自由颂多菲 生命诚可贵 爱情价更高 若为自由故, 二者皆可抛
自由颂 裴多菲 生命诚可贵， 爱情价更高。 若为自由故， 二者皆可抛
鱼我所欲也 孟子 所 哈九中张拓新
鱼我所欲也 孟 子 哈九中 张拓新
学习目标 1.重点积累:“欲、舍、甚、得”等实词 2.准确、明白的翻译文句 3.学习本文比喻恰当,对比鲜明,说理透 辟的论证方法 4.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其 现实意义。 所 e
知识 1.重点积累：“欲、舍、甚、得”等实词 能力 2.准确、明白的翻译文句 3.学习本文比喻恰当，对比鲜明,说理透 辟的论证方法 德育 4.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其 现实意义。 学习目标：
孟轲 (其人 其思想主张
其人 其思想主张
孟子(约公元前372—前289年)战国时期的思 想家、政治家、教育家。名轲,字子舆,邹(今山东 邹县)人。年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。他 悉心钻研孔子学说。后来成为儒家第二位大师被称 为“亚圣”。为了推行自己的政治主张,曾游说齐 宋、滕、魏等国,均不被采纳。六十多岁回家乡,聚 众讲学,著书立说。 孟子继承了孔子的思想。孟子的哲学思想属于主 观唯心主义,最具代表性的是他的“性善论”认为人 生來就有善良的本性,他说:“人性之善也,犹水之 就下也。人无有不善,水无有不下。”还说 轲 恻隐之心。仁也:羞恶之心。义也:恭敬之 心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非 由外铄(给与)我也,我固有之也
孟子（约公元前372—前289年） 战国时期的思 想家、政治家、教育家。名 ，字 ，邹（今山东 邹县）人。年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。他 悉心钻研孔子学说，后来成为 家第二位大师，被称 为“亚圣”。为了推行自己的政治主张，曾游说齐、 宋、滕、魏等国，均不被采纳。六十多岁回家乡，聚 众讲学，著书立说。 孟子继承了孔子的思想，孟子的哲学思想属于主 观唯心主义，最具代表性的是他的 ，认为人 生来就有善良的本性.他说：“人性之善也，犹水之 就下也。人无有不善，水无有不下。”还说：“ 之心，仁也； 之心，义也； 之 心，礼也； 之心，智也。仁义礼智，非 由外铄（给与）我也，我固有之也。” 轲 子舆 儒 “性善论” 恻隐 羞恶 恭敬 是非
鱼,我所最也,,亦我所歇也,二 者不可得杀,会鱼而取者也。笠,亦我 所歇也,,亦我所歡也,二者不可得杀 合苣而取者也。生亦我所歇,所歇有鶉孖 监者,故不为荀得也。死亦我所恶,所恶有 甚亍死者,故患有所不週也。如使人之所歙 具甚于者,则凡可以得生者何不用也?使 人之所恶最書亍死者,则凡可選惠者何不 为也?是则生而有不用也;由是则可鸣 惠而有不也。晨所歡有甚于生者,所恶 有甚于死者。旅独贤者肓是心也,人皆有之, 贤者能勿丧耳
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二 者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我 所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于 生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有 甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲 莫甚于生者，则凡可以得生者何不用也？使 人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不 为也？由是则生而有不用也；由是则可以避 患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶 有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之， 贤者能勿丧耳。 可得 所欲 甚于 生者 甚于死者 莫甚于生者 莫甚于死者 由是 是心 舍生而取义 是故
是心”直译为这种思想, 那么这种思想到底指的是什 么思想? 舍生取义—义 所
“是心”直译为这种思想, 那么这种思想到底指的是什 么思想? 舍生取义 义 羞恶之心
恻隐之 人皆有之:羞恶 之心,人皆有之:辞诜之心,人皆 有之;是非之心,人皆有之。 “恻隐之心,仁也,羞恶之心,义 也:辞诜之心,礼也:是非之心 智也。仁义礼智,非由外铄我也 (给与),我固有之也,弗思耳矣。 故日:6求则得之,舍则失之。, 《孟子告子上
“恻隐之心，人皆有之；羞恶 之心，人皆有之；辞让之心，人皆 有之；是非之心，人皆有之。 “恻隐之心，仁也；羞恶之心，义 也；辞让之心，礼也；是非之心， 智也。仁义礼智，非由外铄我也 （给与），我固有之也，弗思耳矣。 故曰：‘求则得之，舍则失之。’” （《孟子•告子上》） 羞恶之心
董存瑞MPG
• 董存瑞.MPG
