《五猖会》:五牲成神的潜行魔法 —名著导读《朝花夕拾·五猖会》文学解读 粤自盘古,生于太荒 首出御世,肇开混茫。 直到现在,别的完全忘却,不留一点痕迹了,只有背诵《鉴略》这一段,却还分明如昨 日事 这是鲁迅先生在《五猖会》中描述“我”儿时亲历的一个场景。儿童背书,本是极平常 的事。为什么事隔近四十年,却始终留在“我”的记忆中挥之不去呢?或许,这正是解读这 篇文章的关键所在 个优秀的文学作品,尤其是教材中的名家经典,本身有着深广的人文内涵。阅读《五 猖会》,人们都会注意到一个问题:文章回忆的是“儿时父子之间的一场微妙的冲突——‘我 对五猖会的热切盼望和父亲的阻难”,但用了大部分的篇幅谈迎神赛会。难道仅仅是为了强 化赛会对自己的诱惑,为冲突作铺垫吗?并不尽然,我以为 五猖会,是以当地五猖庙而得名的。那么,这五猖究竟是哪路“神圣”呢?据专家介绍 关于五猖,史料中早有记载,且呈现出复杂的面貌,甚至具有相悖的属性。而鲁迅先生在文 中,巧妙地化用了《聊斋志异》所记的故事,结合实景描写道:“神像是五个男人,也不见 有什么猖獗之状;后面列坐着五位太太,却并不‘分坐’,远不及北京戏园里界限之谨严。” 进而揭示了它们作为奸邪之神的本质——“殊与‘礼教’有妨”,并不无揶揄地说:“但他们 既然是五猖,便也无法可想,而且自然也就‘又作别论’了。”因此,在儿时的记忆中,这 五猖庙是一座“特别的庙”,“名目就奇特”。很显然,即使是一个幼稚的儿童,这样的认识 也很难与对五猖会“盼望”真正联系在一起;相反,其中的讽刺意味,读者不难体会,作者 的憎恶之情也溢于言表 王得后先生在导读正文最后这样写道:“《朝花夕拾》不是为少年儿童写的,但写了许 多关乎少年儿童的事,同学们尽可以随便翻翻。待他年长大成人,有了自己的人生阅历,回 忆所及,再来细读,我敢说,你一定会温故而知新,掩卷三思,唏嘘不已。”王先生说“不 是为少年儿童写的”,就是明确告诉我们,鲁迅的作品含义深刻,有些内容,作为中学生还 难以认识和理解。换句话说,《朝花夕拾》表面上看似在回忆儿时的小事、琐事,而实质上 表现的却是大问题、大思想。 我们知道,《朝花夕拾》创作于1926年。就创作背景看,大而言之,正是北洋政府统治 时期,军阀混战,城头变幻,政治黑暗,风雨飘摇:小而言之,在此前及创作过程中,鲁迅 先生经历了“女师大事件”、“与现代评论派论战”、“三一八事件”、“赴厦大任教”等重大事 件或变故。可以说,这些事件,在他的作品中或隐或现,都有所表现,《朝花夕拾》当然也 不例外 “这十篇就是从记忆中抄出来的,与实际容或有些不同,然而我现在只记得是这样。文 体大概很杂乱,因为是或作或辍,经了九个月之多。环境也不一:前两篇写于北京寓所的东 壁下:中三篇是流离中所作,地方是医院和木匠房:后五篇却在厦门大学的图书馆的楼上, 已经是被学者们挤出集团之后了。”这是《朝花夕拾·小引》中的话。其中提到的“中三篇”, 包括《二十四孝图》、《五猖会》和《无常》。“三一八”事件发生后,段祺瑞执政府密令通缉 鲁迅等文化教育界人士四十八人,自3月底至5月初,鲁迅先后入山本医院、德国医院和法 国医院暂避。试想:一个身处流离之中,躲避魔爪之灾的作者,还能有闲情逸致,去叙写 些童年轶事吗?这一点,我们只要看看他同时写成的另一篇文章,就十分清楚了。在《二十
1 《五猖会》：五牲成神的潜行魔法 ——名著导读《朝花夕拾·五猖会》文学解读 “粤自盘古，生于太荒， 首出御世，肇开混茫。 …… 直到现在，别的完全忘却，不留一点痕迹了，只有背诵《鉴略》这一段，却还分明如昨 日事。” 这是鲁迅先生在《五猖会》中描述“我”儿时亲历的一个场景。儿童背书，本是极平常 的事。为什么事隔近四十年，却始终留在“我”的记忆中挥之不去呢？或许，这正是解读这 篇文章的关键所在。 一个优秀的文学作品，尤其是教材中的名家经典，本身有着深广的人文内涵。阅读《五 猖会》，人们都会注意到一个问题：文章回忆的是“儿时父子之间的一场微妙的冲突——‘我’ 对五猖会的热切盼望和父亲的阻难”，但用了大部分的篇幅谈迎神赛会。难道仅仅是为了强 化赛会对自己的诱惑，为冲突作铺垫吗？并不尽然，我以为。 五猖会，是以当地五猖庙而得名的。那么，这五猖究竟是哪路“神圣”呢？据专家介绍， 关于五猖，史料中早有记载，且呈现出复杂的面貌，甚至具有相悖的属性。而鲁迅先生在文 中，巧妙地化用了《聊斋志异》所记的故事，结合实景描写道：“神像是五个男人，也不见 有什么猖獗之状；后面列坐着五位太太，却并不‘分坐’，远不及北京戏园里界限之谨严。” 进而揭示了它们作为奸邪之神的本质——“殊与‘礼教’有妨”，并不无揶揄地说：“但他们 既然是五猖，便也无法可想，而且自然也就‘又作别论’了。”因此，在儿时的记忆中，这 五猖庙是一座“特别的庙”，“名目就奇特”。很显然，即使是一个幼稚的儿童，这样的认识 也很难与对五猖会“盼望”真正联系在一起；相反，其中的讽刺意味，读者不难体会，作者 的憎恶之情也溢于言表。 王得后先生在导读正文最后这样写道：“《朝花夕拾》不是为少年儿童写的，但写了许 多关乎少年儿童的事，同学们尽可以随便翻翻。待他年长大成人，有了自己的人生阅历，回 忆所及，再来细读，我敢说，你一定会温故而知新，掩卷三思，唏嘘不已。”王先生说“不 是为少年儿童写的”，就是明确告诉我们，鲁迅的作品含义深刻，有些内容，作为中学生还 难以认识和理解。换句话说，《朝花夕拾》表面上看似在回忆儿时的小事、琐事，而实质上 表现的却是大问题、大思想。 我们知道，《朝花夕拾》创作于 1926 年。就创作背景看，大而言之，正是北洋政府统治 时期，军阀混战，城头变幻，政治黑暗，风雨飘摇；小而言之，在此前及创作过程中，鲁迅 先生经历了“女师大事件”、“与现代评论派论战”、“三一八事件”、“赴厦大任教”等重大事 件或变故。可以说，这些事件，在他的作品中或隐或现，都有所表现，《朝花夕拾》当然也 不例外。 “这十篇就是从记忆中抄出来的，与实际容或有些不同，然而我现在只记得是这样。文 体大概很杂乱，因为是或作或辍，经了九个月之多。环境也不一：前两篇写于北京寓所的东 壁下；中三篇是流离中所作，地方是医院和木匠房；后五篇却在厦门大学的图书馆的楼上， 已经是被学者们挤出集团之后了。”这是《朝花夕拾·小引》中的话。其中提到的“中三篇”， 包括《二十四孝图》、《五猖会》和《无常》。“三一八”事件发生后，段祺瑞执政府密令通缉 鲁迅等文化教育界人士四十八人，自 3 月底至 5 月初，鲁迅先后入山本医院、德国医院和法 国医院暂避。试想：一个身处流离之中，躲避魔爪之灾的作者，还能有闲情逸致，去叙写一 些童年轶事吗？这一点，我们只要看看他同时写成的另一篇文章，就十分清楚了。在《二十
四孝图》中,作者毫不掩饰自己的激愤,用了“最黑,最黑,最黑的咒文”,来诅咒虚伪的 礼教:同样,在《五猖会》中,我以为作者正是借五猖这个形象,向人们揭露了恶魔成神这 样一个现象。所不同的,只是一篇直白,一篇含蓄一点而己 时下,有一部风靡全球的作品一—《暮光之城》。据称,自小说问世至今,全球销量已超 过1亿册。斯蒂芬妮·梅耶不但造就了一部作品和数十亿美元价值的传奇,而且让一个苍白、 獠牙、暴戾的吸血鬼,从黑夜走到了前台,并一举嬗变为人们追捧、崇拜的偶像。的确,作 品中主人公俊朗的外表、独具的魔力,令人欣羡:不老的生命、亦人亦鬼的异类生活,也让 人着迷;当然,让吸血鬼拥有些许人类的良知,更容易引起人们情感上的认同:而人物形象 本身对传统的颠覆,也迎合了当今人们追求异化美感的潮流,如此等等。总之,无论是作品 所塑造的形象本身,还是受众的心理期待,都让这个恶魔变王子的故事,演绎得顺理成章。 其实,这种故事并非梅耶的专利。在中国几千年的封建社会中,不乏类似的“传奇”。我 们的五猖,不就是一个例证吗?特别是当这一切成为现实的时候,再来反观这类故事,就值 得深思了 就拿北洋政府时期的军阀政客们来说吧。这些军阀政客,一方面相互争权夺利,血腥残 杀:另一方面,又口口声声高唱封建礼教,以正人君子的面目示人。一度盘踞在江浙等地的 军阀孙传芳,曾下令禁止妇女穿旗袍,认为是伤风败俗的:直系军阀吴佩孚,据说一生饱读 圣贤之书,以儒将兵,自已也固守信念,被认为是“中国最强者”。而孙中山却给他“事事 骗人”的评语,一语中的:段祺瑞,不但生活严谨,素有清誉,而且还戴着“三造共和”的 光环,但“三一八惨案”却让他“一世清名,毁于一旦!”莫非也象梅姑,能守节成神,而 旦得道,就可“又作别论”了?有传言说,惨案发生后,段祺瑞随即赶到现场,面对死者 长跪不起,随后严惩凶手,自己引咎辞职,并且退居天津日本租界,自号“正道居士”,从 此终生食素,以示忏悔。倘若传言属实,这种做法,看上去不象在演戏,即使是演戏,也是 相当感人的。似乎大有放下屠刀,立地成佛之态。但正如鲁迅所说:“如此残虐险狠的行为, 不但在禽兽中所未曾见,便是在人类中也极少有的…”“墨写的谎说,决掩不了血写的事 实 在《五猖会》中,还有一段很显眼的引文,那就是开头引用《陶庵梦忆》中《及时雨》 节。其实,文中只引了前面一部分,看上去,只不过是说明古时赛会的“豪奢”,因而勾 起“我”的兴致。这里,我们暂且不论作者专引张岱《陶庵梦忆》的用意(那也是值得探讨 的),单看《及时雨》的后半部分:“五雪叔归自广陵,多购法锦宫缎,从以台阁者八:雷部 六,大士一,龙宫一,华重美都,见者目夺气亦夺。盖自有台阁,有其华无其重,有其美无 其都,有其华重美都,无其思致,无其文理。轻薄子有言:‘不替他谦了,也事事精办。季 祖南华老人喃喃怪问余曰:“《水浒》与祷雨有何义味?近余山盜起,迎盗何为耶?’余俯首思 之,果诞而无谓,徐应之曰:‘有之。天罡尽,以宿太尉殿焉。用大牌六,书奉旨招安者二 书风调雨顺者一,盜息民安者一,更大书及时雨者二,前导之。’观者欢喜赞叹,老人亦匿 笑而去。”上段中,张岱借季祖南华老人的责问和自己“巧妙”的应答,揭示了当时山盗蜂 起的社会现实,指出了扮《水浒》祷雨的荒诞,又暗讽了统治者的腐败。试想,一方面山盗 蜂起,另一方面却大书“风调雨顺、盗息民安”,这种玩弄花样、粉饰太平的手段,不正是 封建统治者愚弄人民的惯用伎俩吗?而可悲的是还有如自己一般的人,明知这种荒唐的举动 诞而无谓”,却还是费尽心机在为其谋划、辩解,或在旁边摇唇鼓舌。让人“觉得有一些 比刀枪更可以惊心动魄者在”。联系鲁迅当时所处的时代和经历的事件,现实的针对性不言 而喻。因此,鲁迅在引文后说:这样白描的活古人,谁能不动一看的雅兴呢?可惜这种盛举, 早已和明社一同消灭了
2 四孝图》中，作者毫不掩饰自己的激愤，用了“最黑，最黑，最黑的咒文”，来诅咒虚伪的 礼教；同样，在《五猖会》中，我以为作者正是借五猖这个形象，向人们揭露了恶魔成神这 样一个现象。所不同的，只是一篇直白，一篇含蓄一点而已。 时下，有一部风靡全球的作品——《暮光之城》。据称，自小说问世至今，全球销量已超 过 1 亿册。斯蒂芬妮•梅耶不但造就了一部作品和数十亿美元价值的传奇，而且让一个苍白、 獠牙、暴戾的吸血鬼，从黑夜走到了前台，并一举嬗变为人们追捧、崇拜的偶像。的确，作 品中主人公俊朗的外表、独具的魔力，令人欣羡；不老的生命、亦人亦鬼的异类生活，也让 人着迷；当然，让吸血鬼拥有些许人类的良知，更容易引起人们情感上的认同；而人物形象 本身对传统的颠覆，也迎合了当今人们追求异化美感的潮流，如此等等。总之，无论是作品 所塑造的形象本身，还是受众的心理期待，都让这个恶魔变王子的故事，演绎得顺理成章。 其实，这种故事并非梅耶的专利。在中国几千年的封建社会中，不乏类似的“传奇”。我 们的五猖，不就是一个例证吗？特别是当这一切成为现实的时候，再来反观这类故事，就值 得深思了。 就拿北洋政府时期的军阀政客们来说吧。这些军阀政客，一方面相互争权夺利，血腥残 杀；另一方面，又口口声声高唱封建礼教，以正人君子的面目示人。一度盘踞在江浙等地的 军阀孙传芳，曾下令禁止妇女穿旗袍，认为是伤风败俗的；直系军阀吴佩孚，据说一生饱读 圣贤之书，以儒将兵，自已也固守信念，被认为是“中国最强者”。而孙中山却给他“事事 骗人”的评语，一语中的；段祺瑞，不但生活严谨，素有清誉，而且还戴着“三造共和”的 光环，但“三一八惨案”却让他“一世清名，毁于一旦！”莫非也象梅姑，能守节成神，而 一旦得道，就可“又作别论”了？有传言说，惨案发生后，段祺瑞随即赶到现场，面对死者 长跪不起，随后严惩凶手，自己引咎辞职，并且退居天津日本租界，自号“正道居士”，从 此终生食素，以示忏悔。倘若传言属实，这种做法，看上去不象在演戏，即使是演戏，也是 相当感人的。似乎大有放下屠刀，立地成佛之态。但正如鲁迅所说：“如此残虐险狠的行为， 不但在禽兽中所未曾见，便是在人类中也极少有的……”“墨写的谎说，决掩不了血写的事 实。” 在《五猖会》中，还有一段很显眼的引文，那就是开头引用《陶庵梦忆》中《及时雨》 一节。其实，文中只引了前面一部分，看上去，只不过是说明古时赛会的“豪奢”，因而勾 起“我”的兴致。这里，我们暂且不论作者专引张岱《陶庵梦忆》的用意（那也是值得探讨 的），单看《及时雨》的后半部分：“五雪叔归自广陵，多购法锦宫缎，从以台阁者八：雷部 六，大士一，龙宫一，华重美都，见者目夺气亦夺。盖自有台阁，有其华无其重，有其美无 其都，有其华重美都，无其思致，无其文理。轻薄子有言：‘不替他谦了，也事事精办。’季 祖南华老人喃喃怪问余曰：‘《水浒》与祷雨有何义味?近余山盗起，迎盗何为耶?’余俯首思 之，果诞而无谓，徐应之曰：‘有之。天罡尽，以宿太尉殿焉。用大牌六，书奉旨招安者二， 书风调雨顺者一，盗息民安者一，更大书及时雨者二，前导之。’观者欢喜赞叹，老人亦匿 笑而去。”上段中，张岱借季祖南华老人的责问和自己“巧妙”的应答，揭示了当时山盗蜂 起的社会现实，指出了扮《水浒》祷雨的荒诞，又暗讽了统治者的腐败。试想，一方面山盗 蜂起，另一方面却大书“风调雨顺、盗息民安”，这种玩弄花样、粉饰太平的手段，不正是 封建统治者愚弄人民的惯用伎俩吗？而可悲的是还有如自己一般的人，明知这种荒唐的举动 “诞而无谓”，却还是费尽心机在为其谋划、辩解，或在旁边摇唇鼓舌。让人“觉得有一些 比刀枪更可以惊心动魄者在”。联系鲁迅当时所处的时代和经历的事件，现实的针对性不言 而喻。因此，鲁迅在引文后说：这样白描的活古人，谁能不动一看的雅兴呢？可惜这种盛举， 早已和明社一同消灭了
在人们的信仰中,鬼神似乎向来是连在一起,怕鬼和敬神,没有严格的区别。日常,我 们就有敬鬼神一说。而对于五猖神的敬仰,更有深厚的渊源。据专家介绍,对“五猖”的信 仰起源于鄱阳湖流域,普及于徽州地区,尔后流传到江南各地。唐时已有香火,在宋代获得 皇家封号,于明初成为可享国家血食的正神。至清初,因为于礼教不合,才予以禁止。但在 民间,却依然大行其道。究其原因,一是出于对五猖的敬畏。传说五猖由五种动物之精化身 成形,俗称“五牲”,尊为“五圣”。它们奸邪凶恶,但善于蛊惑人心,所以虽然横行作祟, 民众还是无法抗拒,迷信不疑,因袭旧俗,家家私祭,以消灾祈福;二是出于对善行的期盼。 鲁迅所提到的五猖庙,在绍兴城东六十里外的东关,现属上虞。东关五猖庙,是同类庙宇中 较大的一座,香火也最为旺盛。据当地人介绍,那里的五猖庙原本也很小,后因五猖显圣护 塘,保守了一方平安,出于对善行的感念,所以才加以扩建,并成立“五猖会”,会首由当 地名绅轮流做庄,定期办会,四乡八村都十分踊跃。难怪鲁迅先生把看东关五猖会,说成是 “儿时所罕逢的一件盛事”。此外,关于五猖,还有招财一说。可见,人们信仰五猖这类的 凶神恶煞,主要还是强调它荫乡土、佑安康、广招财的“神通”。以致于对相应的所有迎神 赛会,都觉得是“光荣的事业,与闻其事的即全是大有运气的人。”然而,无论人们是敬 还是畏,或是有所乞求,都足以使这类恶魔平添几分神气 综上所述,我们有理由相信,鲁迅先生的这篇《五猖会》,决不在于拿些旧事,来抒写性 灵。文章最后,作者清楚地告诉我们,当“我”按要求背完《鉴略》,“却并没有他们那么高 兴。开船以后,水路中的风景,盒子里的点心,以及到了东关的五猖会的热闹,对于我似乎 都没有什么大意思。”在鲁迅看来,“读《鉴略》比读《千字文》,《百家姓》有用得多,因为 可以知道从古到今的大概。”所以,当我们透过五牲成神的特例,追本溯源,知道从古到今 的大概后,你还能对五猖会日夜盼望吗?从这点上说,鲁迅的文章,实在耐人寻味 2010-11-10
3 在人们的信仰中，鬼神似乎向来是连在一起，怕鬼和敬神，没有严格的区别。日常，我 们就有敬鬼神一说。而对于五猖神的敬仰，更有深厚的渊源。据专家介绍，对“五猖”的信 仰起源于鄱阳湖流域，普及于徽州地区，尔后流传到江南各地。唐时已有香火，在宋代获得 皇家封号，于明初成为可享国家血食的正神。至清初，因为于礼教不合，才予以禁止。但在 民间，却依然大行其道。究其原因，一是出于对五猖的敬畏。传说五猖由五种动物之精化身 成形，俗称“五牲”，尊为“五圣”。它们奸邪凶恶，但善于蛊惑人心，所以虽然横行作祟， 民众还是无法抗拒，迷信不疑，因袭旧俗，家家私祭，以消灾祈福；二是出于对善行的期盼。 鲁迅所提到的五猖庙，在绍兴城东六十里外的东关，现属上虞。东关五猖庙，是同类庙宇中 较大的一座，香火也最为旺盛。据当地人介绍，那里的五猖庙原本也很小，后因五猖显圣护 塘，保守了一方平安，出于对善行的感念，所以才加以扩建，并成立“五猖会”，会首由当 地名绅轮流做庄，定期办会，四乡八村都十分踊跃。难怪鲁迅先生把看东关五猖会，说成是 “儿时所罕逢的一件盛事”。此外，关于五猖，还有招财一说。可见，人们信仰五猖这类的 凶神恶煞，主要还是强调它荫乡土、佑安康、广招财的“神通”。以致于对相应的所有迎神 赛会，都觉得是“光荣的事业，与闻其事的即全是大有运气的人。”然而，无论人们是敬， 还是畏，或是有所乞求，都足以使这类恶魔平添几分神气。 综上所述，我们有理由相信，鲁迅先生的这篇《五猖会》，决不在于拿些旧事，来抒写性 灵。文章最后，作者清楚地告诉我们，当“我”按要求背完《鉴略》，“却并没有他们那么高 兴。开船以后，水路中的风景，盒子里的点心，以及到了东关的五猖会的热闹，对于我似乎 都没有什么大意思。”在鲁迅看来，“读《鉴略》比读《千字文》，《百家姓》有用得多，因为 可以知道从古到今的大概。”所以，当我们透过五牲成神的特例，追本溯源，知道从古到今 的大概后，你还能对五猖会日夜盼望吗？从这点上说，鲁迅的文章，实在耐人寻味。 2010-11-10