教学案例2：自身腐败与内讧太平天国迅速失败的悲刷 【案例呈现】 内江 从1851年“金田起义”起，太平军一路势如破竹，大清军，不久就攻占武汉三镇 随后沿江挥师东下，在1853年3月攻克有虎据龙盘之称的南京，并在此定都，改称“天京” 定都天京之后，虽然太平军的北伐失利，但其他军事行动却胜仗连连，尤其是1856年春夏， 太平天国在军事上取得了一系列辉婢胜利。在江西，太平军控制了全省52个州府：在湖北 西征将士保卫武汉，打退清军 次次围攻：更重要的是在天京外围，太平军先后击溃长期直 接威胁天京的敌 工北 两个大营，天京终于解围。但就在 这时，天王洪秀全 东王杨秀清的权力之争终于爆发，发展到血洗天京的地步。“天京内江”使太平天国由盛转 衰，成为它从胜利走向失败的转折点。 洪杨矛盾由来己久，与太平天国“政教合一”的体制有极大关系。洪秀全早年自视极高 抱负极大，但偏偏屡试不果，在失意、彷徨、痛苦和憎恨中于1843年与冯云山等创立“拜 帝会”。洪秀全从 基督教 小册 到启示 认为只有创造万物 二切的上帝是 独一真神，其他一切人们所崇拜的对象教都是“邪魔”，必须斩尽杀绝。他宜称自己是上帝 的次子、天兄耶稣之弟，受上帝之命下凡“斩邪留正”。不久，他与冯云山来到偏廨的广西 山区传教，信者甚众，准备发动起义。但就在紧张准备起义之时，冯云山却在1848年初被 捕，洪秀全急忙奔走营救，拜上帝会一时群龙无首，发生湿乱，面临分裂瓦解。这时，以终 炎为业的杨秀清急中生智，利用当地流行的代鬼传话习俗，忽然口哑耳聋，不吃不睡，假托 天父上帝 下凡附体，怒责动摇分子，要广大会众遵守天父之命跟“万国之主”洪秀全 妖杀魔。杨秀清的“代天父传言”以天威神力稳定了众心，对维系拜上帝会组织起了重要作 用。 洪秀全营救冯云山归来后，背定了杨秀清在关键时刻挽救拜上产会的功绩，承认“代天 父传言”的合法性，承认他受天父特差下凡的地位。这样，太平天国就出现了“一朝二主” 的现象。在政治」 洪秀全是天王 尽、 一国之主，位极人臣， 称“万岁 杨秀清是东王 位于洪下，称“九千岁”，洪、杨是君臣关系。但在宗教神权上，洪只是皇上帝次子，而杨 却是皇上帝（天父）的代言人，杨的地位反高于洪秀全，实际剥夺了洪秀全是上帝在人间唯 一代表的资格，由于太平天国实行的是“政教合一”的体制，所以这实际上成为对洪秀全在 现世权力来源（合法性）的潜在挑战。因此，这种政治上的君（洪）臣（杨）关系和宗教上 的父（杨）子（洪）间的 子后，使洪、杨关系一直十分微 为以后的分裂埋下伏笔 由于杨秀清有卓越的组织、指挥才能，在永安建制封王时杨秀清被封为东王，而且“所 封各王俱受东王节制”，地位高于其他各王，仅在洪下。不过，由于在神权上杨高于洪，在 战斗中杨曾屡次以“天父下凡”鼓舞士气确有实效，所以杨秀清常以“天父下凡”的名义斤 责洪秀全，洪秀全虽知这是骗局，但也无可奈何，只能霞戏直做，因为神话一且被揭穿，连 自己也被否定。定都天京之后，洪秀全闭在深宫，耽于享乐， 世，屡为无谓小事斥责、羞辱洪秀全，借以树立自己的权威。如1853年12月杨秀清曾以洪 秀全虑待宫内女官为由，赶到天王府以“天父下凡”当众怒斥洪秀全：“尔有过错，尔知么？ 洪秀全立即下跪回答：“小子知错，求天父开恩赦宥。”杨继续怒喝：“尔知有错，即杖四十。” 众人一再替洪求情，杨仍下令杖责，直到洪秀全俯伏在地表示辱意受杖才算罢了：有时深夜 杨秀清突往天王府，因朝门紧闭数重，洪秀全迎候稍迟，杨秀清就以天父之名要怒杖洪秀全 洪只得跪求：“求天父恩敖小子迟延之罪 ”对天王尚且如此，杨秀清对其他诸王大小官员更 是任意打杀。久之，形成许多重大战略和政策都由杨秀清决定，一些典章制度也由他改定， 大权由杨总揽的局面。 1856年8月，天京外围敌人威胁解除不久，实权在握的东王杨秀清又假托天父下凡
教学案例 2：自身腐败与内讧太平天国迅速失败的悲剧 【案例呈现】 内讧 从 1851 年“金田起义”起，太平军一路势如破竹，大败清军，不久就攻占武汉三镇， 随后沿江挥师东下，在 1853 年 3 月攻克有虎踞龙盘之称的南京，并在此定都，改称“天京”。 定都天京之后，虽然太平军的北伐失利，但其他军事行动却胜仗连连，尤其是 1856 年春夏， 太平天国在军事上取得了一系列辉煌胜利。在江西，太平军控制了全省 52 个州府；在湖北， 西征将士保卫武汉，打退清军一次次围攻；更重要的是在天京外围，太平军先后击溃长期直 接威胁天京的敌军“江北”、“江南”两个大营，天京终于解围。但就在这时，天王洪秀全和 东王杨秀清的权力之争终于爆发，发展到血洗天京的地步。“天京内讧”使太平天国由盛转 衰，成为它从胜利走向失败的转折点。 洪杨矛盾由来已久，与太平天国“政教合一”的体制有极大关系。洪秀全早年自视极高、 抱负极大，但偏偏屡试不果，在失意、彷徨、痛苦和憎恨中于 1843 年与冯云山等创立“拜 上帝会”。洪秀全从一些基督教小册子中得到启示，认为只有创造万物、主宰一切的上帝是 独一真神，其他一切人们所崇拜的对象教都是“邪魔”，必须斩尽杀绝。他宣称自己是上帝 的次子、天兄耶稣之弟，受上帝之命下凡“斩邪留正”。不久，他与冯云山来到偏僻的广西 山区传教，信者甚众，准备发动起义。但就在紧张准备起义之时，冯云山却在 1848 年初被 捕，洪秀全急忙奔走营救，拜上帝会一时群龙无首，发生混乱，面临分裂瓦解。这时，以烧 炭为业的杨秀清急中生智，利用当地流行的代鬼传话习俗，忽然口哑耳聋，不吃不睡，假托 “天父上帝”下凡附体，怒责动摇分子，要广大会众遵守天父之命跟“万国之主”洪秀全斩 妖杀魔。杨秀清的“代天父传言”以天威神力稳定了众心，对维系拜上帝会组织起了重要作 用。 洪秀全营救冯云山归来后，肯定了杨秀清在关键时刻挽救拜上帝会的功绩，承认“代天 父传言”的合法性，承认他受天父特差下凡的地位。这样，太平天国就出现了“一朝二主” 的现象。在政治上，洪秀全是天王，是一国之主，位极人臣，称“万岁”，杨秀清是东王， 位于洪下，称“九千岁”，洪、杨是君臣关系。但在宗教神权上，洪只是皇上帝次子，而杨 却是皇上帝（天父）的代言人，杨的地位反高于洪秀全，实际剥夺了洪秀全是上帝在人间唯 一代表的资格，由于太平天国实行的是“政教合一”的体制，所以这实际上成为对洪秀全在 现世权力来源（合法性）的潜在挑战。因此，这种政治上的君（洪）臣（杨）关系和宗教上 的父（杨）子（洪）间的矛盾，使洪、杨关系一直十分微妙，为以后的分裂埋下伏笔。 由于杨秀清有卓越的组织、指挥才能，在永安建制封王时杨秀清被封为东王，而且“所 封各王俱受东王节制”，地位高于其他各王，仅在洪下。不过，由于在神权上杨高于洪，在 战斗中杨曾屡次以“天父下凡”鼓舞士气确有实效，所以杨秀清常以“天父下凡”的名义斥 责洪秀全，洪秀全虽知这是骗局，但也无可奈何，只能假戏真做，因为神话一旦被揭穿，连 自己也被否定。定都天京之后，洪秀全闭在深宫，耽于享乐，荒于政事，杨秀清更是不可一 世，屡为无谓小事斥责、羞辱洪秀全，借以树立自己的权威。如 1853 年 12 月杨秀清曾以洪 秀全虐待宫内女官为由，赶到天王府以“天父下凡”当众怒斥洪秀全：“尔有过错，尔知么？” 洪秀全立即下跪回答：“小子知错，求天父开恩赦宥。”杨继续怒喝：“尔知有错，即杖四十。” 众人一再替洪求情，杨仍下令杖责，直到洪秀全俯伏在地表示愿意受杖才算罢了；有时深夜 杨秀清突往天王府，因朝门紧闭数重，洪秀全迎候稍迟，杨秀清就以天父之名要怒杖洪秀全， 洪只得跪求：“求天父恩赦小子迟延之罪！”对天王尚且如此，杨秀清对其他诸王大小官员更 是任意打杀。久之，形成许多重大战略和政策都由杨秀清决定，一些典章制度也由他改定， 大权由杨总揽的局面。 1856 年 8 月，天京外围敌人威胁解除不久，实权在握的东王杨秀清又假托天父下凡
将天王洪秀全召到东王府，逼洪秀全封他为“万岁”，洪只得答应：“东王打江山，亦当万岁。” 杨又逼问：“东世子岂止是千岁？”洪又回答说：“东王既万岁，世子亦便是万岁，且世代万 罗。 这样。 潜伏已久的洪杨矛盾不能不迅速激化， 面对杨的步步紧逼， 共秀 全急忙密诏可 在江西作战的北王韦昌辉、在丹阳作战的顶天侯秦日纲立即率部回京诛杀杨秀清。9月1日 深夜，韦吕辉率精兵三千赶回天京包围东王府，冲入卧室，将熟睡中的杨秀清杀死。而后血 洗东王府，将府中其他官员、卫兵、杨的亲属、仆役等无男女老幼，全部杀尽。杀戒一开便 难封刀，韦、秦之部又滥杀无辜，仅9月4日就屠杀已放下武器的杨秀清余部五千人， 多月下来共杀两万余人 甚至 幼 儿童也不能 天京城内一片恐 正在湖北战场的冀王石达开听说天京内江急忙赶回，想要制止韦、秦滥杀。但此时韦昌 辉已杀红了眼，不但不听规劝，反而要杀石达开。石达开闻讯慌忙逃出天京，结果，韦昌辉 将石达开留在天京的家属满门抄斩。逃出天京后，石达开从湖北调回所部四万精兵攻入天京， 斩杀韦昌辉、秦日纲。 经过天京事变，石达开成为众望所、辅佐朝政的理想人物。但经过这场惊心动魄的事 变之后，洪秀全对人更加猜忌，只重用洪氏兄弟，处处防备、排挤、打击、限制石达开。石 达开忍无可忍，最后率大批精锐部队出走，六年后终在大渡河被清军围开。 天京内江使太平天国元气大伤，而且，“天父”“天兄”自相残杀，神话开始受到质疑， 信念开始破灭，太平天国的基础开始动摇，预示若以后的失败。 腐贴 龙廷”还未坐稳，“自家兄弟”就如此互相屠戮，当非偶然，而是腐败空前所致。在 封建社会，反抗统治者压追的农民战争当然是正义的，但最终却不可能建立 一个超越封建专 制的特殊政权。太平天国也不例外，早在1851年3月，金田起义不久，洪秀全就登基称天 王，年末在永安下诏分封五王。在洪秀全旨准颁行的《幼学诗》充满“生杀由天子”“王独 慢成柄”的帝王思相。定都天京后，太平天国的卓权专制、签级制度更是恶性发展 与历代封建皇帝一样，洪秀全本人也以“朕”自称 经常告诚臣民“天下万国联无二” “朕乃天父上帝真命子”，自比“太阳”“日头”，臣民遇见天王必呼“万岁万岁万万岁”。“真 命天子”当然是世代相传，“爷哥联幼坐天国”“父子公孙永作主”。不仅天王世袭，各王也 都世袭，从高官到基层官员如两司马也世袭，“世食天禄”“累代世袭”，打破了以往封建统 治者只考爵位不考职位的惯例，可谓有衬之而无不及。到了后期，洪秀全不顾汹汹群情，给 无功、无才、无德的洪氏族人大肆封王，引起他人强烈不满，互相攀比，纷纷要求封 来最高权势者 了敛财 干脆大规模甩卖 王爵封号。结果， 后来总共封了2700多位 形成了 一个极其强大的特权阶层，大大加重了平民百姓的负担。 自天王以下，王与各级官员的生活也非常腐化，风则刚入城一个月，敌人成胁还未解除」 就开始大兴土木，建造天王府。天王府以原两江总督署为基础，向外扩展十里，每天征用万 余民工，拆毁民房万金间。由于建材不够，环把明故官拆了拿去建他的天王府。官中金珀 煌，重殿叠 象征九重天庭 金龙段饰以黄金，绘以五彩， 光彩夺目 。宫中珍宝无数 外征战的太平军将领一直源源不断将各种奇珍异宝运到天王府。天王所用王冠、浴盆、夜壶 等许多器皿俱以金造。东王府也同样富丽堂皇，尤其是所藏珍宝，竞超过了天王府。直到后 期，大兴土木之风一直未息，如忠王李秀成驻在苏州，一直与敌紧张作战，但忠王府之豪华 也今人叹止，据说仅次于天王府，直到苏州城破前夕仍一直动工，连后来讲占苏州的李鸿章 都惊叹“真如神仙窟”“平生所未见之境也”。其他各王都纷纷修造自己的王府，而驻在外地 诸王在天京又都另建有王府，如李秀 、陈玉成在天京建有豪华王府。 封建帝王的后妃制度也为太平天国所继承，也是有过之而无不及。早在永安建制时，洪 秀全就有36个“王娘”，到天京后有88个“王娘”，经常挑选民间秀女入宫，连9岁的幼主 洪天贵也分了4个“幼娘娘”，诸王过生日都要选送美女。因妻妾太多，洪秀全无法记住全
将天王洪秀全召到东王府，逼洪秀全封他为“万岁”，洪只得答应：“东王打江山，亦当万岁。” 杨又逼问：“东世子岂止是千岁？”洪又回答说：“东王既万岁，世子亦便是万岁，且世代万 岁。”这样，潜伏已久的洪杨矛盾不能不迅速激化。面对杨的步步紧逼，洪秀全急忙密诏正 在江西作战的北王韦昌辉、在丹阳作战的顶天侯秦日纲立即率部回京诛杀杨秀清。9 月 1 日 深夜，韦昌辉率精兵三千赶回天京包围东王府，冲入卧室，将熟睡中的杨秀清杀死。而后血 洗东王府，将府中其他官员、卫兵、杨的亲属、仆役等无男女老幼，全部杀尽。杀戒一开便 难封刀，韦、秦之部又滥杀无辜，仅 9 月 4 日就屠杀已放下武器的杨秀清余部五千人，一个 多月下来共杀两万余人，甚至婴幼儿童也不能免，天京城内一片恐怖。 正在湖北战场的冀王石达开听说天京内讧急忙赶回，想要制止韦、秦滥杀。但此时韦昌 辉已杀红了眼，不但不听规劝，反而要杀石达开。石达开闻讯慌忙逃出天京，结果，韦昌辉 将石达开留在天京的家属满门抄斩。逃出天京后，石达开从湖北调回所部四万精兵攻入天京， 斩杀韦昌辉、秦日纲。 经过天京事变，石达开成为众望所归、辅佐朝政的理想人物。但经过这场惊心动魄的事 变之后，洪秀全对人更加猜忌，只重用洪氏兄弟，处处防备、排挤、打击、限制石达开。石 达开忍无可忍，最后率大批精锐部队出走，六年后终在大渡河被清军围歼。 天京内讧使太平天国元气大伤，而且，“天父”“天兄”自相残杀，神话开始受到质疑， 信念开始破灭，太平天国的基础开始动摇，预示着以后的失败。 腐败 “龙廷”还未坐稳，“自家兄弟”就如此互相屠戮，当非偶然，而是腐败空前所致。在 封建社会，反抗统治者压迫的农民战争当然是正义的，但最终却不可能建立一个超越封建专 制的特殊政权。太平天国也不例外，早在 1851 年 3 月，金田起义不久，洪秀全就登基称天 王，年末在永安下诏分封五王。在洪秀全旨准颁行的《幼学诗》充满“生杀由天子”“王独 操威柄”的帝王思想。定都天京后，太平天国的皇权专制、等级制度更是恶性发展。 与历代封建皇帝一样，洪秀全本人也以“朕”自称，经常告诫臣民“天下万国朕无二” “朕乃天父上帝真命子”，自比“太阳”“日头”，臣民遇见天王必呼“万岁万岁万万岁”。“真 命天子”当然是世代相传，“爷哥朕幼坐天国”“父子公孙永作主”。不仅天王世袭，各王也 都世袭，从高官到基层官员如两司马也世袭，“世食天禄”“累代世袭”，打破了以往封建统 治者只袭爵位不袭职位的惯例，可谓有过之而无不及。到了后期，洪秀全不顾汹汹群情，给 无功、无才、无德的洪氏族人大肆封王，引起他人强烈不满，互相攀比，纷纷要求封王。后 来最高权势者为了敛财，干脆大规模甩卖王爵封号。结果，后来总共封了 2700 多位“王”， 形成了一个极其强大的特权阶层，大大加重了平民百姓的负担。 自天王以下，王与各级官员的生活也非常腐化，刚刚入城一个月，敌人威胁还未解除， 就开始大兴土木，建造天王府。天王府以原两江总督署为基础，向外扩展十里，每天征用万 余民工，拆毁民房万余间。由于建材不够，还把明故宫拆了拿去建他的天王府。宫中金碧辉 煌，重殿叠宇，象征九重天庭。金龙殿饰以黄金，绘以五彩，光彩夺目。宫中珍宝无数，在 外征战的太平军将领一直源源不断将各种奇珍异宝运到天王府。天王所用王冠、浴盆、夜壶 等许多器皿俱以金造。东王府也同样富丽堂皇，尤其是所藏珍宝，竟超过了天王府。直到后 期，大兴土木之风一直未息，如忠王李秀成驻在苏州，一直与敌紧张作战，但忠王府之豪华 也令人叹止，据说仅次于天王府，直到苏州城破前夕仍一直动工，连后来进占苏州的李鸿章 都惊叹“真如神仙窟”“平生所未见之境也”。其他各王都纷纷修造自己的王府，而驻在外地 诸王在天京又都另建有王府，如李秀成、陈玉成在天京建有豪华王府。 封建帝王的后妃制度也为太平天国所继承，也是有过之而无不及。早在永安建制时，洪 秀全就有 36 个“王娘”，到天京后有 88 个“王娘”，经常挑选民间秀女入宫，连 9 岁的幼主 洪天贵也分了 4 个“幼娘娘”，诸王过生日都要选送美女。因妻妾太多，洪秀全无法记住全
部姓名，于是一概编号。天王府不设太监，所以另外还有许多服役的“女官”，各项人数加 起来，天王府总计有2300多名女性陪侍洪秀全。洪秀全作的《天父诗》是太平天国刊印颁 行的“官书”之 其中相当 一部分是他写给嫔妃 女官的告诚条文 不能高声说词 娥美女娇声贵，因何似狗吠城边？ ”端茶捧痰盂要注意 “捧茶不正难企高，拿涎不正难轻 饶！”对不会刷牙、化妆者，他讽刺挖苦说：“跟主不上永不上，永远不得见太阳！面突乌强 身腥臭，嘴饿臭化烧硫磺！”甚至规定：“看主单准看到肩，最好道理看胸前”，“起眼看主是 单天，不止半点罪万千。”只能看他的启以下，这点实在推以做到，仅凭这点，就可任意处 罚嫔妃、女官了。他还规定了十个 ,“该打 “服事不虔诚一该打 硬颈不听教二该 土 看夫主 问王不虔诚四该打，躁气不纯静五该打，说话极大声六该打，有嘴 应声 该打，面情不欢喜八该打，眼左望右望九该打，讲话不悠然十该打！”受罚者胆敢解护则加 重处罚：“打开知错是单重，打不知错是双重：单重打过罪消融，双重雪下罪难容！”“雪下” 是太平军“刀下”的代称。与高官的淫欲无度、耽于女色相反，太平天国对下层和百姓实行 的却是严格的禁欲政策，家庭被解散，夫妻分住男行女行，只有经过允许，才能过“夫妻生 否则 太平天国的等级之森严，也是史所罕见。早在永安建制时就明确规定“贵贱宜分上下 制度必判尊严”，君臣上下之间称呼、服饰、舆马等方面都有严格规定，违者要受到严惩。 官员朝见天王时必须下跪三呼万岁，见王爵则要下跪三呼千岁。天王出行乘64人拍大轿， 东王乘48人大轿，连基层小官两司马也乘4人抬轿。诸王出行有盛大的仪仗队，所有官民 都必须回避或跪道务高呼万岁或干岁，倘有继续步行 者则斩无赦， 些高官也因此受到严惩 与领导人的严重腐化形成鲜明对照的是，太平天国在所占地区实行的却是一种近于严 的统治管理，其特点是把军事化组织管理模式推广到民间、社会，其社会结构是以军事组织 为核心的军事、政治和社会一元化。从中央到地方。几平都是清一色的武职官员。由于土地 归公，所以农民生产出来的粮食除自留口粮外，一切都要上缴，其至农民的生活也要受到监 督和支配。这种政策遗到农民强烈抵制，使农业生产受到严重破坏。 在所控城市 太平天国更是强令推行 “军事共产主义”，最重要的 点就是解散家庭 如进入武吕后，就把居民按性别、年龄分馆居住，开始以10人为一馆，后来以25人为一馆 有专人管理。定都天京后，完全废除私有制，也是居民按性别分别编入男馆、女馆、男营、 女营，夫妻不得同居，居民原来的财物全部没收归“圣库”，生活必需品由圣库按定额供给。 60岁以上老人和16岁以下儿童入“牌尾馆”，男性青壮年则住“牌面馆”，其任务除参加战 斗外还从事体力劳动，有手工业技能者进入诸营与百工衙，天茶衙 豆腐衙 整人 。.在 监管之下从事集体生产劳动，产品不经过市场交换直接入圣库分配，生产者除按定额分配的 吃、穿外也别无报酬。按照“天下人人不受私，物物归上主”的原则，一切私营商业资本全 被没收，个体小商贩也不例外，“铺店照常买卖，但本利皆归天王，不许百姓使用”。经商所 获利润全部上缴圣库，商业实际被完全废除。女馆则不分年龄，在监管之下参加各种诸如抬 砖运瓦、收割拾柴一类的劳动，普女红者则编入锦绣营。丈夫到女馆探妻只能在离门数步之 外问答，而且声音必须洪亮，让大家都听见，以防说 私房话 这种把社会变成“大兵营”的做法完全违背常理，遭到各式各样的抵抗，生产受到破坏， 物质极度匮乏，粮荒日益严重。为保证这些政策的贯彻实行，执政者只能用重典施严刑，把 苛刑重罚作为治国基本手段，结果是滥施刑罚，人人自危。 从杖责、鞭笞到熨斗烙背、跪火链、缠火链、斩足、挖眼等等，死刑有斩首、五马分尸 点天灯、凌迟等等。如燕王秦日纲的牧马人因见杨秀清 “同 叔”没有起身失礼，被这位 同庚叔怒打二百鞭后又被杨秀清处以五马分尸的极刑，泰日纲被杖一百，掌管刑部的翼王岳 丈黄玉昆被杖二百。盛夏时天京酷热难当，男营女营中都有人因头上生疮或生虱而剪发，结 果被指为“通妖”，被施以腰缠烧红铁链或用烧红铁钎刺入股内的酷刑。百工衙内的工匠如
部姓名，于是一概编号。天王府不设太监，所以另外还有许多服役的“女官”，各项人数加 起来，天王府总计有 2300 多名女性陪侍洪秀全。洪秀全作的《天父诗》是太平天国刊印颁 行的“官书”之一，其中相当一部分是他写给嫔妃、女官的告诫条文，如不能高声说话：“娇 娥美女娇声贵，因何似狗吠城边？”端茶捧痰盂要注意：“捧茶不正难企高，拿涎不正难轻 饶！”对不会刷牙、化妆者，他讽刺挖苦说：“跟主不上永不上，永远不得见太阳！面突乌骚 身腥臭，嘴饿臭化烧硫磺！”甚至规定：“看主单准看到肩，最好道理看胸前”，“起眼看主是 逆天，不止半点罪万千。”只能看他的肩以下，这点实在难以做到，仅凭这点，就可任意处 罚嫔妃、女官了。他还规定了十个“该打”：“服事不虔诚一该打，硬颈不听教二该打，起眼 看夫主三该打，问王不虔诚四该打，躁气不纯静五该打，说话极大声六该打，有嘴不应声七 该打，面情不欢喜八该打，眼左望右望九该打，讲话不悠然十该打！”受罚者胆敢辩护则加 重处罚：“打开知错是单重，打不知错是双重；单重打过罪消融，双重雪下罪难容！”“雪下” 是太平军“刀下”的代称。与高官的淫欲无度、耽于女色相反，太平天国对下层和百姓实行 的却是严格的禁欲政策，家庭被解散，夫妻分住男行女行，只有经过允许，才能过“夫妻生 活”，否则要受到严惩。 太平天国的等级之森严，也是史所罕见。早在永安建制时就明确规定“贵贱宜分上下， 制度必判尊严”，君臣上下之间称呼、服饰、舆马等方面都有严格规定，违者要受到严惩。 官员朝见天王时必须下跪三呼万岁，见王爵则要下跪三呼千岁。天王出行乘 64 人抬大轿， 东王乘 48 人大轿，连基层小官两司马也乘 4 人抬轿。诸王出行有盛大的仪仗队，所有官民 都必须回避或跪道旁高呼万岁或千岁，倘有继续步行者则斩无赦，一些高官也因此受到严惩。 与领导人的严重腐化形成鲜明对照的是，太平天国在所占地区实行的却是一种近于严酷 的统治管理，其特点是把军事化组织管理模式推广到民间、社会，其社会结构是以军事组织 为核心的军事、政治和社会一元化。从中央到地方，几乎都是清一色的武职官员。由于土地 归公，所以农民生产出来的粮食除自留口粮外，一切都要上缴，甚至农民的生活也要受到监 督和支配。这种政策遭到农民强烈抵制，使农业生产受到严重破坏。 在所控城市，太平天国更是强令推行“军事共产主义”，最重要的一点就是解散家庭。 如进入武昌后，就把居民按性别、年龄分馆居住，开始以 10 人为一馆，后来以 25 人为一馆， 有专人管理。定都天京后，完全废除私有制，也是居民按性别分别编入男馆、女馆、男营、 女营，夫妻不得同居，居民原来的财物全部没收归“圣库”，生活必需品由圣库按定额供给。 60 岁以上老人和 16 岁以下儿童入“牌尾馆”，男性青壮年则住“牌面馆”，其任务除参加战 斗外还从事体力劳动，有手工业技能者进入诸营与百工衙，天茶衙、豆腐衙、酱人衙.在 监管之下从事集体生产劳动，产品不经过市场交换直接入圣库分配，生产者除按定额分配的 吃、穿外也别无报酬。按照“天下人人不受私，物物归上主”的原则，一切私营商业资本全 被没收，个体小商贩也不例外，“铺店照常买卖，但本利皆归天王，不许百姓使用”。经商所 获利润全部上缴圣库，商业实际被完全废除。女馆则不分年龄，在监管之下参加各种诸如抬 砖运瓦、收割拾柴一类的劳动，善女红者则编入锦绣营。丈夫到女馆探妻只能在离门数步之 外问答，而且声音必须洪亮，让大家都听见，以防说“私房话”。 这种把社会变成“大兵营”的做法完全违背常理，遭到各式各样的抵抗，生产受到破坏， 物质极度匮乏，粮荒日益严重。为保证这些政策的贯彻实行，执政者只能用重典施严刑，把 苛刑重罚作为治国基本手段，结果是滥施刑罚，人人自危。 从杖责、鞭笞到熨斗烙背、跪火链、缠火链、斩足、挖眼等等，死刑有斩首、五马分尸、 点天灯、凌迟等等。如燕王秦日纲的牧马人因见杨秀清的“同庚叔”没有起身失礼，被这位 同庚叔怒打二百鞭后又被杨秀清处以五马分尸的极刑，秦日纲被杖一百，掌管刑部的翼王岳 丈黄玉昆被杖二百。盛夏时天京酷热难当，男营女营中都有人因头上生疮或生虱而剪发，结 果被指为“通妖”，被施以腰缠烧红铁链或用烧红铁钎刺入股内的酷刑。百工衙内的工匠如
果争吵斗吸、逃走被捉甚至寄宿他馆都要被斩首处死。有的妇女被怀疑出外与丈夫“野合” 受孕，结果竞被剖腹查孕。百姓有若藏金一两、银五两者斩，藏有儒、释、道著作者斩 滥施酷刑，必然怨声载道 太平天国提出的理想是“天下人人不受私，物物归上主，主有所运用”，“务使天下共亨 天父上主皇上帝大福，有田同耕，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无处不饱暖”。要实 现这种理想，只能承认要有一个至高无上、公正无私、洞察一切的“上主”来“分配”这种 “公正、平等，实际却是更不公正更不平等，因为“主权者”不受任何监督制约，有权任 意“运用”圣库的公共财产 必然要走向腐败。在那不 没有任何私人财产的 式 会中，个人最基本的生存用品都完全依赖权力者分配，因此没有任何自由，社会没有活力， 更没有创造性，而且，军事化社会的等级更加鲜明、森严。 太平天国的理想起码前期不能说不真诚，但实践的结果却不能不与自己的理想恰恰相 反。按照一种人工设计的社会趣式来建构社会往往是危险的，设计得截细，危险性越大。在 类历史上，如此大规模的乌托邦实验确实罕见，或许，这便是太平天国更深远的意义之所 在 (资料来源：《经济观察报》，雷顾，2015年1月14日) 【案例点评】 本案例讲述天京事变爆发的原因、过程以及太平天国领导集团的腐败。天京事变的爆发 是太平天国领导层矛盾长期斗争的结果。天京事变导致杨秀清、韦昌辉先后被杀，石达开出 走，太平天国领导核心 瓦解 成为太 天国 衰的转折点。同时， 太 天国后期无法制 止和克服领导集团自身腐收现象的滋生，也是太平天国运动最终失败的主要原因之一。 【教学建议】 （1)本案例是第二章重要的教学案例，以引起学生对于太平天国领导体制的思考，提 高他们对太平天国革命斗争教学内容的学习兴趣 (2)在讲述本案例（或播放相关视频）之后，可以组织学生首先就“天京事变的影响” 进行分组讨论，并派代表发言：之后，由教师加以点评，并由此进一步向学生简介“太平天 国的失败
果争吵斗殴、逃走被捉甚至寄宿他馆都要被斩首处死。有的妇女被怀疑出外与丈夫“野合” 受孕，结果竟被剖腹查孕。百姓有若藏金一两、银五两者斩，藏有儒、释、道著作者斩. 滥施酷刑，必然怨声载道。 太平天国提出的理想是“天下人人不受私，物物归上主，主有所运用”，“务使天下共享 天父上主皇上帝大福，有田同耕，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无处不饱暖”。要实 现这种理想，只能承认要有一个至高无上、公正无私、洞察一切的“上主”来“分配”这种 “公正、平等”，实际却是更不公正更不平等，因为“主权者”不受任何监督制约，有权任 意“运用”圣库的公共财产，这必然要走向腐败。在那种没有任何私人财产的“兵营”式社 会中，个人最基本的生存用品都完全依赖权力者分配，因此没有任何自由，社会没有活力， 更没有创造性，而且，军事化社会的等级更加鲜明、森严。 太平天国的理想起码前期不能说不真诚，但实践的结果却不能不与自己的理想恰恰相 反。按照一种人工设计的社会模式来建构社会往往是危险的，设计得越细，危险性越大。在 人类历史上，如此大规模的乌托邦实验确实罕见，或许，这便是太平天国更深远的意义之所 在。 （资料来源：《经济观察报》，雷颐，2015 年 1 月 14 日） 【案例点评】 本案例讲述天京事变爆发的原因、过程以及太平天国领导集团的腐败。天京事变的爆发 是太平天国领导层矛盾长期斗争的结果。天京事变导致杨秀清、韦昌辉先后被杀，石达开出 走，太平天国领导核心瓦解，成为太平天国由盛到衰的转折点。同时，太平天国后期无法制 止和克服领导集团自身腐败现象的滋生，也是太平天国运动最终失败的主要原因之一。 【教学建议】 （1）本案例是第二章重要的教学案例，以引起学生对于太平天国领导体制的思考，提 高他们对太平天国革命斗争教学内容的学习兴趣。 （2）在讲述本案例（或播放相关视频）之后，可以组织学生首先就“天京事变的影响” 进行分组讨论，并派代表发言；之后，由教师加以点评，并由此进一步向学生简介“太平天 国的失败