二层也。 （冯友兰《中国哲学史》，华东师范大学出版社 2000 年版） 2．评“子祀、子舆、子犁、子来四人相与语”章 曾子之易箦，其言如许，圣贤之学也；庄子为此论，又自豪杰。叱者，呵止 之声；避者，使其妻子远去也。……鼠肝、虫臂，言至小之物也，……其文奇。…… 铸金之喻，亦自奇绝。……金若能言，人则必以为怪。造物之视人，亦犹大冶之 视金。此等譬喻非庄子孰能之！ （宋·林希逸《庄子鬳斋口义》） 非常解脱之见，非常透脱之文。化鸡、化弹、化轮马，触手拈来，悉入妙境， 如金丹在握，随点瓦砾，尽成珍宝也。 非常透脱之见，非常解脱之文。父母一喻，读之气降。铸金一喻，读之意悚。 寐觉一喻，读之神超。前两喻中夹一段正论，如层峰起伏。末一喻两句陡住，如 峭壁斩然。小小结构，亦具奇致。 （清·宣颖《南华经解》） 得大解脱，得大自在。 设喻奇警。 （张之纯《评注诸子菁华录》） 3．评子舆“浸假而化予之左臂以为鸡”一段话
此等论议,此等文字,真是前无古后无今。第略涉怪诞,不甚雅驯,又止可 间一为之。若专务此,却又不难。 (明·孙鑛批点《老庄合刻》) ……所谓祸福者,本非身外实有此境,乃吾心自以为福,以为祸耳。……心 苟泯乎祸福之见,则祸已不待去而去,祸去即得福矣。故“安时而处顺,哀乐不 能入”,为庄周所谓养生之主 (吕思勉《先秦学术概论》,东方出版中心1985年版) 4.评《德充符》篇 德充符者,德充于内,则自有外见之符也。劈头出一个兀者(刖足者),又 个兀者,又一个兀者,又一个恶人,又一个闡豉支离无脤(跛脚弓背缺唇的人)、 又一个甕盎大瘿(颈下长着瓮盎大小瘤子的人),令读者如登舞场,怪状错落 不知何故。盖深明德符全不是外边的事,先要抹去形骸一边,则德之所以为德, 不言自见,却撰出如许傀儡劈面翻来,真是以文为戏也。 (清·宣颖《南华经解》) 鲁公之信哀骀它也,以其“才全而德不形”也:卫灵之悦闡跛、齐桓之 悦甕盎也,以其“德有所长,而形有所忘”也。圣人于此知所从事矣……文之段 段盘旋,段段换笔,神爽语隽,味永机新,雪藕冰桃,不许人间朵颐 (清·林云铭《庄子因》) 参考译文 1子祀、子舆、子犁、子来四个人在一起谈论说:“谁能够把‘无’当作头 把‘生’当作脊背,把‘死’当作臀,谁知道死生存亡是一体的,我们就跟他做 朋友了。”四人互相看着笑了笑,心中默契(意气相投),于是就共同结为朋友。 不久子舆生了病,子祀前去问候他。子舆说:“伟大啊那造物者,将把我弄 成这种屈曲不伸展的样子!”他弯弯的腰弓起的背,心、肝、脾、肺、肾五脏比 头都高,下巴藏到肚脐上了,肩膀高过头顶了,弯曲的颈椎骨指向天空了,阴阳 之气凌乱了。他的心里安宁恬静若无其事,跌跌撞撞地走到井边,用井水照着自 己看了看,说:“伟大啊那造物者,将把我弄成这种屈曲不伸展的样子! 子祀问道:“你厌恶他吗?” 子舆说:“不,我厌恶什么(我为什么厌恶)!假使把我的左臂变成公鸡, 我就因此叫它守时打鸣;假使把我的右臂变成了弹弓弹丸,我就因此用来打猫头 鹰作烧烤:假使把我的臀部变成轮子,把我的精神变成马,我就因此乘坐这车马
此等论议，此等文字，真是前无古后无今。第略涉怪诞，不甚雅驯，又止可 间一为之。若专务此，却又不难。 （明·孙鑛批点《老庄合刻》） ……所谓祸福者，本非身外实有此境，乃吾心自以为福，以为祸耳。……心 苟泯乎祸福之见，则祸已不待去而去，祸去即得福矣。故“安时而处顺，哀乐不 能入”，为庄周所谓养生之主。 （吕思勉《先秦学术概论》，东方出版中心 1985 年版） 4．评《德充符》篇 德充符者，德充于内，则自有外见之符也。劈头出一个兀者（刖足者），又 一个兀者，又一个兀者，又一个恶人，又一个闉跂支离无脤（跛脚弓背缺唇的人）、 又一个甕盎大瘿（颈下长着瓮盎大小瘤子的人），令读者如登舞场，怪状错落， 不知何故。盖深明德符全不是外边的事，先要抹去形骸一边，则德之所以为德， 不言自见，却撰出如许傀儡劈面翻来，真是以文为戏也。 （清·宣颖《南华经解》） ……鲁公之信哀骀它也，以其“才全而德不形”也；卫灵之悦闉跂、齐桓之 悦甕盎也，以其“德有所长，而形有所忘”也。圣人于此知所从事矣……文之段 段盘旋，段段换笔，神爽语隽，味永机新，雪藕冰桃，不许人间朵颐。 （清·林云铭《庄子因》） 参考译文 1 子祀、子舆、子犁、子来四个人在一起谈论说：“谁能够把‘无’当作头， 把‘生’当作脊背，把‘死’当作臀，谁知道死生存亡是一体的，我们就跟他做 朋友了。”四人互相看着笑了笑，心中默契（意气相投），于是就共同结为朋友。 不久子舆生了病，子祀前去问候他。子舆说：“伟大啊那造物者，将把我弄 成这种屈曲不伸展的样子！”他弯弯的腰弓起的背，心、肝、脾、肺、肾五脏比 头都高，下巴藏到肚脐上了，肩膀高过头顶了，弯曲的颈椎骨指向天空了，阴阳 之气凌乱了。他的心里安宁恬静若无其事，跌跌撞撞地走到井边，用井水照着自 己看了看，说：“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！” 子祀问道：“你厌恶他吗？” 子舆说：“不，我厌恶什么（我为什么厌恶）！假使把我的左臂变成公鸡， 我就因此叫它守时打鸣；假使把我的右臂变成了弹弓弹丸，我就因此用来打猫头 鹰作烧烤；假使把我的臀部变成轮子，把我的精神变成马，我就因此乘坐这车马
难道还要换别的车马吗!况且得合乎时,失顺乎理(生死合时顺理)。合乎时(而 得而生)、顺乎理(而失而死)均安然处之,哀乐就不会进入内心了。这就是古 人所说的解除倒悬之苦。而那些不能解脱的人,是有些外物捆绑着他。况且人力 不能胜过天由来已久了,我又为什么厌恶这些呢? 不久子来生了病,呼吸急促将要死去。他的妻子孩子围着他哭泣。子犁前去 问候他,(对她们)说:“去!躲开!不要惊扰了变化!”然后倚在他(子来) 的门上跟他交谈说:“伟大啊造化!又将把你弄成什么呢?又将使你去往什么地 方呢?把你变成老鼠的肝脏吗?把你变成昆虫的前肢吗 子来说:“儿子对于父母,向东向西向南向北,一切听命于父母。对人来讲, 阴阳变化的地位和意义超过父母。它(阴阳)使我接近死地而我不听从,那么我 就太蛮横了,它有什么罪呢?大地使我的‘形’开始,用‘生’使我辛劳,用‘老 使我安逸,用‘死’使我休息。因此善待我的生,就是善待我的死的原因(即正 因为善待生,所以更应该善待死)。现在一位在冶炼方面极有造诣的铁匠要把金 属熔铸成器物,那金属向上跳起说:‘我将一定要制造成镆铘宝剑!’那铁匠 定会认为这是不吉祥的金属。现在偶然有了人的形状,就欢喜雀跃地说:‘成了 人啊!成了人啊!’那造物者一定会认为这是不吉祥的人。现在完全把天地看成 大炉子,把造物者看成造诣极高的铁匠,那到哪里去、变成什么不可以呢!”子 来酣然入睡,自在地醒来。 2鲁哀公问仲尼说:“卫国有一个丑人,叫哀骀它。成年男子跟他交往,想 他而不能离去;妇女见了他,向父母请求说‘与其做别人的妻子,毋宁做这位先 生的小老婆’的,十几个都不止。不曾听到他领唱,常常是和谐地跟着别人唱罢 了(他不倡导,而常应和)。没有统治别人的地位来救人于死地,没有积聚起来 的粮食当俸禄来填饱别人的肚子,又因为长相丑陋惊动天下,只是应和而不首倡 智慧不超出人世,尚且能使女人、男人亲附,这一定有跟常人不同的地方。寡人 把他召来看了看他,当真是因为丑使天下人惊骇。跟寡人相处,不到一个月,寡 人就觉察到了他的为人(感觉到他的为人有过人之处);不到一年,寡人就很信 任他了。国家没有一个好的辅佐国君执政的百官之长,寡人就把国家政事授予他。 哀骀它淡然地应承下来,漫不经心又好像推辞。寡人自愧不如,终于把国家政事 授予了他。没过多少时间,他就离开寡人走了。寡人忧心忡忡,好像丢失了什么 好像这国家再没有谁可以一起欢乐。这究竟是个怎么样的人呢?” 仲尼说:“我孔丘曾经到楚国游览,正巧碰见小猪崽儿吃它们刚死去的母亲 的奶。不多时这些小猪崽儿一片惊慌,都抛开它奔跑。(因为母猪)看不见自己 了,跟自己不是同类了。小猪崽儿所以爱它们的母亲,不是爱它的形体,而是爱 那主使形体的精神。在阵地上战死的人,下葬时不用翏这种棺饰(因为是用来 表彰勇武的);被砍断脚的人的鞋子,没有理由再爱惜了:因为这些都失去了根 本啊。给天子做妃嫔,不剪指甲,不穿耳朵眼;娶了妻子的男子留在宫外,不能 再供天子使唤。形体完全尚且足以做这些(尚且足以侍奉天子),更何况德性完 全的人呢!现在哀骀它没说什么就赢得了人们的信任,没有什么功业就得到了人
难道还要换别的车马吗！况且得合乎时，失顺乎理（生死合时顺理）。合乎时（而 得而生）、顺乎理（而失而死）均安然处之，哀乐就不会进入内心了。这就是古 人所说的解除倒悬之苦。而那些不能解脱的人，是有些外物捆绑着他。况且人力 不能胜过天由来已久了，我又为什么厌恶这些呢？” 不久子来生了病，呼吸急促将要死去。他的妻子孩子围着他哭泣。子犁前去 问候他，（对她们）说：“去！躲开！不要惊扰了变化！”然后倚在他（子来） 的门上跟他交谈说：“伟大啊造化！又将把你弄成什么呢？又将使你去往什么地 方呢？把你变成老鼠的肝脏吗？把你变成昆虫的前肢吗？” 子来说：“儿子对于父母，向东向西向南向北，一切听命于父母。对人来讲， 阴阳变化的地位和意义超过父母。它（阴阳）使我接近死地而我不听从，那么我 就太蛮横了，它有什么罪呢？大地使我的‘形’开始，用‘生’使我辛劳，用‘老’ 使我安逸，用‘死’使我休息。因此善待我的生，就是善待我的死的原因（即正 因为善待生，所以更应该善待死）。现在一位在冶炼方面极有造诣的铁匠要把金 属熔铸成器物，那金属向上跳起说：‘我将一定要制造成镆铘宝剑！’那铁匠一 定会认为这是不吉祥的金属。现在偶然有了人的形状，就欢喜雀跃地说：‘成了 人啊！成了人啊！’那造物者一定会认为这是不吉祥的人。现在完全把天地看成 大炉子，把造物者看成造诣极高的铁匠，那到哪里去、变成什么不可以呢！”子 来酣然入睡，自在地醒来。 2 鲁哀公问仲尼说：“卫国有一个丑人，叫哀骀它。成年男子跟他交往，想 他而不能离去；妇女见了他，向父母请求说‘与其做别人的妻子，毋宁做这位先 生的小老婆’的，十几个都不止。不曾听到他领唱，常常是和谐地跟着别人唱罢 了（他不倡导，而常应和）。没有统治别人的地位来救人于死地，没有积聚起来 的粮食当俸禄来填饱别人的肚子，又因为长相丑陋惊动天下，只是应和而不首倡， 智慧不超出人世，尚且能使女人、男人亲附，这一定有跟常人不同的地方。寡人 把他召来看了看他，当真是因为丑使天下人惊骇。跟寡人相处，不到一个月，寡 人就觉察到了他的为人（感觉到他的为人有过人之处）；不到一年，寡人就很信 任他了。国家没有一个好的辅佐国君执政的百官之长，寡人就把国家政事授予他。 哀骀它淡然地应承下来，漫不经心又好像推辞。寡人自愧不如，终于把国家政事 授予了他。没过多少时间，他就离开寡人走了。寡人忧心忡忡，好像丢失了什么， 好像这国家再没有谁可以一起欢乐。这究竟是个怎么样的人呢？” 仲尼说：“我孔丘曾经到楚国游览，正巧碰见小猪崽儿吃它们刚死去的母亲 的奶。不多时这些小猪崽儿一片惊慌，都抛开它奔跑。（因为母猪）看不见自己 了，跟自己不是同类了。小猪崽儿所以爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱 那主使形体的精神。在阵地上战死的人，下葬时不用翣这种棺饰（因为翣是用来 表彰勇武的）；被砍断脚的人的鞋子，没有理由再爱惜了：因为这些都失去了根 本啊。给天子做妃嫔，不剪指甲，不穿耳朵眼；娶了妻子的男子留在宫外，不能 再供天子使唤。形体完全尚且足以做这些（尚且足以侍奉天子），更何况德性完 全的人呢！现在哀骀它没说什么就赢得了人们的信任，没有什么功业就得到了人
们的亲近,使别人把国家政事委托给自己,还惟恐他不接受,这一定是‘才全 而‘德不形’(即才完备而德不外显)的人啊。” 哀公问道:“什么叫才全?” 仲尼说:“死与生、存与亡、困厄和通达、贫穷和富有、有才德和无才德、 毁谤和赞誉、饥和渴、寒和暑,这些都是事的变化、命的运行。它们白天黑夜不 停地在眼前互相替换,而人的智慧却不能在变化开始时预测。所以,不足以让这 些变化扰乱内心的平和,不能把这些变化记挂在心中。使心灵平和、快乐、通畅 而不失于愉悦,使心灵昼夜不断地因应外在事物而充满和气与生机。这就是那种 跟他接触就会在心中产生和美感觉的人啊。这就叫才全。 哀公又问:“什么叫德不形呢?” 仲尼说:“平是水静止到了极点(的结果或状态)。它可以作为法则,内心 保持极端的平静就可以不被外在的事物摇荡。德就是这种内心纯和的培养。养成 这种德而不显行迹的人,人们离不开他 后来有一天,哀公告诉闵子(孔子的弟子闵子骞)说:“起初,我凭借君位 统治国家,执掌管理百姓的纲纪而忧虑他们死亡,我自以为这已最博识了、尽善 尽美了。现在我听了至人的言论,恐怕自己有名无实,轻用我的躯体而使我的国 家陷于危亡。我和孔丘,不是君臣的关系,而是以道德相交的朋友!
们的亲近，使别人把国家政事委托给自己，还惟恐他不接受，这一定是‘才全’ 而‘德不形’（即才完备而德不外显）的人啊。” 哀公问道：“什么叫才全？” 仲尼说：“死与生、存与亡、困厄和通达、贫穷和富有、有才德和无才德、 毁谤和赞誉、饥和渴、寒和暑，这些都是事的变化、命的运行。它们白天黑夜不 停地在眼前互相替换，而人的智慧却不能在变化开始时预测。所以，不足以让这 些变化扰乱内心的平和，不能把这些变化记挂在心中。使心灵平和、快乐、通畅 而不失于愉悦，使心灵昼夜不断地因应外在事物而充满和气与生机。这就是那种 跟他接触就会在心中产生和美感觉的人啊。这就叫才全。” 哀公又问：“什么叫德不形呢？” 仲尼说：“平是水静止到了极点（的结果或状态）。它可以作为法则，内心 保持极端的平静就可以不被外在的事物摇荡。德就是这种内心纯和的培养。养成 这种德而不显行迹的人，人们离不开他。” 后来有一天，哀公告诉闵子（孔子的弟子闵子骞）说：“起初，我凭借君位 统治国家，执掌管理百姓的纲纪而忧虑他们死亡，我自以为这已最博识了、尽善 尽美了。现在我听了至人的言论，恐怕自己有名无实，轻用我的躯体而使我的国 家陷于危亡。我和孔丘，不是君臣的关系，而是以道德相交的朋友！