《盖子》二章 我所歌也 我善养吾浩之乞
《孟子》 二章 鱼我所欲也 我善养吾浩然之气
孟子 孟子(约前372~前289年),名轲,字子舆, 邹(山东)人,战国时期的思想家、教育家, 是儒家思想的代表人物,后世常以“孔孟” 并称。他生活在战国中期,政治上主张“民 为贵,君为轻”,提倡“仁政”。其言论和行 动的记载,保留在《孟子》一书中。此书不 仅是儒家的重要学术著作,也是极富特色的 散文专集。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏 轼等影响很大
孟子 • 孟子（约前372~前289年），名轲，字子舆， 邹（山东）人，战国时期的思想家、教育家， 是儒家思想的代表人物，后世常以“孔孟” 并称。他生活在战国中期，政治上主张“民 为贵，君为轻” ，提倡“仁政”。其言论和行 动的记载，保留在《孟子》一书中。此书不 仅是儒家的重要学术著作，也是极富特色的 散文专集。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏 轼等影响很大
通假字 辟通避:躲避例:故患有所不辟 辩通辨:辨别例:万钟则不辩礼义而受之 得通德:感激例:所识穷乏者得我与? 与通欤:语气词例:所识穷乏者得我与 乡通向:从前例:乡为身死而不受
通假字 • 辟通避：躲避 例：故患有所不辟 • 辩通辨：辨别 例：万钟则不辩礼义而受之 • 得通德：感激 例：所识穷乏者得我与？ • 与通欤：语气词 例：所识穷乏者得我与？ • 乡通向：从前 例：乡为身死而不受
词多义 为:为宫室之美为之(为了,介词) 由是则可以避患而有不为也(做,动词) 得:故不为苟得也(得到) 所识穷乏者得我与(通德,感激) 是:非独贤者有是心(此、这) 是天时不如地利也(这是) 与:所识穷乏者得我与(通欤) 呼尔而与之(给予)
一词多义 • 为：为宫室之美为之（为了，介词） 由是则可以避患而有不为也（做，动词） • 得：故不为苟得也（得到） 所识穷乏者得我与（通德，感激） • 是：非独贤者有是心（此、这） 是天时不如地利也（这是） • 与：所识穷乏者得我与（通欤） 呼尔而与之（给予）
鱼我所欲也(第一小节) ·(1)(2):比喻说理,提出舍生取义的问题。 由常情推出定理 (3)(4):对比说理,阐明舍生取义是人的本 性 (5)(6):假设推理,反面说理 (7)在两个“由是…”推理的基础上得出结 论(8)“是故.”,说明义比生命更重要, 人们都应做到舍生取义 (9)申述性善论,每个人都可以做到舍生取义
鱼我所欲也（第一小节） • （1）（2）：比喻说理，提出舍生取义的问题。 由常情推出定理 • （3）（4）：对比说理，阐明舍生取义是人的本 性 • （5）（6）：假设推理，反面说理 • （7）在两个“由是……”推理的基础上得出结 论（8）“是故……”，说明义比生命更重要， 人们都应做到舍生取义 • （9）申述性善论，每个人都可以做到舍生取义
鱼我所欲也(第二小节) 举例证明: 1,不屑嗟来之食的平民: 说明义比生命更重要 2,不辩礼义而受万钟者: 以三个对比批判了这种不义的行为。 比论证 说明舍生取义是人的本性这一中心论点
鱼我所欲也（第二小节） • 举例证明： 1，不屑嗟来之食的平民： 说明义比生命更重要。 2，不辩礼义而受万钟者： 以三个对比批判了这种不义的行为。 • 对比论证： 说明舍生取义是人的本性这一中心论点
总结 孟子主张人性本善,他认为人生而具有恻隐之心 羞恶之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失, 就在道德方面具备“仁义理智”。本文就是从这种 理论出发,阐明了义重于生、义重于利和不义可耻 的道理,提出“含生取义”的主张。他对比了两种 生死观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人;斥 责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨 别义和利,不要失去“本心”。 ·本文行文流畅,论证严密;设置比喻,生动形象; 排比铺陈,气势恢弘。体现了《孟子》文笔的特点
• 孟子主张人性本善，他认为人生而具有恻隐之心、 羞恶之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失， 就在道德方面具备“仁义理智”。本文就是从这种 理论出发，阐明了义重于生、义重于利和不义可耻 的道理，提出“舍生取义”的主张。他对比了两种 生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人；斥 责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨 别义和利，不要失去“本心” 。 • 本文行文流畅，论证严密；设置比喻，生动形象； 排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》文笔的特点。 总结
与《论语》相比较 舍生取义—志士仁人,无求生以害仁, 有杀身以成仁 嗟來之食贫与贱。是人之所恶也 不以其道得之,不去也。 ·万钟于我何加為?富与贵,是人所 欲也,不以其道得之,不处也。 °两篇思翘完全相合,孔一脉相承
与《论语》相比较 • 舍生取义——志士仁人，无求生以害仁， 有杀身以成仁。 • 嗟来之食——贫与贱，是人之所恶也， 不以其道得之，不去也。 • 万钟于我何加焉？——富与贵，是人所 欲也，不以其道得之，不处也。 • 两篇思想完全相合，孔孟一脉相承
我尊养吾诰然之气 S与气关系的句子: 其为气也,配义与道,无是,馁也。 (说明气一定要得到义与道的配合辅助) 是集义所在者,非义袭而取之也。(说明 浩然之气是由正义在内心长期积累而形成的,不是 通过偶然的正义行动) 必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也。 (“浩然之气”重在内在培养,最重要是在内心积 累和培养“义”,而非用外力的作用来得到它)
我善养吾浩然之气 • 义与气关系的句子： • 其为气也，配义与道，无是，馁也。 （说明气一定要得到义与道的配合辅助） • 是集义所在者，非义袭而取之也。（说明 浩然之气是由正义在内心长期积累而形成的，不是 通过偶然的正义行动） • 必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。 （“浩然之气”重在内在培养，最重要是在内心积 累和培养“义”，而非用外力的作用来得到它）
义与气的关糸 ·气一定要有“义”和“道” 的辅助配合,要在内心长 期积累。不要停止,不要 忘记。 ·内心真正有了“义”,才 可能有浩然之气
义与气的关系： • 气一定要有“义”和“道” 的辅助配合，要在内心长 期积累，不要停止，不要 忘记。 • 内心真正有了“义”，才 可能有浩然之气