中央广播电视大学试卷习题模拟试题_中外政治思想史.doc_大学文库

中外政泊巴想史模拟试题中央电大文法学院王奇鬼一，单项选择题（每小题1分，共12分）」，(》设计的理想国是后来一系列理想国中的第一个。这种政治学说中理塑国家与现实国家的对立，开创了西方致治思把史中乌托邦主义的传统。 A斯多葛B·柏拉图C。真尔D·圣西门 2。()是布丹对西方政治思想做出的最大页献。布丹藤承了马基雅鉴利提出的“国家理性”这一概念，进一步发展了古代己经存在的()颗念，并最终使其成为近代微洲政治学理论的主瓷话语。 A·主权理论主权B·杜会分工合作 C,教权至上教权高于王权D,父权论英王神圣不可侵犯 3,14,资本主义形成时期的政治思想是以(》为主要特征的。 ·自然政治观决定人们的政治意识B。神学的形式表现出来 C,国家高于杜会和个人D,民装国家和个人精神 4,背兰致治思把家《)较早地对自然法的理论进行全面的阐释，初步地提出了白然权利的主张。他尤其引人注目的是他在主权理论方面做出的重大黄献。 ·类兰治B,格老秀斯C,斯宾诺莎D。霍布斯 5,18世纪的法国，就政治思塑的发展来看，大致可以划分为以孟德斯鸣为代表的() 和以卢梭为代表的()。两派均从自然状态、自然法、杜会复的等基本的政治概名与研究方法出发，提出了分权制衡、人民主权等重要思想，对法国大革衡产生了重要的影响。 ·保守派激进派B·立宪派改革派 C,宪政派民主派D,自由派民主派 6·()是德国著名的哲学家和政治思想家、德国古典唯心主文哲学的集大成者。他的成治思想是德国的国家哲学和法哲学最系统、最丰富和最完整的表现。 A·乔治·咸裹·弗里德里希·黑格尔B,亚当·斯密 C,邦雅曼·贡斯当D,伊曼努尔·康德 7。中国历史上第一部成文法是()制定的()。 A·商鞅《商君书)B,韩非《韩非子》C,李悝（法经）D。李斯《荧书令)

中外政治思想史模拟试题中央电大文法学院王旖旎一.单项选择题（每小题 1 分，共 12 分） 1 ．（）设计的理想国是后来一系列理想国中的第一个。这种政治学说中理想国家与现实国家的对立，开创了西方政治思想史中乌托邦主义的传统。 A. 斯多葛 B ．柏拉图 C ．莫尔 D ．圣西门 2 ．（）是布丹对西方政治思想做出的最大贡献。布丹继承了马基雅维利提出的 “ 国家理性 ” 这一概念，进一步发展了古代已经存在的（）概念，并最终使其成为近代欧洲政治学理论的主流话语。 A ．主权理论主权 B ．社会分工合作 C ．教权至上教权高于王权 D ．父权论英王神圣不可侵犯 3 ． 14 ．资本主义形成时期的政治思想是以（）为主要特征的。 • 自然政治观决定人们的政治意识 B ．神学的形式表现出来 C ．国家高于社会和个人 D ．民族国家和个人精神 4 ．荷兰政治思想家（）较早地对自然法的理论进行全面的阐释，初步地提出了自然权利的主张。他尤其引人注目的是他在主权理论方面做出的重大贡献。 • 奥兰治 B ．格老秀斯 C ．斯宾诺莎 D ．霍布斯 5 ．18 世纪的法国，就政治思想的发展来看，大致可以划分为以孟德斯鸠为代表的（）和以卢梭为代表的（）。两派均从自然状态、自然法、社会契约等基本的政治概念与研究方法出发，提出了分权制衡、人民主权等重要思想，对法国大革命产生了重要的影响。 • 保守派激进派 B ．立宪派改革派 C ．宪政派民主派 D ．自由派民主派 6 ．（）是德国著名的哲学家和政治思想家、德国古典唯心主义哲学的集大成者。他的政治思想是德国的国家哲学和法哲学最系统、最丰富和最完整的表现。 A ．乔治·威廉·弗里德里希·黑格尔 B ．亚当 · 斯密 C ．邦雅曼·贡斯当 D ．伊曼努尔 · 康德 7 ．中国历史上第一部成文法是（）制定的（）。 A ．商鞅《商君书》 B ．韩非《韩非子》 C ．李悝《法经》 D ．李斯《焚书令》

中外攻治思想史模报试题参考答案一，单项选择恩 1,B2,A3,D4,B5,D8,A7,C8,B9,B10,A11,D 12.C 二，名词解释】·但丁是文艺复兴运动的先图者。但丁的文学名著《神曲》是人文主文思想的开山之作，他最著名的政治著作是《论世界帝国》，该书代表了早期市民阶级希里建立统一的君主国家。保护藏市工商业发展的要求。但丁政治思想的中心是实现意大利的统一。他主张建立一个大一统的世界帝国，由一个至高无上的君主实行统治，以保障人民所要求的和平。为了论证自己的主张，但丁提出君民利登一致的理论。在统一的君主国里，天下属君主一人，君主既无所求。又无所争，战争白会停止，人民所要求的和平也必然能实现。在教权与王权的斗争中，但丁支持王权，反对教权。在教权与王权的关系上，但丁坚持教权与王权分工的理论，并脱斥了君主权力来自于教皇的观点。 2。英国最早的空想社会主义者，英国文艺复兴运动的先事之一。在学阴间，莫尔攻读古希醋柏拉图、亚里土多德等人的著作，深受柏拉图《理把国)的影响。莫尔目睹了英围宽本原始积累，尤其是圈地话动的线酷以及广大劳动人民的悲修处境，试图寻找解决社会月题的方案。1516年莫尔发表了《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛既有利又有趣的金书》，简移（乌托邦），该书模仿《理想国》的对话体裁，以文学游记的形式揭露了现代社会的种种罪悉。并展示了美好社会的数图。引起巨大反响。甚至成为空想社会主义的代称。 3·:照边沁的功利思想，个人利益粮祝为人的一切行为的基本动因，“最大多数人的最大幸福”是人的根本道德原则，求乐避苦是人的本性和个人利益之所在，因此，无论是个人行为还是政府行为都应以增加人和社会的幸相。减少人和社会的不幸为日的，边沁对快乐和痛苦进行了分类，他提出，这些不月的快乐和不同的痛苦贝有量的差别，没有质的不月。是可以进行计算的。通过对快乐与痛苦的计算，能够衡量出政府的立法效果。触认为。计算快乐与痛苦的价植，进而改透法律，就可以实现最大多数人的最大幸福。边沁把“最大多数人的最大幸福”作为他功利思想的根本原则，也成为衡量国家法律和制度的根木价值标准

中外政治思想史模拟试题参考答案一.单项选择题 1 ． B 2 ． A 3 ． D 4 ． B 5 ． D 6 ． A 7 ． C 8 ． B 9 ． B 10 ． A 11 ． D 12 ． C 二.名词解释 1 ．但丁是文艺复兴运动的先驱者。但丁的文学名著《神曲》是人文主义思想的开山之作，他最著名的政治著作是《论世界帝国》，该书代表了早期市民阶级希望建立统一的君主国家，保护城市工商业发展的要求。但丁政治思想的中心是实现意大利的统一。他主张建立一个大一统的世界帝国，由一个至高无上的君主实行统治，以保障人民所要求的和平。为了论证自己的主张，但丁提出君民利益一致的理论。在统一的君主国里，天下属君主一人，君主既无所求，又无所争，战争自会停止，人民所要求的和平也必然能实现。在教权与王权的斗争中，但丁支持王权，反对教权。在教权与王权的关系上，但丁坚持教权与王权分工的理论，并驳斥了君主权力来自于教皇的观点。 2 ．英国最早的空想社会主义者，英国文艺复兴运动的先驱之一。在学期间，莫尔攻读古希腊柏拉图、亚里士多德等人的著作，深受柏拉图《理想国》的影响。莫尔目睹了英国资本原始积累，尤其是圈地运动的残酷以及广大劳动人民的悲惨处境，试图寻找解决社会问题的方案。 1516 年莫尔发表了《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛既有利又有趣的金书》，简称《乌托邦》。该书模仿《理想国》的对话体裁，以文学游记的形式揭露了现代社会的种种罪恶，并展示了美好社会的蓝图，引起巨大反响，甚至成为空想社会主义的代称。 3 ．依照边沁的功利思想，个人利益被视为人的一切行为的基本动因，“最大多数人的最大幸福”是人的根本道德原则，求乐避苦是人的本性和个人利益之所在。因此，无论是个人行为还是政府行为都应以增加人和社会的幸福，减少人和社会的不幸为目的。边沁对快乐和痛苦进行了分类，他提出，这些不同的快乐和不同的痛苦只有量的差别，没有质的不同，是可以进行计算的。通过对快乐与痛苦的计算，能够衡量出政府的立法效果。他认为，计算快乐与痛苦的价值，进而改进法律，就可以实现最大多数人的最大幸福。边沁把“最大多数人的最大幸福”作为他功利思想的根本原则，也成为衡量国家法律和制度的根本价值标准

边沁的功利思想是他政治思想的基础，正是在功利原则的指导下，边礼提出了他的政府理论和改革主张， 4,法家学派兴盛于战国时代。代表人物有慎到、中不害、商酸，韩非等。法家学派具有比较鲜明的徽别意识，他们在理论上有许多共同之处，主要是：其一，注重运用国家强制力米治理国家，建立统泊肤序。法、术、势理论正是这种政治理念的系统表达。其二，极力主张君主专制。明确提出君主的权力和利益具有至上性。其三，以耕、战政策作为富国强兵主要途径。 5。汉初，适应族复社会经济和重建统泊铁序的需要，主张清静无为的黄老思想兴盛一时，儒家也在对秦亡的反思和寻找长治久安之策中株复和发展起米，随着汉的巩固和强盛，统治者开始寻求新的统治思想。薰种好对儒家学说进行了神秘主义改造，提出了天人合一的政治学说。他鼓吹大一统和君权至上，又提出纲常理论，以加强对社会的控制，因而受到统治者的欣赏，汉武帝裤行了罢赠百家，独崇儒术的政策，偶学上升为官方学说。成为政治指导思想。由此。镯学成为中国传统政治思想的主流。 6。范仲淹，字希文，苏州吴县（今江苏苏州）人，宋朝著名政治家、军事家、文学家，著作有《范文正公文集》，宋仁宗庆历三年(1043)任参知政事，与欧阳修等在皇帝支持下进行改革。改革官员的速拔与管理制度，减少沉官，提高效率，是范种淹等人所发动的庆历新政的主要内容。他提出了“明壁砂”，“精资举”，“拘侥棒”等改革措篷。范钟淹对军事何思也很重视，他强调军事工作的重要性，重视对军事人才的选拔。尽管在守旧官修的排挤下，庆历新政虽燃汉快天折，目改革的好声并未低此沉夏，反而更为高蓬，更大的改革在酝：假之中。意种淹和李服为之后的王安石变法在实践上和理论上提供了有益参考，是王安石变法的先声。三.简答题【。柏拉图理想国家的核心内容是暂学家执政治国。柏拉图以杜会分工理论为基础，把政治统治权完全交给少数哲学家，他把现实国家的改迹和理想国家实现的希型，完全喜托于真正的哲学家能够草挥国家最高权力上。根据柏拉图设计的社会改治结构。行学家整斯城邦全部改泊权力，被置于等级结构的顶端，博哲学家为王（哲学王），其他各等级则完全被排斥在规邦权力体系之外。柏拉图所讲的“哲学家”具有特珠的含义。柏拉图提出，“知识”和“意见”是两个不同的范睛。他把一般人所谓的知讯归结到“意见”范畸。“知识”具是昏学家才具有，它是对“理念”的把掘，是对事物本质的认识。是水恒不变的真理。在他看米，哲学家的本质特

边沁的功利思想是他政治思想的基础，正是在功利原则的指导下，边沁提出了他的政府理论和改革主张。 4 ．法家学派兴盛于战国时代。代表人物有慎到、申不害、商鞅、韩非等。法家学派具有比较鲜明的派别意识，他们在理论上有许多共同之处，主要是：其一、注重运用国家强制力来治理国家，建立统治秩序。法、术、势理论正是这种政治理念的系统表达。其二、极力主张君主专制，明确提出君主的权力和利益具有至上性。其三、以耕、战政策作为富国强兵主要途径。 5 ．汉初，适应恢复社会经济和重建统治秩序的需要，主张清静无为的黄老思想兴盛一时。儒家也在对秦亡的反思和寻找长治久安之策中恢复和发展起来。随着汉的巩固和强盛，统治者开始寻求新的统治思想。董仲舒对儒家学说进行了神秘主义改造，提出了天人合一的政治学说。他鼓吹大一统和君权至上，又提出纲常理论，以加强对社会的控制，因而受到统治者的欣赏。汉武帝推行了罢黜百家，独崇儒术的政策，儒学上升为官方学说，成为政治指导思想，由此，儒学成为中国传统政治思想的主流。 6 ．范仲淹，字希文，苏州吴县（今江苏苏州）人，宋朝著名政治家、军事家、文学家，著作有《范文正公文集》。宋仁宗庆历三年（ 1043 ）任参知政事，与欧阳修等在皇帝支持下进行改革。改革官员的选拔与管理制度，减少冗官，提高效率，是范仲淹等人所发动的庆历新政的主要内容。他提出了“明黜陟”、“精贡举”、“抑侥悻”等改革措施。范仲淹对军事问题也很重视，他强调军事工作的重要性，重视对军事人才的选拔。尽管在守旧官僚的排挤下，庆历新政虽然很快夭折，但改革的呼声并未就此沉寂，反而更为高涨，更大的改革在酝酿之中。范仲淹和李觏为之后的王安石变法在实践上和理论上提供了有益参考，是王安石变法的先声。三. 简答题 1 ．柏拉图理想国家的核心内容是哲学家执政治国。柏拉图以社会分工理论为基础，把政治统治权完全交给少数哲学家，他把现实国家的改造和理想国家实现的希望，完全寄托于真正的哲学家能够掌握国家最高权力上。根据柏拉图设计的社会政治结构，哲学家垄断城邦全部政治权力，被置于等级结构的顶端，即哲学家为王（哲学王），其他各等级则完全被排斥在城邦权力体系之外。柏拉图所讲的“哲学家”具有特殊的含义。柏拉图提出，“知识”和“意见”是两个不同的范畴。他把一般人所谓的知识归结到“意见”范畴。“知识”只是哲学家才具有，它是对“理念”的把握，是对事物本质的认识，是永恒不变的真理。在他看来，哲学家的本质特

任是具有知试，但这不是一般意义上的知识。只有哲学家才达到了对国家理念的认识，如道理塑国家应该怎样组织、怎样治理。根据专业分工的原则，治国是一门专门的知识，只有智学家才真正拿暴它，也贝有他们才有资格执政。同时，柏拉图接受了苏格拉底“美德即知识” 的信念。认为善出于知，恶出于无知。人一旦有了关于蓉的真知识，就会几备完善的德行· 哲学家是最有智慧的人，也是唑一掌显了真知识的人，因而必然是德行最完美的人，只有触们才有资格矫正国人恶劣的品性。这样，所谓哲学家执政，就被柏拉图理解为高短的智慧、真实的知识，完美的德行与绝对的最高权力的结合。他把这种哲学家程为城邦的“拯救者”。他相信，只有依靠哲学家治理，城邦才会发展，个人才会完善： 2。尚资是墨子的一个基木政治主张，是他在用人问题上的基本观点，墨子生活的时代，贵族政治是主流，各诸候围君在选用官员是的基本酸法还是任人壁亲。墨子对这种状况很不满。他认为，不少请侯国之所以政治混乱，原因就是当权者不能做到任贤使能。因而提出“使能以治之”的用人单则，任用有才能的人，而不再局限于“富贵”。 “亲腹”的费小范围内。他主张在用人上要效法古代的圣王，“甚尊尚疑而任使能，”，要把那些真正有才能和德行高尚者桃选出来，给他们适当的职位和相应的物质待遇。墨子主张官员队伍要有一定的流动性，官员要能上能下，做到择优达劣。所谓·有能则举之，无能则下之” 墨子特别提出，意用贤才不拘出身，即使出身低微，只要是贤才，也要选用。在他看米， “官无常贵面民无终殿”，贵族与平民的身份地位并不是固定不变的。墨子还提出了判斯一个人贤能与否标准。他认为，作为资者，要能竭尽全力侍奉君主，终于职守，把功劳、安乐留给君主，自己承担忽恨津谤和忧愁，此外还要修带助、数育民众，解流民的温饱问思，使社会秩序井然，人们各安其生。墨子所谓的贤能就是既忠于君主，能为君主效命，又能治理人民，以满足君主政治活要的人才。墨子还提出了实能尚班的具体方法，就是要为疑才“置三本”，所谓“置三本”，实际上是要解决赞者的经济、政治待遇和工作条件的问题，墨子认为这些是性行问是的根本域。是子尚贤主张反陕了正在崛起的士阶层的威治期酚，在一定程度上也符合人民的愿望。四、论述愿探求社会不平等的发展及产生的基础是卢搜政治思妇中最为深刻的部分，通过对人类不平等的发展史的考察，卢梭不仅以辩证的思维描述了人类不平等的发展过程，面且接近正

征是具有知识，但这不是一般意义上的知识。只有哲学家才达到了对国家理念的认识，知道理想国家应该怎样组织、怎样治理。根据专业分工的原则，治国是一门专门的知识，只有哲学家才真正掌握它，也只有他们才有资格执政。同时，柏拉图接受了苏格拉底“美德即知识” 的信念，认为善出于知，恶出于无知。人一旦有了关于善的真知识，就会具备完善的德行。哲学家是最有智慧的人，也是唯一掌握了真知识的人，因而必然是德行最完美的人，只有他们才有资格矫正国人恶劣的品性。这样，所谓哲学家执政，就被柏拉图理解为高超的智慧、真实的知识、完美的德行与绝对的最高权力的结合。他把这种哲学家视为城邦的“拯救者”。他相信，只有依靠哲学家治理，城邦才会发展，个人才会完善。 2 ．尚贤是墨子的一个基本政治主张，是他在用人问题上的基本观点。墨子生活的时代，贵族政治是主流，各诸侯国君在选用官员是的基本做法还是任人唯亲。墨子对这种状况很不满。他认为，不少诸侯国之所以政治混乱，原因就是当权者不能做到任贤使能。因而提出“使能以治之”的用人原则，任用有才能的人，而不再局限于“富贵”、 “亲戚”的狭小范围内。他主张在用人上要效法古代的圣王，“甚尊尚贤而任使能，”，要把那些真正有才能和德行高尚者挑选出来，给他们适当的职位和相应的物质待遇。墨子主张官员队伍要有一定的流动性，官员要能上能下，做到择优汰劣。所谓“有能则举之，无能则下之”。墨子特别提出，选用贤才不拘出身，即使出身低微，只要是贤才，也要选用。在他看来， “官无常贵而民无终贱”，贵族与平民的身份地位并不是固定不变的。墨子还提出了判断一个人贤能与否标准。他认为，作为贤者，要能竭尽全力侍奉君主，终于职守，把功劳、安乐留给君主，自己承担怨恨诽谤和忧愁。此外还要能帮助、教育民众，解决民的温饱问题，使社会秩序井然，人们各安其生。墨子所谓的贤能就是既忠于君主，能为君主效命，又能治理人民，以满足君主政治需要的人才。墨子还提出了实施尚贤的具体方法，就是要为贤才“置三本”。所谓“置三本”，实际上是要解决贤者的经济、政治待遇和工作条件的问题。墨子认为这些是推行尚贤的根本措施。墨子尚贤主张反映了正在崛起的士阶层的政治期盼，在一定程度上也符合人民的愿望。四、论述题探求社会不平等的发展及其产生的基础是卢梭政治思想中最为深刻的部分。通过对人类不平等的发展史的考察，卢梭不仅以辩证的思维描述了人类不平等的发展过程，而且接近正

确地评估了私有制，国家，法律等要素在这一发展过程中作用，表现出了更深刻的洞察力和更衔底的批判精神，对后来西方政治思想的发展产生了重要的影响。卢梭认为，在自然的状态下存在着一种真实的平等。人类白我完善化的能力使生产不断发展，特别是私有制的产生，使人类越米越走向不平等。卢枝将这过程分解为富人和穷人的不平等状态、强者与端者的不平等状态和主人和奴隶的不平等状态三个阶段，在第一阶段，白然状志中的平等被打酸，私有财产与私有观之的出现使人类走出白然状态而进入文明杜会，随之面来的是由社会的不平等替代白然的不平等，贫富分化被人们逐渐认可。白然状老下的平等一被破坏，望之而来的戴是最可怕的混乱。于是富人造出一些动听的理由，如保障弱者不受压追，约束有野心的人。保证每个人都能占有属于他自己的东西，等等，对穷人进行动说。以联合起来结成一个至高无上的权力，使这一权力治理大家。这样，国家出现了，政府建立起来了。人类的不平等也就随之选入了第二个阶段。在第二阶段，社会和法律首先出暖了，却反而使不平等根深哥四了。社会和法律“给司者以新的恒精，给富者以新的力量：它们水远消灭了天赋的自由，使自由再也不能恢复：它们把保障私有财产和承认不平等的法律水远确定下米，把巧取章夺变成不可取消的权利：从此以后，便为少数野心家的利丝，影使整个人类忍受劳苦、奴役和贫困。“ 但经过约而形成的权力是合法的，统治者与被统治者之间的秩序是大家认同的，然而，最初由选举产生的公正权力却遇渐规化。阴谋、派系、冲突、内战如重了人们的痛苦，为了确保安宁，人们越来越甘显让人加重对白己的奴径。这样，己经成为世装的首领们，就逐渐习惯于把官爵看作自己的家产，把自己看作国家的所有者，他们也习惯于把他们的同胞叫作奴隶这样，不平等就进入了第三阶段。专制是这一不平等阶段的特征，它的命令是没有考虑道义和眼责的余地，最盲目的服从乃是奴来们所仅存的美德。在这里。一切个人又是平等的：因为他们都等于零，这一状态使不平等达到了项点。所有的不平等最等在这里汇集，直到出现新的变革完全瓦解这一专制成府，或是使它再接近于合法的制度，这种不平等才开始进入另一次循环，这里是不平等的顶点，这是封闭一个圆圈的锋极点，它和我们所由之出发的园点相遇

确地评估了私有制、国家、法律等要素在这一发展过程中作用，表现出了更深刻的洞察力和更彻底的批判精神，对后来西方政治思想的发展产生了重要的影响。卢梭认为，在自然的状态下存在着一种真实的平等，人类自我完善化的能力使生产不断发展，特别是私有制的产生，使人类越来越走向不平等。卢梭将这过程分解为富人和穷人的不平等状态、强者与弱者的不平等状态和主人和奴隶的不平等状态三个阶段。在第一阶段，自然状态中的平等被打破，私有财产与私有观念的出现使人类走出自然状态而进入文明社会，随之而来的是由社会的不平等替代自然的不平等，贫富分化被人们逐渐认可。自然状态下的平等一被破坏，继之而来的就是最可怕的混乱。于是富人造出一些动听的理由，如保障弱者不受压迫，约束有野心的人，保证每个人都能占有属于他自己的东西，等等，对穷人进行劝说，以联合起来结成一个至高无上的权力，使这一权力治理大家。这样，国家出现了，政府建立起来了。人类的不平等也就随之进入了第二个阶段。在第二阶段，社会和法律首先出现了，却反而使不平等根深蒂固了。社会和法律“给弱者以新的桎梏，给富者以新的力量；它们永远消灭了天赋的自由，使自由再也不能恢复；它们把保障私有财产和承认不平等的法律永远确定下来，把巧取豪夺变成不可取消的权利；从此以后，便为少数野心家的利益，驱使整个人类忍受劳苦、奴役和贫困。” 但经过契约而形成的权力是合法的，统治者与被统治者之间的秩序是大家认同的。然而，最初由选举产生的公正权力却逐渐蜕化。阴谋、派系、冲突、内战加重了人们的痛苦，为了确保安宁，人们越来越甘愿让人加重对自己的奴役。这样，已经成为世袭的首领们，就逐渐习惯于把官爵看作自己的家产，把自己看作国家的所有者，他们也习惯于把他们的同胞叫作奴隶。这样，不平等就进入了第三阶段。专制是这一不平等阶段的特征，它的命令是没有考虑道义和职责的余地，最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的美德。在这里，一切个人又是平等的，因为他们都等于零。这一状态使不平等达到了顶点，所有的不平等最终在这里汇集，直到出现新的变革完全瓦解这一专制政府，或是使它再接近于合法的制度，这种不平等才开始进入另一次循环。这里是不平等的顶点，这是封闭一个圆圈的终极点，它和我们所由之出发的起点相遇

中央广播电视大学 试卷习题 模拟试题_中外政治思想史

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