逦君子三戒 万
了疏通文意 原文 词语 译文 子禽问于子贡曰:是邦:任何国家。子禽问子贡说:“老师 夫子至于是邦也,与:语气词。 每到一个国家,一定听 必闻其政,求之与,抑:还是、或者。到那个国家的政事 抑与之与?”子贡温、良、恭、检、让:(这种资格)是他自己 曰:“夫子温、良、温和、善良、恭敬、求得呢,还是人家国君 恭、俭、让以得之。节俭、谦逊。 主动给他的呢?”子贡 夫子之求之也,其其诸:大概、或害说:“老师是靠温良恭 俭让的态度而得到的, 诸异乎人之求之表示不肯定的、揣测 (这种资格也可以说是 与?” 的语气。 求得的),但他求的方 乎:相当于“于 法,或许与别人的求法 不同吧?
原 文 子禽问于子贡曰： 夫子至于是邦也， 必闻其政，求之与， 抑与之与？”子贡 曰：“夫子温、良、 恭、俭、让以得之。 夫子之求之也，其 诸异乎人之求之 与？” 疏通文意 词 语 是邦：任何国家。 与：语气词。 抑：还是、或者。 温、良、恭、检、让： 温和、善良、恭敬、 节俭、谦逊。 其诸：大概、或者， 表示不肯定的、揣测 的语气。 乎：相当于“于” 。 译 文 子禽问子贡说：“老师 每到一个国家，一定听 到那个国家的政事。 （这种资格）是他自己 求得呢，还是人家国君 主动给他的呢？”子贡 说：“老师是靠温良恭 俭让的态度而得到的， （这种资格也可以说是 求得的），但他求的方 法，或许与别人的求法 不同吧？
思考孔子“温、良、恭、俭、让”的态度,在现代社会 的 待人接物中有怎样的进步意义? 温和善良,恭敬有礼,俭朴谦让,既是 以孔子为代表的儒家为人处世的原则, 也是当今社会处理好人际关系不可缺少 的条件,任何时候人们都需要和接受这 种基于人性美好的态度。它进步意义就 在于,它是与人为善的,又是平等的, 真诚的,讲求实际的,它符合文明社会 的要求,因而会受到人们的欢迎
思考:孔子“温、良、恭、俭、让”的态度，在现代社会 的 待人接物中有怎样的进步意义？ • 温和善良，恭敬有礼，俭朴谦让，既是 以孔子为代表的儒家为人处世的原则， 也是当今社会处理好人际关系不可缺少 的条件，任何时候人们都需要和接受这 种基于人性美好的态度。它进步意义就 在于，它是与人为善的，又是平等的， 真诚的，讲求实际的，它符合文明社会 的要求，因而会受到人们的欢迎
了疏通文意 评析】本章通过子禽与子贡两人的对话,把孔子的为人 处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重, 就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。 例如,这五种道德品质中的“让”,在人格的塑造过程中,就起 着十分重要的作用。“让”是在功名利权上先人后己,在职责义 务上先己后人。让用之于外交如国事访问,也是合乎客观需要的 个重要条件。孔子就是因具有这种品格,所以每到一个国家, 都受到各国国君的礼遇。孔子认为,好胜,争取名声;夸功,争 取名利;争不到便怨恨别人,以及在名利上贪心不足,都不符合 让的原则。据此可知,让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处 是:就人情而言,长谦让名利地位之风,人们就多学别人所长而 鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善;后者则诱人嫉贤 妒能。二者的社会效果截然相反
【评析】本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人 处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重， 就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。 例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起 着十分重要的作用。“让”是在功名利权上先人后己，在职责义 务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的 一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家， 都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争 取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合 让的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处 是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而 鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤 妒能。二者的社会效果截然相反。 疏通文意
了疏通文意 原文 其道:正当的方 子曰:“富与贵,法.其:指示代 是人之所欲也,不词 以其道得之,不处不处:不在一起, 也;贫与贱,是人不接受 之所恶也,不以其得之:应为“去之 道得之,不去也。不去:不除掉,不 君子去仁,恶乎成摆脱 名?君子无终食之恶乎:于何,从哪 间违仁,造次必于里,在哪方面 是,颠沛必于是。终食之间:一顿饭 没吃完的时间
原 文 子曰：“富与贵， 是人之所欲也，不 以其道得之，不处 也；贫与贱，是人 之所恶也，不以其 道得之，不去也。 君子去仁，恶乎成 名？君子无终食之 间违仁，造次必于 是，颠沛必于是。 疏通文意 其道：正当的方 法．其：指示代 词． 不处：不在一起， 不接受． 得之：应为“去之” 不去：不除掉，不 摆脱． 恶乎：于何，从哪 里，在哪方面． 终食之间：一顿饭 没吃完的时间
译文 原文 孔子说:“富裕和显贵是人人 子曰:“富与贵,是都想要得到的,但不是用正当 人之所欲也,不以其的方法得到它,君子就不会接 道得之,不处也;贫受;贫穷与低贱是人人都厌恶 与贱,是人之所恶也,的,但不能用正当的方法去摆 不以其道得之,不去脱它,君子就不会摆脱的。君 也。君子去仁,恶乎子离开了仁德,怎么去成就他 成名?君子无终食之的名声呢?君子没有一顿饭的 时间背离仁德的,就是在最紧 间违仁,造次必于是 迫的时刻也必须按照仁德办事, 颠沛必于是。 就是在颠沛流离的时候,也 定会按仁德去办事的
原 文 子曰：“富与贵，是 人之所欲也，不以其 道得之，不处也；贫 与贱，是人之所恶也， 不以其道得之，不去 也。君子去仁，恶乎 成名？君子无终食之 间违仁，造次必于是， 颠沛必于是。 译 文 孔子说：“富裕和显贵是人人 都想要得到的，但不是用正当 的方法得到它，君子就不会接 受；贫穷与低贱是人人都厌恶 的，但不能用正当的方法去摆 脱它，君子就不会摆脱的。君 子离开了仁德，怎么去成就他 的名声呢？君子没有一顿饭的 时间背离仁德的，就是在最紧 迫的时刻也必须按照仁德办事， 就是在颠沛流离的时候，也一 定会按仁德去办事的
讨论:孔子的“富贵观”是怎样的?在商品经济大潮冲 击下,我们应怎样来实现我们的“富贵”? 孔子认为,富贵是每个人都想要的,同样贫贱是每个 人都讨厌的。但是求富贵去贫贱,必须用正当的方 法,否则,宁可不要,这是仁的行为体现。相比之下, 仁德更重要,也就是他所说的,“不义而富且贵,于 我如浮云。 在当今的商品经济大潮中,孔子的富贵观仍然有现 实意义。追求物质的满足是人的本能和生活的需要 但要走正道,凭着自已的聪明才智,用合法的手段 去获得。否则就是损人利己,社会会谴责你,法律 会惩罚你
讨论：孔子的“富贵观”是怎样的？在商品经济大潮冲 击下，我们应怎样来实现我们的 “富贵”？ 孔子认为，富贵是每个人都想要的，同样贫贱是每个 人都讨厌的 。但是求富贵去贫贱，必须用正当的方 法，否则，宁可不要，这是仁的行为体现。相比之下， 仁德更重要，也就是他所说的，“不义而富且贵，于 我如浮云。” 在当今的商品经济大潮中，孔子的富贵观仍然有现 实意义。追求物质的满足是人的本能和生活的需要， 但要走正道，凭着自己的聪明才智，用合法的手段 去获得。否则就是损人利己，社会会谴责你，法律 会惩罚你
了疏通文意 原文 译文 词语 子贡问曰:“乡 子贡问孔子说:“全 人皆好之,何 乡人都喜欢他,这个 如?”子曰: 人怎么样?”孔子说: 好:喜欢。 “这还不能肯定。” “未可 子贡又问孔子说: 恶:厌恶。 也。”“乡人皆 “全乡人都厌恶他, 这个人怎么样?”孔 恶之,何如?” 子说:“这也是不能 子曰:“未可也。 肯定的。最好是全乡 的好人都喜欢他,全 不如乡人之善者 乡的坏人都厌恶 好之,其不善者 他 恶之
原 文 子贡问曰：“乡 人皆 好之，何 如？”子曰： “未可 也。”“乡人皆 恶之，何如？” 子曰：“未可也。 不如乡人之善者 好之，其不善者 恶之。” 疏通文意 好：喜欢。 恶：厌恶。 译 文 子贡问孔子说：“全 乡人都喜欢他，这个 人怎么样？”孔子说： “这还不能肯定。” 子贡又问孔子说： “全乡人都厌恶他， 这个人怎么样？”孔 子说：“这也是不能 肯定的。最好是全乡 的好人都喜欢他，全 乡的坏人都厌恶 他。” 词 语
疏通文意 评析: 对于一个人的正确评价,其实并不容易。但在这里孔子把 握住了一个原则,即不以众人的好恶为依据,而应以善恶 为标准。听取众人的意见是应当的,也是判断一个人优劣 的依据之一,但决不是唯一的依据。他的这个思想对于我 们今天识别好人与坏人有重要意义
评析： 对于一个人的正确评价，其实并不容易。但在这里孔子把 握住了一个原则，即不以众人的好恶为依据，而应以善恶 为标准。听取众人的意见是应当的，也是判断一个人优劣 的依据之一，但决不是唯一的依据。他的这个思想对于我 们今天识别好人与坏人有重要意义。 疏通文意
疏通文意 译文 词语子路问怎样做才是一个完美的 子路问成人 子曰:“若臧成人:德才兼人。孔子说:“像臧武仲的智 武仲之知,公备的人。(完慧,孟公绰的不贪,卞庄子的 绰之不欲,卞 庄子之勇,冉人) 勇敢,冉求的多才多艺,再用 求之艺,文之文:“纹”,礼乐加以修饰,也就可以算是 以礼乐,亦可 装饰。 以为成人矣。” 个完人了。”孔子又说 日:“今之成然:指示代词,“现在的完人哪里一定要这样 人者何必然?这样。 见利思义,见久要:旧约, 呢?见到财利想到义的要求, 危授命,久要 遇到危险能献出生命,不管过 不忘平生之言,要,通“均°了多久都不忘平日的诺言,也 亦可以为成人平生之言:平 矣 可以算得上是一位完人了 时的诺言
原 文 子路问成人。 子曰：“若臧 武仲之知，公 绰之不欲，卞 庄子之勇，冉 求之艺，文之 以礼乐，亦可 以为成人矣。 ” 曰：“今之成 人者何必然？ 见利思义，见 危授命，久要 不忘平生之言， 亦可以为成人 矣。 ” 疏通文意 词 语 成人：德才兼 备的人。（完 人） 文：“纹”， 装饰。 然：指示代词， 这样。 久要：旧约， 要，通“约”。 平生之言：平 时的诺言。 译 文 子路问怎样做才是一个完美的 人。孔子说：“像臧武仲的智 慧，孟公绰的不贪，卞庄子的 勇敢，冉求的多才多艺，再用 礼乐加以修饰，也就可以算是 一个完人了。”孔子又说： “现在的完人哪里一定要这样 呢？见到财利想到义的要求， 遇到危险能献出生命，不管过 了多久都不忘平日的诺言，也 可以算得上是一位完人了