儒家与法家 儒家和法家都以建立和维持社会秩序为 目的,区别只在于他们对于社会秩序的 看法和达到这种理想的方法; 礼与法; 德与刑; ,张维迎版权所有不得复印
张维迎 版权所有不得复印 2 儒家与法家 儒家和法家都以建立和维持社会秩序为 目的,区别只在于他们对于社会秩序的 看法和达到这种理想的方法; 礼与法; 德与刑;
礼与法 儒家认为,社会必须有贵贱上下的区别, 如同家庭内有长幼尊卑之分一样;这种 贵贱尊卑长幼亲疏都有分寸的社会,是 儒家的理想社会;礼是维持这一理想社 会的工具;而道德是礼的基础 法家认为维持社会秩序要靠“法”;维 护法律要靠“刑” ,张维迎版权所有不得复印
张维迎 版权所有不得复印 3 礼与法 儒家认为,社会必须有贵贱上下的区别, 如同家庭内有长幼尊卑之分一样;这种 贵贱尊卑长幼亲疏都有分寸的社会,是 儒家的理想社会;礼是维持这一理想社 会的工具;而道德是礼的基础; 法家认为维持社会秩序要靠“法”;维 护法律要靠“刑
自然法与实证法 自然法理论的基本原则是,法律与道德 之间存在必然的联系;他们认为,法律 和人们服从法律的义务应当有伦理的或 理性的理由;一项规则要成为法律,必 须合乎道德:“恶法非法” 实证法:“君主所喜欢的,即具有法律 效力”; ,张维迎版权所有不得复印
张维迎 版权所有不得复印 4 自然法与实证法 自然法理论的基本原则是,法律与道德 之间存在必然的联系;他们认为,法律 和人们服从法律的义务应当有伦理的或 理性的理由;一项规则要成为法律,必 须合乎道德;“恶法非法”; 实证法:“君主所喜欢的,即具有法律 效力”;
儒家是自然法? 李约瑟:法家只重视纯粹体现立法者意 志的实定法…与此想法儒家则恪守古 老的习惯惯例和礼仪,而这些.历代中 国人本能地认为是天经地义的-这就是 礼我们也许可以把它等同于自然法 ,张维迎版权所有不得复印
张维迎 版权所有不得复印 5 儒家是自然法? 李约瑟:法家只重视纯粹体现立法者意 志的实定法……与此想法,儒家则恪守古 老的习惯\惯例和礼仪,而这些……历代中 国人本能地认为是天经地义的---这就是 礼,我们也许可以把它等同于自然法
对儒家文化的重新认识 儒家文化是社会的行为规范;孔子是人类历史 上最伟大的 norm entrepreneur; 儒家的“礼”是道德规范与法律的统一体: “法”源于“礼”,“礼”源于“俗”,表明 制度的演化过程 儒家强调的“分”和等级制度可以理解为一种 激励制度;“君子”是制做人的标准 儒家的“仁”是人与人相处之道,内在化的礼。 ,张维迎版权所有不得复印
张维迎 版权所有不得复印 6 对儒家文化的重新认识 儒家文化是社会的行为规范;孔子是人类历史 上最伟大的norm entrepreneur; 儒家的“礼”是道德规范与法律的统一体: “法”源于“礼”,“礼”源于“俗”,表明 制度的演化过程; 儒家强调的“分”和等级制度可以理解为一种 激励制度;“君子”是制做人的标准。 儒家的“仁”是人与人相处之道, 内在化的礼
礼作为协调机制:荀子(礼论) 礼起于何也?曰:人生而有欲;欲而不 得,则不能无求;求而无度量分界,则 不能不争;争则乱,乱则穷。先王恶其 乱也,故制礼义以分之,以养人之欲, 给人以求。使欲必不穷乎物,物必不屈 于欲,两者相持而长。是礼之所起也 故礼者,养也 君子既得其养,又好其别 张维迎版权所有不得复印
张维迎 版权所有不得复印 7 礼作为协调机制:荀子(礼论) 礼起于何也?曰:人生而有欲;欲而不 得,则不能无求;求而无度量分界,则 不能不争;争则乱,乱则穷。先王恶其 乱也,故制礼义以分之,以养人之欲, 给人以求。使欲必不穷乎物,物必不屈 于欲,两者相持而长。是礼之所起也。 故礼者,养也。 君子既得其养,又好其别
协调博少之 以进门为例 先走 后走 先走 走1,2 1,-1 ,张维迎版权所有不得复印 8
张维迎 版权所有不得复印 8 协调博弈 先走 后走 先 走 后 走 以进门为例 -1,-1 2,1 1,2 -1,-1