元题 禮 記
么写作背景 了本文是《礼记礼运》开头部分里的一段话, 主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征 原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来 由,照录如下: 昔者仲尼与于蜡宾(参加国君在年终举行的 uan,宫门外两旁的台楼)之上,喟然而叹 种尼之叹,盖叹鲁也(意思是鲁国已经丧失了 国礼)。言偃(即子游,孔子的学生)在侧 日:“君子何叹?(孔子何叹?)孔子日 “大道之行也,与三代之英(夏、商、周、三 代的英贤),丘未之逮也(因出生晚,未能赶 上)而有志焉
本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话， 主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。 原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来 由，照录如下： 昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的 祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读 guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹， 仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了 国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧， 曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰： “大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三 代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶 上）而有志焉
从这段文字可以看 出,孔子是因为生活在 变乱纷乘的春秋未期, 迫切希望出现一个太平 盛世,所以有这番言论
从这段文字可以看 出，孔子是因为生活在 变乱纷乘的春秋末期， 迫切希望出现一个太平 盛世，所以有这番言论
《礼记》简介 《礼记》,儒家经典之一,亦称《小 戴礼》或《小戴礼记》,相传为西汉戴 圣编纂。全书包括《曲礼》《檀弓》 《王制》《月令》《礼运》《学记》 《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇, 除有关我国古代社会情况和各种礼节制 度的记述外,还包括了孔子及其门人言 行的一些小故事 《礼记》中国古代一部重要的典章制 度书籍,又是一部重要的仁义道德教科 书。是孔子以后战国至秦汉之间儒家的 作品,全书保存了先秦时代的重要史料 其语言也简洁生动,具有一定的文学价 值
《礼记》简介: 《礼记》，儒家经典之一，亦称《小 戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴 圣编纂。全书包括《曲礼》《檀弓》 《王制》《月令》《礼运》《学记》 《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇， 除有关我国古代社会情况和各种礼节制 度的记述外，还包括了孔子及其门人言 行的一些小故事。 《礼记》中国古代一部重要的典章制 度书籍，又是一部重要的仁义道德教科 书。是孔子以后战国至秦汉之间儒家的 作品，全书保存了先秦时代的重要史料。 其语言也简洁生动，具有一定的文学价 值
诵读指导 读课文:(自读) 第一句“大道之行也”用提顿语气读,表明以 下三句即“大道”的内涵;“天下”三句当用 分列语气读。 当作一顿,要读出层次感。有些字有统领作用 如“故人不独.3中,“人”统领以下两句, “使老有所终.3中,“使”统领以下四句, 其后均当作一顿。最后一组谈“货”“力”观 念,此两字后亦当作一顿。读至“不必为己”, 要作稍长停顿,收住这一层文字。 第四句“是故”用承上作结的语气读。“谋闭 而不兴”中“闭”属下读。“而不闭”一语后 停顿可稍长。末句是全文结论,要读得字字分 明、语气肯定
一读课文:(自读) 诵读指导。 第一句“大道之行也”用提顿语气读，表明以 下三句即“大道”的内涵；“天下”三句当用 分列语气读。 第二三句用排比对偶句式，共有四组，每组后 当作一顿，要读出层次感。有些字有统领作用， 如“故人不独……”中，“人”统领以下两句， “使老有所终……”中，“使”统领以下四句， 其后均当作一顿。最后一组谈“货”“力”观 念，此两字后亦当作一顿。读至“不必为己” ， 要作稍长停顿，收住这一层文字。 第四句“是故”用承上作结的语气读。“谋闭 而不兴”中“闭”属下读。“而不闭”一语后 停顿可稍长。末句是全文结论，要读得字字分 明、语气肯定
二读课文(齐读) 注意文中的生字、词 注意朗读的节奏、感情等 边读边勾画不理解的词句
二读课文(齐读) 注意文中的生字、词 注意朗读的节奏、感情 等 边读边勾画不理解的词句
大道之行也,天下为公,选贤与能, 讲信修睦。故/人/不独亲其亲,不独子 其子,使/老有所终,壮有所用,幼有所 长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养, 男有分,女有归。货/恶其弃于地也,不 必藏于已;力/恶其不出于身也,不必为 已。是故/谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作, 故/外户而不闭,是谓大同
大道之行也，天下为公，选贤与能， 讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子 其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所 长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不 必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为 已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故/外户而不闭，是谓大同．
检查预习:给下列划线字注音 选贤与能(j)讲信修睦(mu) 矜寡孤独(guan)男有分(fen 货恶其弃于地也(w) 门( shuan)
检查预习：给下列划线字注音 选贤与能（ ）讲信修睦（ ） 矜寡孤独（ ） 男有分（ ） 货恶其弃于地也（ ） 门闩（ ） jǔ mù guān fèn wù shuān
三读课文(自由朗读) 结合注释了解文章大意
三读课文（自由朗读） 结合注释了解文章大意
参考译文 在大道施行的时候,天下是人们所共有的, 把有贤德、有才能的人选出来(给大家办事), (人人)讲求诚信,崇尚和睦。因此人们不单奉养 自己的父母,不单抚育自己的子女,要使老年人能 终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利地成 长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的 孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子 要有职业,女子有及时婚配。(人们)憎恶财货被 抛弃在地上的现象(而要去收贮它),却不是为了 独自享用;(也)憎恶那种在共同劳动中不肯尽力 的行为,总要不为私利而劳动。这样一来,就不会 有人搞阴谋,不会有人盗窃财物和兴兵作乱,(家 一家户户)都不用关大门了,这就叫做“大同”社会
参考译文： 在大道施行的时候，天下是人们所共有的， 把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事）， （人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养 自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能 终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成 长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的 孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子 要有职业，女子有及时婚配。（人们）憎恶财货被 抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了 独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力 的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会 有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家 家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会