子 利津一中尚玉华
利津一中 尚玉华
墨子,名 翟,战国时 鲁国人(或 说宋国人) 墨家学派创 始人。 墨子 (公元前468~公 元前376年)
墨子 （公元前468～公 元前376年 ） 墨子，名 翟，战国时 鲁国人（或 说宋国人）， 墨家学派创 始人
面和和出以以比
文言文断句步骤 1、通读全文,把握大意。 2、寻找标志,辅助标点。 3、先易后难,攻破难点
文言文断句步骤 1、通读全文，把握大意。 2、寻找标志，辅助标点。 3、先易后难，攻破难点
2、看虚词,定句读。古人写文章,不用 标点符号。他们明辨句读,虚词就成了重要 标志。尤其是语气词和一些连词的前后,往 往是该断句的地方。如:夫、惟、盖、凡、 窃、清、敬等发语词和表敬副词,常常用在 句首;乎、也、矣、欤、焉、哉等语气词常 常用在句尾;以、于、为、而、则、者等词 常用在句中。根据这一特点,找出虚词就有 助于句读。 3、找顶真,定句读。顶真是文言文中常 见的形式。句子前后相承,前一句做宾语的 词,在后一句又作了主语
2、看虚词，定句读。古人写文章，不用 标点符号。他们明辨句读，虚词就成了重要 标志。尤其是语气词和一些连词的前后，往 往是该断句的地方。如：夫、惟、盖、凡、 窃、清、敬等发语词和表敬副词，常常用在 句首；乎、也、矣、欤、焉、哉等语气词常 常用在句尾；以、于、为、而、则、者等词 常用在句中。根据这一特点，找出虚词就有 助于句读。 3、找顶真，定句读。顶真是文言文中常 见的形式。句子前后相承，前一句做宾语的 词，在后一句又作了主语
文言断句的方法 1、找名词(代词),定句读。和现 代汉语一样,文言文中名词(代词) 般也常常用作句子的主语和宾语,因此, 找出文中反复出现的名词或代词,就基 本上可以断出句读了
文言断句的方法 1、找名词（代词），定句读。和现 代汉语一样， 文言文中名词（代词）一 般也常常用作句子的主语和宾语，因此， 找出文中反复出现的名词或代词，就基 本上可以断出句读了
4、察反复,定句读。反复,特别是 间隔反复,也是文言文中常见的修辞方 法。如《邹忌讽齐王纳谏》中,“我孰 与城北徐公美”多次反复,这也为断句 提供了有力的帮助
4、察反复，定句读。反复，特别是 间隔反复，也是文言文中常见的修辞方 法。如《邹忌讽齐王纳谏》中，“我孰 与城北徐公美”多次反复，这也为断句 提供了有力的帮助
5、据排偶,定句读。排比、对偶、对称是 文言文中最常见的修辞方法。句式整齐,四 六句多,又是文言文语言上的一大特点。这 特点,又为断句提供了方便 6、依总分,定句读。文言文中,也往往有 总分、分总的形式,据此也可以进行断句。 7、对话、引文定句读。文言文中对话、引 用常用"曰"、"云"为标志,两人对话,一般 在第一次问答写出人名,以后就只用"曰"而 把主语省略。遇到对话时,应根据上下文判 断出问者、答者,明辨句读
5、据排偶，定句读。排比、对偶、对称是 文言文中最常见的修辞方法。句式整齐，四 六句多，又是文言文语言上的一大特点。这 一特点，又为断句提供了方便。 6、依总分，定句读。文言文中，也往往有 总分、分总的形式， 据此也可以进行断句。 7、对话、引文定句读。文言文中对话、引 用常用"曰" 、 "云"为标志，两人对话，一般 在第一次问答写出人名，以后就只用"曰"而 把主语省略。遇到对话时，应根据上下文判 断出问者、答者，明辨句读
今有一人入人园圃窃其桃李众闻则非之上 为政者得则罚之此何也以亏人自利也至攘人犬豕 鸡豚者其不义又甚入人园圃窃桃李是何故也以亏 人愈多荷亏人愈多其不仁兹甚罪益厚至入人栏厩/ 取人马牛者棋不仁义又甚攘人犬豕鸡豚此何故也 以其亏人愈多苟亏人愈多俱其不仁兹甚屝益厚至杀 不辜人也拖其衣装取戈剑者其不义又甚入人栏厩 取人马牛此何故也以其亏人愈多亏人愈多其 仁兹甚矣益厚当此天下之君子皆知而非之谓之 不义今至大为攻国则弗知非从而誉之谓之义此可 谓知义与不义之别乎
今有一人入人园圃/窃其桃李众闻则非之上 为政者得则罚之此何也以亏人自利也至攘人犬豕 鸡豚者其不义又甚入人园圃窃桃李是何故也以亏 人愈多苟亏人愈多其不仁兹甚罪益厚至入人栏厩/ 取人马牛者其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚/此何故也 以其亏人愈多苟亏人愈多其不仁兹甚罪益厚至杀 不辜人也拖其衣裘取戈剑者其不义又甚入人栏厩 取人马牛此何故也/以其亏人愈多苟亏人愈多其不 仁兹甚矣罪益厚当此天下之君子皆知而非之谓之 不义今至大为攻国则弗知非从而誉之谓之义此可 谓知义与不义之别乎 也 / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / /
今有一人,入人园圃窃其桃李,众闻则 非之,上为政者得则罚之。此何也?以亏人自利 也。至攘人犬豕鸡豚者,其不义又甚入人园圃窃 桃李。是何故也?以亏人愈多。苟亏人愈多,其 不仁兹甚,罪益厚。至入人栏厩,取人马牛者 其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也?以其亏 人愈多。苟亏人愈多,其不仁兹甚,罪益厚。至 杀不辜人也,拖其衣裘,取戈剑者,其不义又甚 入人栏厩,取人马牛。此何故也?以其亏人愈多。 苟亏人愈多,其不仁兹甚矣,罪益厚。当此,天 下之君子,皆知而非之,谓之不义。今至大为攻 国,则弗知非,从而誉之,谓之义。此可谓知义 与不义之别乎?
今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则 非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利 也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃 桃李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其 不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者， 其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏 人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至 杀不辜人也，拖其衣裘，取戈剑者，其不义又甚 入人栏厩，取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。 苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天 下之君子，皆知而非之，谓之不义。今至大为攻 国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义 与不义之别乎？