《人间词话》十则 王国维
转圆《人间词话》,青年们 獐计迁 可洋法 不是先有上百首诗,几十 首词,读此书也就无 用 ■■■■■ 我个人认为中国 有史以来,《人间词话》 是最好的文学批评。开发 性灵,此书等于一把金钥 匙。一个人没有性灵,光 谈理论,其不成为现代学 究、当世腐儒、八股专家 也鲜矣! 《傅雷家书》
《人间词话》，青年们 读得懂的太少了；肚里要 不是先有上百首诗，几十 首词，读此书也就无 用。……我个人认为中国 有史以来，《人间词话》 是最好的文学批评。开发 性灵，此书等于一把金钥 匙。 一个人没有性灵，光 谈理论，其不成为现代学 究、当世腐儒、八股专家 也鲜矣！ ——《傅雷家书》
王国维(18771927),字静安,号观 堂。他“体素羸弱,性复忧郁”。幼年接爱 传统的封建文化教育,15岁考中秀才。青年 时代在进步思潮影响下,努力学习西方哲学 社会科学和自然科学。把西方美学和文艺思 想与中国古代美学和文艺思想融合起来,成 就了他主要的美学文艺理论著作《人间词话》
王国维（1877——1927），字静安，号观 堂。他“体素羸弱，性复忧郁” 。幼年接爱 传统的封建文化教育，15岁考中秀才。青年 时代在进步思潮影响下，努力学习西方哲学 社会科学和自然科学。把西方美学和文艺思 想与中国古代美学和文艺思想融合起来，成 就了他主要的美学文艺理论著作《人间词话》
辛亥革命后,他 以清朝遗老自居。1927 年由于长期思想上的苦 ,通闷,生活上的困顿,长 子去世,挚友绝交,对 北伐战争胜利的恐惧, 自沉颐和园昆明湖。他 的才华和卓识并没有得 到充分的发展,令人惋 惜 名儿脚
辛亥革命后，他 以清朝遗老自居。1927 年由于长期思想上的苦 闷，生活上的困顿，长 子去世，挚友绝交，对 北伐战争胜利的恐惧， 自沉颐和园昆明湖。他 的才华和卓识并没有得 到充分的发展，令人惋 惜
静安 经此 干人一 石疾 空氏 世 装
五十之年 只欠一死 经此世变 义无再辱
王国维之死,是一个世纪的谜语, 但总觉得他是为“忧心”而死。他找到 叔本华做他的精神引领,而从叔本华那 里领会到的悲观主义恰好促成骤然赴死 的决心。“人生问题,往复胸臆”,度 量王国维的一生,寻觅于哲理,探求于 史学,往复于“人生”。他在探索史学 上做出现代少有人与之比肩的大贡献, 问题在于,他的死是不是说明他往复于 “人生”的途中,寻寻觅觅,终而冻馁 于野,无得归所?
王国维之死，是一个世纪的谜语， 但总觉得他是为“忧心”而死。他找到 叔本华做他的精神引领，而从叔本华那 里领会到的悲观主义恰好促成骤然赴死 的决心。 “人生问题，往复胸臆” ，度 量王国维的一生，寻觅于哲理，探求于 史学，往复于“人生” 。他在探索史学 上做出现代少有人与之比肩的大贡献， 问题在于，他的死是不是说明他往复于 “人生”的途中，寻寻觅觅，终而冻馁 于野，无得归所？
“殉清”说。作为清朝遗老,王国维以秀 才身份,被溥仪破大清“南书房行走”须翰林院 甲科出身的旧制,召其直入“南书房”,溥仪 对其有国士知遇之恩。逢“覆巢”之将再,以自 杀而“完节”似乎也是情理之中。所以梁启超以 伯夷、叔齐不食周粟而比之,当时的清华校长曹 云祥和罗振玉、吴宓等均持此说。鲁迅在《谈所 谓“大内档案”》一文中,称王“在水里将遗老 生活结束”,可见也为此论。但反对此说者认为, 王国维领清华职,心无旁骛,潜心学术。他虽 “忠清”,却不充其鹰犬,以至“愚忠”至“殉 清”程度。所以当时就有人说:“你看他那身边 的遗嘱,何尝有一个抬头空格的字?殉节的人岂 是这样子的?
“殉清”说。作为清朝遗老，王国维以秀 才身份，被溥仪破大清“南书房行走”须翰林院 甲科出身的旧制，召其直入“南书房” ，溥仪 对其有囯士知遇之恩。逢“覆巢”之将再，以自 杀而“完节”似乎也是情理之中。所以梁启超以 伯夷、叔齐不食周粟而比之，当时的清华校长曹 云祥和罗振玉、吴宓等均持此说。鲁迅在《谈所 谓“大内档案”》一文中，称王“在水里将遗老 生活结束” ，可见也为此论。但反对此说者认为， 王国维领清华职，心无旁骛，潜心学术。他虽 “忠清” ，却不充其鹰犬，以至“愚忠”至“殉 清”程度。所以当时就有人说： “你看他那身边 的遗嘱，何尝有一个抬头空格的字？殉节的人岂 是这样子的？
“文化殉节”说。陈寅恪认为凡一种文化值 衰落之时,为此文化所化之人必感苦痛,其表现 此文化之程量愈宏,则其所受之苦痛亦愈甚;迨 既达极深之度,殆非出于自杀无以求一己之心安 而义尽也。”“盖今日之赤县神州值数千年未有 之巨劫奇变,劫尽变穷,则此文化精神所凝聚之 人安得不与之共命而同尽,此观堂先生所以不得 不死,遂为天下后世所极哀而深惜者也”。 最后一种观点是“诸因素”。以一遗民绝望 于清室的覆亡,以一学者绝望于一种文化的式微 介书生又生无所据,当王国维徘徊于颐和园长 廊,回想起“自沉者能于一刹那间重温其一生之 阅历”的箴言,遂“奋身一跃于鱼藻轩前”。也 许,这就是王国维自沉之“谜底
“文化殉节”说。陈寅恪认为凡一种文化值 衰落之时，为此文化所化之人必感苦痛，其表现 此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨 既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安 而义尽也。 ”“盖今日之赤县神州值数千年未有 之巨劫奇变，劫尽变穷，则此文化精神所凝聚之 人安得不与之共命而同尽，此观堂先生所以不得 不死，遂为天下后世所极哀而深惜者也” 。 最后一种观点是“诸因素” 。以一遗民绝望 于清室的覆亡，以一学者绝望于一种文化的式微， 一介书生又生无所据，当王国维徘徊于颐和园长 廊，回想起“自沉者能于一刹那间重温其一生之 阅历”的箴言，遂“奋身一跃于鱼藻轩前” 。也 许，这就是王国维自沉之“谜底”
文章主张 《人间词话》不同于当时有影响的 词话,它提出了“境界”说。“境界”说 是《人间词话》的核心,统领其他论 点,又是全书的脉络,沟通全部主张。 王国维不仅把它视为创作原则, 也把它当作批评标准,论断诗词的演 变,评价词人的得失,作品的优劣, 词品的高低,均从“境界”出发。因此, “境界”说既是王国维文艺批评的出发 点,又是其文艺思想的总归宿
文章主张 《人间词话》不同于当时有影响的 词话，它提出了“境界”说。 “境界”说 是《人间词话》的核心，统领其他论 点，又是全书的脉络，沟通全部主张。 王国维不仅把它视为创作原则， 也把它当作批评标准，论断诗词的演 变，评价词人的得失，作品的优劣， 词品的高低，均从“境界”出发。因此， “境界”说既是王国维文艺批评的出发 点，又是其文艺思想的总归宿
落实以下字词释义 1)有境界则自成高格崇高的格调 (2)五代、北宋之词所以独绝者在此 显■國■ 的原因独一无二、绝无仅有 (3)此在豪杰之士能自树立耳有才华的诗人 (4)蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处 不经心地;猛然暗淡;零落。 (5)然遽以此意解释诸词就
落实以下字词释义 （1）有境界则自成高格 （2）五代、北宋之词所以独绝者在此 （3）此在豪杰之士能自树立耳 （4）蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处 （5）然遽以此意解释诸词 崇高的格调 … …的原因 有才华的诗人 不经心地；猛然 暗淡；零落。 就 独一无二、绝无仅有