社科类阅读理解一能力形成性训练 、现代文阅读(9分,每小题3分)阅读下面的文字,完成1~3题。知耻则 有所不为 耻感文化是中国优秀的文化传统,它萌芽于早期国家形成的尧舜禹时期,至春秋 战国时期形成,对数千年来中华民族的发展产生了深远的影响。 中国传统的耻感文化,立足于人的个性修养,延展到整个社会的道德评价机 制,具体表现为向内和向外两个层面。从向内的方向看,首先,它强调个人的修 身,要求内省、慎独、反求诸己,通过正己而达到正人,这一点构成了耻感文化 的核心内容。其次它激发人的奋斗精神,“行己有耻”,它使人为实现自己的人 生理想和道德实践而积极进取,不屈不挠,利于形成奋发有为的民族精神。孔子 有言:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。”在这天下三德中,知耻居于 最深层次,它对好学、力行乃至其他种种行为发挥着重要影响。孟子进一步发挥 了孔子的思想,倡导“我善养吾浩然之气”的修养方法。由孔孟所倡导的人生理 想和实践,为中国历代志士仁人所认同,成为他们立身行事的楷模,造成中国历 史发展中的刚正之气,形成一种刚直不阿、特立卓行、奋发有为的民族精神。再 次它崇尚操守,褒扬气节。由于耻感文化能使人从内心控制自己的行为,因而形 成中国古代崇尚操守、不媚时俗的道德品格,其具体内涵就是指廉洁正直、守志 不辱的人生品行,最终则是在这种价值追求的基础上形成了中华民族源远流长的 气节观。 从向外的方向看,耻感文化对人的一个基本行为要求就是改过迁善,见贤思 齐。这是建立于耻感文化基础上的内省机制的外化,“知耻则有所不为”,进 步做到改过迁善、见贤思齐、最终而达到“至善”的崇高境地。其次是建立于耻 感文化基础上的社会道德评价机制。特定社会中的道德规范的外在依据,因而 “以何为耻”是个具有鲜明时代性的问题,它与整个社会的价值体系和价值观念 有着密切联系’。在中国的历史长河中,凡是缺乏道德、丧失廉耻之人都会遭到 全社会的谴责,无德、无耻之徒都会被钉在历史的耻辱柱上。 耻感文化的生理基础在于人的物质个体对外界的反映和反应;它的心理基础在于 人们对自己行为的责任感;它的社会基础在于人们对社会行为规范所达成的共 识。中国之所以特别强调礼、义、廉、耻,是由于古人早已认识到人的内省和自 律对控制人的行为有着巨大的作用,因而才有“知耻而勇”“知耻则有所不为” 的论断;也认识到无耻之徒为一已私利而不惜、不怕损害社会的利益,因而也违 背了人们共同认可的社会公德和普遍的行为规范。所以,必须发掘人的羞耻之心 从根本上使人达到道德上的完善,这在今天尤其值得大力继承和弘扬。 1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是 A.中国传统的耻感文化包括人的个性修养和整个社会的道德评价机制,具体表现 为向内和向外两个层面。 B.以强调个人的修身为核心内容的中国传统耻感文化,对数千年以来中华民族的 发展产生了深远的影响。 C.耻感文化能激发人的奋斗精神,使人为实现人生理想和道德实践而积极进取, 是奋发有为的民族精神 D.孔子所提出的好学、力行、知耻被称为天下三德,其中知耻很重要,它对好 学和力行都有很大的影响。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的A.耻感文化起源于尧舜禹时期,是优秀 的文化传统,它要求个人要内省、慎独、反求诸己,通过正己来正人
社科类阅读理解—能力形成性训练 一、现代文阅读（9 分，每小题 3 分）阅读下面的文字，完成 l～3 题。 知耻则 有所不为 耻感文化是中国优秀的文化传统，它萌芽于早期国家形成的尧舜禹时期，至春秋 战国时期形成，对数千年来中华民族的发展产生了深远的影响。 中国传统的耻感文化，立足于人的个性修养，延展到整个社会的道德评价机 制，具体表现为向内和向外两个层面。从向内的方向看，首先，它强调个人的修 身，要求内省、慎独、反求诸己，通过正己而达到正人，这一点构成了耻感文化 的核心内容。其次它激发人的奋斗精神，“行己有耻”，它使人为实现自己的人 生理想和道德实践而积极进取，不屈不挠，利于形成奋发有为的民族精神。孔子 有言：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”在这天下三德中，知耻居于 最深层次，它对好学、力行乃至其他种种行为发挥着重要影响。孟子进一步发挥 了孔子的思想，倡导“我善养吾浩然之气”的修养方法。由孔孟所倡导的人生理 想和实践，为中国历代志士仁人所认同，成为他们立身行事的楷模，造成中国历 史发展中的刚正之气，形成一种刚直不阿、特立卓行、奋发有为的民族精神。再 次它崇尚操守，褒扬气节。由于耻感文化能使人从内心控制自己的行为，因而形 成中国古代崇尚操守、不媚时俗的道德品格，其具体内涵就是指廉洁正直、守志 不辱的人生品行，最终则是在这种价值追求的基础上形成了中华民族源远流长的 气节观。 从向外的方向看，耻感文化对人的一个基本行为要求就是改过迁善，见贤思 齐。这是建立于耻感文化基础上的内省机制的外化，“知耻则有所不为”，进一 步做到改过迁善、见贤思齐、最终而达到“至善”的崇高境地。其次是建立于耻 感文化基础上的社会道德评价机制。特定社会中的道德规范的外在依据，因而 “以何为耻”是个具有鲜明时代性的问题，它与整个社会的价值体系和价值观念 有着密切联系’。在中国的历史长河中，凡是缺乏道德、丧失廉耻之人都会遭到 全社会的谴责，无德、无耻之徒都会被钉在历史的耻辱柱上。 耻感文化的生理基础在于人的物质个体对外界的反映和反应；它的心理基础在于 人们对自己行为的责任感；它的社会基础在于人们对社会行为规范所达成的共 识。中国之所以特别强调礼、义、廉、耻，是由于古人早已认识到人的内省和自 律对控制人的行为有着巨大的作用，因而才有“知耻而勇”“知耻则有所不为” 的论断；也认识到无耻之徒为一已私利而不惜、不怕损害社会的利益，因而也违 背了人们共同认可的社会公德和普遍的行为规范。所以，必须发掘人的羞耻之心， 从根本上使人达到道德上的完善，这在今天尤其值得大力继承和弘扬。 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A.中国传统的耻感文化包括人的个性修养和整个社会的道德评价机制，具体表现 为向内和向外两个层面。 B.以强调个人的修身为核心内容的中国传统耻感文化，对数千年以来中华民族的 发展产生了深远的影响。 C．耻感文化能激发人的奋斗精神，使人为实现人生理想和道德实践而积极进取， 是奋发有为的民族精神。 D．孔子所提出的好学、力行、知耻被称为天下三德，其中知耻很重要，它对好 学和力行都有很大的影响。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的 A.耻感文化起源于尧舜禹时期，是优秀 的文化传统，它要求个人要内省、慎独、反求诸己，通过正己来正人
B.中国古代之所以能形成崇尚操守、不媚时俗的道德品格,是因为耻感文化能 使人从内心控制自己的行为。 C.耻感文化既强调个人修身,又崇尚操守,褒扬气节,在对耻感文化追求的基 础上形成了中华民族的气节观。 D.违背了共同认可的社会公德和普遍的行为规范的人,都会遭到全社会的谴责, 并被钉在历史的耻辱柱上。 3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是 A.中国之所以特别强调礼、义、廉、耻,是因为我们传统文化中有“知耻而勇” “知耻则有所不为”的论断。 B.由孔孟所倡导的人生理想和实践,为中国历代志士仁人所认同,是中国传统 耻感文化内向层面的展示。 C.改过迁善、见贤思齐的行为要求,以及整个社会公认的道德评价机制,是中 国传统耻感文化外向层面的展示 D.《世说新语》中周处除三害的故事说明耻感文化对中国人的行为有着巨大的 作用,有助于人道德上的完善。 、现代文阅读(9分,每小题3分)阅读下面的文字,完成1~3题。 春秋时代,战争是为了争夺霸权或政权,结盟聚会是为了消除冲突。冲 突频繁,会盟燕享频繁,成了春秋最基本的特色。会盟要讲“礼”“赋诗”,从 而造就了特殊的文化现象一一“诗礼风流”。 西周人重“礼”,是重其仪式性,如典礼仪式、揖让周旋等。而春秋则将 礼认作了治国大法、人生准则。春秋从鲁隐公元年到鲁哀公十四年230余年间, 谈礼之风盛行。一部《左传》,“礼”为主要的价值标准:“夫名以制义,义以 出礼,礼以体政,政以正民。”“夫礼,所以整民也。”“礼之可以为国也久矣, 与天地并。君令臣共,父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妻柔,姑慈妇听,礼也。”其 每评一事之得失,辄曰:“礼也”、“非礼也”;似乎国之兴亡,皆系于“礼” 《左传》最早一次论礼是在桓公二年,最早一次引《诗》在桓公六年,可见 赋《诗》引《诗》之风与礼治思潮乃同步而兴。事实上,会盟燕享的赋《诗》引 《诗》,几乎也集中在春秋时期。在会盟燕享中,列国都想用既合于礼又合于愿 而又不失为大雅的手段,实现自己的目的,赋《诗》言志便成最佳选择。会盟燕 享中的诗礼交锋,直接影响了士君子的价值判断与人格修养。列国名卿的外交才 能,多半表现在熟谙《诗》礼、智能达变上。鲁襄公十六年,晋侯与诸侯在温地 宴会,各国大夫皆赋诗言志,而齐国的高厚歌诗与舞不配,结果惹怒晋国,高厚 只好落荒而逃。鲁襄公二十八年,齐国庆封逃难到鲁,叔孙豹让乐工诵《茅鸱》 骂他,他竞茫然不知。鲁昭公十二年,宋华定到鲁国出差,鲁人赋《寥萧》以示 友好与祝福,他毫无反应。这些在当时都是“国际笑话”。因而这个时代要求士 君子必须熟谙《诗》礼,出使四方而能专对。鲁昭公七年,鲁国孟僖子陪昭公到 楚国参加会盟,因不能以礼应对而抱恨终身,临终前要儿子跟孔子学礼。熟谙《诗》 礼,关乎文化修养与基本素质,即春秋时所谓的“文”。鲁襄公三十一年,北宫 文子评论郑国的贤臣是:子大叔“美秀而文”,公孙挥“善为辞令”。 在礼治思潮下,整个时代的士君子,无不以《诗》礼为立身之本,以求自我实现。 因此,春秋大国曾兴起研究《诗》礼的热潮;一些小国,为了交往大国,也不得 不研究诗礼;连当时的戎狄也加入此列。但这时不像汉唐那样研究《诗》的本意 或寻求圣人的微言,而是将《诗》认作与“礼”有诸多联系的圣典。《左传》几 乎是把《诗》作为“礼经”来用的,其所有的引《诗》段落似乎或多或少都与礼
B．中国古代之所以能形成崇尚操守、不媚时俗的道德品格，是因为耻感文化能 使人从内心控制自己的行为。 C．耻感文化既强调个人修身，又崇尚操守，褒扬气节，在对耻感文化追求的基 础上形成了中华民族的气节观。 D．违背了共同认可的社会公德和普遍的行为规范的人，都会遭到全社会的谴责， 并被钉在历史的耻辱柱上。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A．中国之所以特别强调礼、义、廉、耻，是因为我们传统文化中有“知耻而勇”、 “知耻则有所不为”的论断。 B．由孔孟所倡导的人生理想和实践，为中国历代志士仁人所认同，是中国传统 耻感文化内向层面的展示。 C．改过迁善、见贤思齐的行为要求，以及整个社会公认的道德评价机制，是中 国传统耻感文化外向层面的展示。 D．《世说新语》中周处除三害的故事说明耻感文化对中国人的行为有着巨大的 作用，有助于人道德上的完善。 二、现代文阅读（9 分，每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成 1~3 题。 春秋时代，战争是为了争夺霸权或政权，结盟聚会是为了消除冲突。冲 突频繁，会盟燕享频繁，成了春秋最基本的特色。会盟要讲“礼”“赋诗”，从 而造就了特殊的文化现象——“诗礼风流”。 西周人重“礼”，是重其仪式性，如典礼仪式、揖让周旋等。而春秋则将 礼认作了治国大法、人生准则。春秋从鲁隐公元年到鲁哀公十四年 230 余年间， 谈礼之风盛行。一部《左传》，“礼”为主要的价值标准：“夫名以制义，义以 出礼，礼以体政，政以正民。”“夫礼，所以整民也。”“礼之可以为国也久矣， 与天地并。君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。”其 每评一事之得失，辄曰：“礼也”、“非礼也”；似乎国之兴亡，皆系于“礼”。 《左传》最早一次论礼是在桓公二年，最早一次引《诗》在桓公六年，可见 赋《诗》引《诗》之风与礼治思潮乃同步而兴。事实上，会盟燕享的赋《诗》引 《诗》，几乎也集中在春秋时期。在会盟燕享中，列国都想用既合于礼又合于愿 而又不失为大雅的手段，实现自己的目的，赋《诗》言志便成最佳选择。会盟燕 享中的诗礼交锋，直接影响了士君子的价值判断与人格修养。列国名卿的外交才 能，多半表现在熟谙《诗》礼、智能达变上。鲁襄公十六年，晋侯与诸侯在温地 宴会，各国大夫皆赋诗言志，而齐国的高厚歌诗与舞不配，结果惹怒晋国，高厚 只好落荒而逃。鲁襄公二十八年，齐国庆封逃难到鲁，叔孙豹让乐工诵《茅鸱》 骂他，他竞茫然不知。鲁昭公十二年，宋华定到鲁国出差，鲁人赋《寥萧》以示 友好与祝福，他毫无反应。这些在当时都是“国际笑话”。因而这个时代要求士 君子必须熟谙《诗》礼，出使四方而能专对。鲁昭公七年，鲁国孟僖子陪昭公到 楚国参加会盟，因不能以礼应对而抱恨终身，临终前要儿子跟孔子学礼。熟谙《诗》 礼，关乎文化修养与基本素质，即春秋时所谓的“文”。鲁襄公三十一年，北宫 文子评论郑国的贤臣是：子大叔“美秀而文”，公孙挥“善为辞令”。 在礼治思潮下，整个时代的士君子，无不以《诗》礼为立身之本，以求自我实现。 因此，春秋大国曾兴起研究《诗》礼的热潮；一些小国，为了交往大国，也不得 不研究诗礼；连当时的戎狄也加入此列。但这时不像汉唐那样研究《诗》的本意 或寻求圣人的微言，而是将《诗》认作与“礼”有诸多联系的圣典。《左传》几 乎是把《诗》作为“礼经”来用的，其所有的引《诗》段落似乎或多或少都与礼
有些联系。“礼”成了《诗》的第一生命。所有引《诗》赋《诗》者,无一不是 精通礼仪者。 总之,会盟燕享,促成了赋《诗》引《诗》的热潮;礼治思潮,促成了 以礼为核心的诗歌解释系统的形成。在春秋会盟燕享的外交大平台上,诗与礼绾 结,为狼烟四起的春秋笼上了一层温情脉脉的面纱。 1.下列关于“诗礼风流”的表述,不正确的一项是 A.春秋时代,一面是战火狼烟,一面是诗礼风流。诗礼是时代的风尚, 也是士君子的法宝,还是列国公卿生活的组成部分。 B.“诗礼风流’’这种特殊的文化现象是在春秋时代特定的历史条件下 所产生的,它的出现与频繁的会盟燕享有重要关系 《诗》礼可使行为变得文雅,甚至连骂人这样不文明的行为,在 用《诗》礼包装之后,也显得温柔雅洁,不失风流本色。 D.会盟燕享是春秋时期的外交平台,各国利用这个平台,通过“诗礼交 锋”的方式,化干戈为玉帛,用文化解决了冲突 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是 A.西周与春秋,虽同重一个“礼”字,但西周人注重的是礼的仪式性, 而春秋时人则把礼当做了份量沉重的典则。 B.“礼治”思潮的高涨,与会盟燕享时的赋《诗》引《诗》的风气的盛 行,几乎是同时出现的,这不是偶然巧合 C.高厚、庆封、宋华定因为在会盟燕享中不懂赋《诗》之意成了世人的 笑谈,从侧面说明了世人对诗礼的推崇 D.春秋时代对诗礼的研究,不是为了探寻《诗》的原意或从诗中寻求圣 人的微言大意,而是为了应对当下的政治 3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是 A.《左传》以礼作为主要的价值判断标准,认为礼是治国治民治家的有 效方式,甚至认为礼的重要性可与天地相比。 B.春秋时代,士君子如果对《诗》礼了如指掌,出使四方就能应对自如, 否则就会洋相百出,孟僖子就是典型的反面例子。 C.“诗礼风流”的背后是你争我斗,列国都想在会盟燕享中用既合于礼 又合于愿而又不失为大雅的手段实现自己的目的。 D.春秋各国曾经掀起研究《诗》礼的热潮,在这场诗礼盛宴中,有的国 家是主动加入的,也有不少国家是被迫卷入的 三、现代文阅读(9分,每小题3分)阅读下面的文字,完成1-3题。 如果说工业3.0要解决的是生产效率与消费效率之间的矛盾,那么,以“互联网 +”为特征的工业4.0则很可能会打破先生产后消费的传统思维,甚至会让生产 与消费之间的鸿沟逐步消除。 在工业4.0阶段,传统产业与互联网是“互联网+”,而不再是“+互联网”。 个“+”位置变化耐人寻味。过去,无论信息化带动工业化还是二者深度融合, 都是“+互联网”概念,即传统产业是主体,互联网只是工具 工具的最大特点是被动。再好的工具,只有被利用才有价值。工具化是工业3.0 阶段互联网的主要特征。在3.0阶段,互联网作为具有革命性的工具,的确可以 扩大和提升信息交流的空间和速度,从而让传统产业不仅生产效率继续有所提 髙,而且使得消费效率获得极大提升。特别是网络销售平台的建立,让消费过程 变得更加高效、便捷。如果说以蒸汽机和电气化为代表的工业1.0和2.0所运用
有些联系。“礼”成了《诗》的第一生命。所有引《诗》赋《诗》者，无一不是 精通礼仪者。 总之，会盟燕享，促成了赋《诗》引《诗》的热潮；礼治思潮，促成了 以礼为核心的诗歌解释系统的形成。在春秋会盟燕享的外交大平台上，诗与礼绾 结，为狼烟四起的春秋笼上了一层温情脉脉的面纱。 1．下列关于“诗礼风流”的表述，不正确的一项是 A．春秋时代，一面是战火狼烟，一面是诗礼风流。诗礼是时代的风尚， 也是士君子的法宝，还是列国公卿生活的组成部分。 B．“诗礼风流’’这种特殊的文化现象是在春秋时代特定的历史条件下 所产生的，它的出现与频繁的会盟燕享有重要关系。 C． 《诗》礼可使行为变得文雅，甚至连骂人这样不文明的行为，在 用《诗》礼包装之后，也显得温柔雅洁，不失风流本色。 D．会盟燕享是春秋时期的外交平台，各国利用这个平台，通过“诗礼交 锋”的方式，化干戈为玉帛，用文化解决了冲突。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A．西周与春秋，虽同重一个“礼”字，但西周人注重的是礼的仪式性， 而春秋时人则把礼当做了份量沉重的典则。 B．“礼治”思潮的高涨，与会盟燕享时的赋《诗》引《诗》的风气的盛 行，几乎是同时出现的，这不是偶然巧合。 C．高厚、庆封、宋华定因为在会盟燕享中不懂赋《诗》之意成了世人的 笑谈，从侧面说明了世人对诗礼的推崇。 D．春秋时代对诗礼的研究，不是为了探寻《诗》的原意或从诗中寻求圣 人的微言大意，而是为了应对当下的政治。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A．《左传》以礼作为主要的价值判断标准，认为礼是治国治民治家的有 效方式，甚至认为礼的重要性可与天地相比。 B．春秋时代，士君子如果对《诗》礼了如指掌，出使四方就能应对自如， 否则就会洋相百出，孟僖子就是典型的反面例子。 C．“诗礼风流”的背后是你争我斗，列国都想在会盟燕享中用既合于礼 又合于愿而又不失为大雅的手段实现自己的目的。 D．春秋各国曾经掀起研究《诗》礼的热潮，在这场诗礼盛宴中，有的国 家是主动加入的，也有不少国家是被迫卷入的。 三、现代文阅读（9 分，每小题 3 分）阅读下面的文字，完成 1-3 题。 如果说工业 3.0 要解决的是生产效率与消费效率之间的矛盾，那么，以“互联网 +”为特征的工业 4.0 则很可能会打破先生产后消费的传统思维，甚至会让生产 与消费之间的鸿沟逐步消除。 在工业 4.0 阶段，传统产业与互联网是“互联网+”，而不再是“+互联网”。一 个“+”位置变化耐人寻味。过去，无论信息化带动工业化还是二者深度融合， 都是“+互联网”概念，即传统产业是主体，互联网只是工具。 工具的最大特点是被动。再好的工具，只有被利用才有价值。工具化是工业 3.0 阶段互联网的主要特征。在 3.0 阶段，互联网作为具有革命性的工具，的确可以 扩大和提升信息交流的空间和速度，从而让传统产业不仅生产效率继续有所提 高，而且使得消费效率获得极大提升。特别是网络销售平台的建立，让消费过程 变得更加高效、便捷。如果说以蒸汽机和电气化为代表的工业 1.0 和 2.0 所运用
的是力学原理,解放的是体力,解决的是产能,那么以信息化为代表的3.0运用 的则是数字手段,延伸的是人类的眼睛和耳朵,主要解决的是生产效率和消费效 率之间的矛盾。在这一时期,互联网仍然是工具,因此传统产业的基本形态并没 有因互联网的加入而改变。 在工业4.0阶段,互联网已经不再是传统意义上的信息网络,它更是一个物质 能量和信息互相交融的物联网,传递的也不仅仅是传统意义上的信息,它还可以 包括物质和能量的信息。互联网自身的演进导致了它角色的变化。某种意义上讲, 今后的互联网已不再是一般意义上的工具,它会上升为矛盾主体,从设计、生产 销售到售后的全流程对传统产业进行改造。传统产业则可能变为被“+”的对象。 互联网的去工具化从百度、腾讯等互联网巨头纷纷主动涉足传统制造业已经初现 端倪。而互联网对传统制造业带来的颠覆在发达国家也已经出现。 美国的某款新能源汽车,由于运用了物联网概念,已经取消了传统的4S店商业 模式,不仅销售不需要,甚至保养、维修也不再需要4S店。因为发达的物联网 络已经让生产者能掌握售出汽车的各种数据,甚至轮胎该更换或者哪个零件该出 问题,厂家比用户还清楚,可以随时随地上门服务。 率先提出工业4.0概念的德国走得更远。如今在德国一些城市的街头,停着不少 有特殊标识的汽车,只要是会员,就可以用一张卡片把任意一辆车开走,办完事 停在路边走人即可,而你驾驶车辆的所有数据会及时传回车厂,相关费用从你的 账户扣除。这一模式未来很可能颠覆传统汽车的销售模式,很多人今后可以不必 再买车;而类似奔驰、宝马这类传统制造企业,也很可能会演变成汽车服务提供 据悉格力集团应对挑战小米手机的挑战,也开始生产手机了。但是,如果格力还 是用传统制造思维去生产智能手机,就可能还会停留在3.0甚至2.0时代 1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是 A.工业3.0时代,传统产业生产效率继续有所提高,消费效率得到极大提升,而 互联网只是被动使用的工具。 B.工业4.0时代,先生产后消费的传统思维可能会被打破,同时生产者与消费者 之间的鸿沟就随之消除。 C.工业1.0时代和2.0时代运用的是力学原理,通过体力的解放和产能的解决 来促使产业的生产效率提高 D.分别以蒸汽机、电气化、信息化为代表的各工业阶段,解决的问题不同,但传 统产业的基本形式没有变化。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是 A.4.0时代的互联网,不是传统意义上的信息网络,而是一个物质、能量和信息 相交融的物联网,传递物质、能量信息 B.某种意义上,互联网今后不再是一般意义上的工具,它会从设计到售后全流程 对传统产业进行改造,上升为矛盾主体。 C.互联网颠覆传统制造业的现象在发达国家已出现:国内互联网巨头主动涉足传 统制造业,互联网去工业化已初现端倪 D.美国某款新能源汽车生产者运用了物联网概念,取消了4S店的商业模式,自 己销售产品并提供保养、维修等各项服务。 3根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是 A.区别“互联网+”与“互联网”的主要依据,是互联网在解决生产与消费的矛 盾中,究竟处于主体地位还是被动地位
的是力学原理，解放的是体力，解决的是产能，那么以信息化为代表的 3.0 运用 的则是数字手段，延伸的是人类的眼睛和耳朵，主要解决的是生产效率和消费效 率之间的矛盾。在这一时期，互联网仍然是工具，因此传统产业的基本形态并没 有因互联网的加入而改变。 在工业 4.0 阶段，互联网已经不再是传统意义上的信息网络，它更是一个物质、 能量和信息互相交融的物联网，传递的也不仅仅是传统意义上的信息，它还可以 包括物质和能量的信息。互联网自身的演进导致了它角色的变化。某种意义上讲， 今后的互联网已不再是一般意义上的工具，它会上升为矛盾主体，从设计、生产、 销售到售后的全流程对传统产业进行改造。传统产业则可能变为被“+”的对象。 互联网的去工具化从百度、腾讯等互联网巨头纷纷主动涉足传统制造业已经初现 端倪。而互联网对传统制造业带来的颠覆在发达国家也已经出现。 美国的某款新能源汽车，由于运用了物联网概念，已经取消了传统的 4S 店商业 模式，不仅销售不需要，甚至保养、维修也不再需要 4S 店。因为发达的物联网 络已经让生产者能掌握售出汽车的各种数据，甚至轮胎该更换或者哪个零件该出 问题，厂家比用户还清楚，可以随时随地上门服务。 率先提出工业 4.0 概念的德国走得更远。如今在德国一些城市的街头，停着不少 有特殊标识的汽车，只要是会员，就可以用一张卡片把任意一辆车开走，办完事 停在路边走人即可，而你驾驶车辆的所有数据会及时传回车厂，相关费用从你的 账户扣除。这一模式未来很可能颠覆传统汽车的销售模式，很多人今后可以不必 再买车；而类似奔驰、宝马这类传统制造企业，也很可能会演变成汽车服务提供 商…… 据悉格力集团应对挑战小米手机的挑战，也开始生产手机了。但是，如果格力还 是用传统制造思维去生产智能手机，就可能还会停留在 3.0 甚至 2.0 时代。 1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A.工业 3.0 时代，传统产业生产效率继续有所提高，消费效率得到极大提升，而 互联网只是被动使用的工具。 B.工业 4.0 时代，先生产后消费的传统思维可能会被打破，同时生产者与消费者 之间的鸿沟就随之消除。 C.工业 1.0 时代和 2.0 时代运用的是力学原理，通过体力的解放和产能的解决， 来促使产业的生产效率提高。 D.分别以蒸汽机、电气化、信息化为代表的各工业阶段，解决的问题不同，但传 统产业的基本形式没有变化。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A.4.0 时代的互联网，不是传统意义上的信息网络，而是一个物质、能量和信息 相交融的物联网，传递物质、能量信息。 B.某种意义上，互联网今后不再是一般意义上的工具，它会从设计到售后全流程 对传统产业进行改造，上升为矛盾主体。 C.互联网颠覆传统制造业的现象在发达国家已出现；国内互联网巨头主动涉足传 统制造业，互联网去工业化已初现端倪。 D.美国某款新能源汽车生产者运用了物联网概念，取消了 4S 店的商业模式，自 己销售产品并提供保养、维修等各项服务。 3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A.区别“互联网+”与“互联网”的主要依据，是互联网在解决生产与消费的矛 盾中，究竟处于主体地位还是被动地位
B.在“互联网+”阶段,厂家可通过物联网掌握售出产品的各项数据,根据需要 随时随地主动地为用户提供上门服务。 C.在4.0时代,传统产业可能变为“+”的对象,类似奔驰、宝马这类传统制造 企业,很可能会演变成汽车服务提供商 D.反思应对小米手机挑战的过程,格力集团只有停止用传统制造思维去生产智能 手机,才能真正步入工业4.0时代。 社科类阅读理解一能力形成性训练 1.C(耻感文化有助于“形成”奋发有为的民族精神,但它本身并不“是”奋发 有为的民族精 神) 2.C(原文说的是“在这种价值追求的基础上”,“这种价值”指的是“廉洁正 直、守志不辱的人生品行”,而不是“耻感文化”,偷换概念。) 3.A(因果关系错误 1.D(“化干戈为玉帛,用文化解决了冲突”夸大其词。原文相关内容“是为了 消除冲突”“为狼烟四起的春秋笼上了一层温情脉脉的面纱”。) 2.C(以偏概全,高厚是因为“歌诗与舞不相配”。) 3.B(“如果”“就”不成立,“了如指掌”属必要条件;孟僖子“洋相百出” 属无中生有) 1B(原文“甚至”是递进关系,“同时”表示并列关系。) 2A(逻辑错误,原文是“不仅是……更是”,此项改为“不是……而是”;传 递信息类型减少。) 3D(理解错误)
B.在“互联网+”阶段，厂家可通过物联网掌握售出产品的各项数据，根据需要 随时随地主动地为用户提供上门服务。 C.在 4.0 时代，传统产业可能变为“+”的对象，类似奔驰、宝马这类传统制造 企业，很可能会演变成汽车服务提供商。 D.反思应对小米手机挑战的过程，格力集团只有停止用传统制造思维去生产智能 手机，才能真正步入工业 4.0 时代。 社科类阅读理解—能力形成性训练 一 1．C(耻感文化有助于“形成”奋发有为的民族精神，但它本身并不“是”奋发 有为的民族精 神) 2．C(原文说的是“在这种价值追求的基础上”，“这种价值”指的是“廉洁正 直、守志不辱的人生品行”，而不是“耻感文化”，偷换概念。) 3．A(因果关系错误) 二 1．D（“化干戈为玉帛，用文化解决了冲突”夸大其词。原文相关内容“是为了 消除冲突”“为狼烟四起的春秋笼上了一层温情脉脉的面纱”。） 2．C（以偏概全，高厚是因为“歌诗与舞不相配”。） 3．B（“如果”“就”不成立，“了如指掌”属必要条件；孟僖子“洋相百出” 属无中生有） 三 1 B（原文“甚至”是递进关系，“同时”表示并列关系。） 2 A（逻辑错误，原文是“不仅是……更是”，此项改为“不是……而是”；传 递信息类型减少。） 3 D（理解错误）