解读 从司马迁著《史记》 说起
解读“三不朽” ——从司马迁著《史记》 说起
司官 在转瞬即逝的时间之流中,人总想抓 住些永恒的东西。美国现代哲学家詹姆士 在《人之不朽》一文中曾这样讲:“不朽 是人的伟大的精神需要之一。”当然,詹 姆上这里所说的“不朽”,是指宗教性的 不朽。而中国历史上的所谓“三不朽”, 则是仁人志士孜孜以求的一种凡世的永恒 价值
在转瞬即逝的时间之流中，人总想抓 住些永恒的东西。美国现代哲学家詹姆士 在《人之不朽》一文中曾这样讲：“不朽 是人的伟大的精神需要之一。”当然，詹 姆士这里所说的“不朽”，是指宗教性的 不朽。而中国历史上的所谓“三不朽”， 则是仁人志士孜孜以求的一种凡世的永恒 价值。 引言
何谓三不朽? 《左传》言:“太上有立德,其次有 立功,其次有立言;虽久不废,此谓 不朽。” 唐人孔颖达在《春秋左传正义》中对德、 功、言三者分别做了界定:“立德谓创制垂法, 博施济众”;“立功谓拯厄除难,功济于时”; “立言谓言得其要,理足可传
一、何谓“三不朽”？ 《左传》言：“太上有立德，其次有 立功，其次有立言；虽久不废，此谓 不朽。” 唐人孔颖达在《春秋左传正义》中对德、 功、言三者分别做了界定：“立德谓创制垂法， 博施济众”； “立功谓拯厄除难，功济于时”； “立言谓言得其要，理足可传”
在后人对“三不朽”的解读中,“立德”系指道 德操守而言,“立功”乃指事功业绩,而“立言”指 的是把真知灼见形诸语言文字,著书立说,传于后世。 做 做人、做事、做文章
在后人对“三不朽”的解读中，“立德”系指道 德操守而言，“立功”乃指事功业绩，而“立言”指 的是把真知灼见形诸语言文字，著书立说，传于后世。 ——“三做”——“做人、做事、做文章”
二、中国文人追求不朽 之路: 立言不朽,本来是 中国文人对生命意义的 种独特的追求,自春 秋以还就留下了一路足 以撼人心魂的足音
二、中国文人追求不朽 之路： 立言不朽，本来是 中国文人对生命意义的 一种独特的追求，自春 秋以还就留下了一路足 以撼人心魂的足音
孔子:“君子疾没世而名不称焉。 《论语》 屈原:“老冉冉其将至兮,恐修名之不立。” 《离骚》 司马迁:“立名者,行之极也。” 《报任安书》 曹丕:“盖文章经国之大业,不朽之盛事。年寿有 时而尽,荣乐止乎其身,二者必至之常期,未若文 章之无穷。是以古之作者,寄身于翰墨,见意于篇 籍,不假良史之辞,不托飞驰之势,而声自传于 后 《典论·论文》
孔子：“君子疾没世而名不称焉。” ——《论语》 屈原：“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。” ——《离骚》 司马迁：“立名者，行之极也。” ——《报任安书》 曹丕：“盖文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有 时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文 章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇 籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声自传于 后。” ——《典论·论文》
对身后不朽之名的追求 正是古圣先贤超越个体生命而 追求永生不朽、超越物质欲求 而追求精神满足的独特形式
对身后不朽之名的追求， 正是古圣先贤超越个体生命而 追求永生不朽、超越物质欲求 而追求精神满足的独特形式
、现当人的“三不朽” 胡适曾将“三不朽”称为“三W主义”。“三W 即指英文“ Worth”、“Work”、“ Words”。 胡适提出“社会的不朽”:“我这个现在的‘小我 对于那永远不朽的‘大我?的无穷过去,须负重大的责任, 对于那永远不朽的‘大我的无穷未来,也须负重大的责 任。” 小我虽然会死,但是每一个“小我’的一切作为, 切功德罪恶,一切言语行事,无论大小,无论是非,无 论善恶,一都永远留存在那个‘大我之中 胡适的“社会的不朽”论旨在把每个人的一己行为与 人类的历史发展关联在一起,给有限的个体生命赋予永恒 的意义,人的一言一行、所作所为,无论是非功过、积德 造孽,都要被历史记上一笔
三、现当人的“三不朽” 胡适曾将“三不朽”称为“三W主义”。“三W” 即指英文“Worth”、“Work”、“Words” 。 胡适提出“社会的不朽”：“我这个现在的‘小我’ 对于那永远不朽的‘大我’的无穷过去，须负重大的责任， 对于那永远不朽的‘大我’的无穷未来，也须负重大的责 任。” “‘小我’虽然会死，但是每一个‘小我’的一切作为， 一切功德罪恶，一切言语行事，无论大小，无论是非，无 论善恶，—都永远留存在那个‘大我’之中。” 胡适的“社会的不朽”论旨在把每个人的一己行为与 人类的历史发展关联在一起，给有限的个体生命赋予永恒 的意义，人的一言一行、所作所为，无论是非功过、积德 造孽，都要被历史记上一笔
对死后不朽之名的追求,可以激励个体生命释放出无 比巨大的能量,拼搏奋进,建功立业;而置个人身后名誉 于不顾的人,则难免流于酒囊饭袋、行尸走肉,甚或沦为 恶棍暴徒、独夫民贼。 历史上,功勋卓著的拿破仑生前总担心自己在十世纪 后的世界史上连半页纸都占不到,结果名垂千古;而生前 放言“死后哪怕它洪水滔天”的法王路易十五,自然遗臭 万年。同时,对不朽之名的追求是要付出非凡代价的,被 历史大书特书的旷世伟人都是经过艰苦卓绝的努力、做出 巨大的个人牺牲并放弃凡俗的某些物欲与私利,而后才功 成名就的。例如,被后世称为“至圣先师”的孔子“知其 不可而为之”,周游列国,讲学传教,结果畏于匡、困于 蔡、厄于陈,“累累若丧家之犬”。再如,司马迁因说真 话而遭到宫刑,仍能忍辱负重,发愤著书,遂留下“史家 之绝唱,无韵之离骚”的《史记》
对死后不朽之名的追求，可以激励个体生命释放出无 比巨大的能量，拼搏奋进，建功立业；而置个人身后名誉 于不顾的人，则难免流于酒囊饭袋、行尸走肉，甚或沦为 恶棍暴徒、独夫民贼。 历史上，功勋卓著的拿破仑生前总担心自己在十世纪 后的世界史上连半页纸都占不到，结果名垂千古；而生前 放言“死后哪怕它洪水滔天”的法王路易十五，自然遗臭 万年。同时，对不朽之名的追求是要付出非凡代价的，被 历史大书特书的旷世伟人都是经过艰苦卓绝的努力、做出 巨大的个人牺牲并放弃凡俗的某些物欲与私利，而后才功 成名就的。例如，被后世称为“至圣先师”的孔子“知其 不可而为之”，周游列国，讲学传教，结果畏于匡、困于 蔡、厄于陈，“累累若丧家之犬”。再如，司马迁因说真 话而遭到宫刑，仍能忍辱负重，发愤著书，遂留下“史家 之绝唱，无韵之离骚”的《史记》
真正为历史激动不已, 才可以写出不朽的著作
真正为历史激动不已， 才可以写出不朽的著作