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《人间词话》十则 教学目的 了解中国近代文艺理论,培养阅读 文艺学论著的兴趣,试尝用现代哲学眼光审 视文学作品 研读《人间词话》部分内容,领会 王国维的“境界说”。 三、准确把握文中所提及的诗词 理论,能运用相关理论从景和情入手鉴 赏具体诗歌的意境
《人间词话》十则 教学目的 一、了解中国近代文艺理论,培养阅读 文艺学论著的兴趣,试尝用现代哲学眼光审 视文学作品。 二、研读《人间词话》部分内容,领会 王国维的“境界说”。 三、准确把握文中所提及的诗词 理论, 能运用相关理论从景和情入手鉴 赏具体诗歌的意境
满江红 怒冲冠,凭栏处潇潇兩歇。 抬望眼,仰天长啸,壮怀激烈。 三十功名尘与土, 八千里路云和月。 莫誉闲白了少年头,空悲切。 靖康耻。犹朱會 臣子恨。何时灭! 驾长车踏破贺兰山缺。 壮志饥餐胡虏肉 笑谈渴饮匈奴血。 待从头收拾旧山河,朝天阙
满江红 怒发冲冠,凭栏处潇潇雨歇。 抬望眼,仰天长啸,壮怀激烈。 三十功名尘与土, 八千里路云和月。 莫等闲白了少年头,空悲切。 靖康耻,犹未雪; 臣子恨,何时灭! 驾长车踏破贺兰山缺。 壮志饥餐胡虏肉, 笑谈渴饮匈奴血。 待从头收拾旧山河,朝天阙
思考 《满江红》算不算一首有“境界 的词?为什么 、如果要提出一种诗词鉴 赏理论叫做“境界说”,你以为有哪些 要素?该如何阐述?
思考: 一、《满江红》算不算一首有“境界” 的词?为什么? 二、如果要提出一种诗词鉴 赏理论叫做“境界说”,你以为有哪些 要素?该如何阐述?
经做原文 词以境界为最上。有境界则自成高格,自有 名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。 译文:词以有境界为高。有境界就自然 成就崇高的格调,自然有名句。五代、北 宋的词独成绝妙的原因就有这里
经典原文 词以境界为最上,有境界则自成高格,自有 名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。 译文:词以有境界为高。有境界就自然 成就崇高的格调,自然有名句。五代、北 宋的词独成绝妙的原因就有这里
王国维的文化生命中,最深奥的一笔是他的死。 关于他的死,赵万里《王静安先生年谱》有 如下记载:“五月初二日夜,阅试卷毕,草遗书 怀之。是夜熟眠如常。翌晨即1927年6月2日)盥 洗饮食,赴研究院视事亦如常。忽于友人处假银 饼五枚,独行出校门,雇车至颐和园。步行至排 云轩西鱼藻轩前,临流独立,尽纸烟一支,园丁 曾见之,忽闻有落水声,争往援起,不及二分钟 已气绝矣,时正巳正也。 王国维不是为了清朝死的,是为了不可在挽回的中 国古文化的消逝而死的他是一个文人,而且还是 个旧文人,他从小接受的思想就决定了他不会允许 这种文化这种制度在他面前消失他无法理解他只 有选择死来逃避这是他的悲哀
王国维(1877----1927),字静安, 号观堂,浙江海宁人,是我国近代享有 国际盛誉的学者。 王国维驰骋文史哲诸学数十年,学 贯中西。是近代中国最早运用西方哲学、 美学、文学观点和方法剖析评论中国古 典文学的开风气者,又是中国史学史上 将历史学和考古学相结合的开创者,更 是一代美学大师。 走近作者 王国维的文化生命中,最深奥的一笔是他的死。 关于他的死,赵万里《王静安先生年谱》有 如下记载:“五月初二日夜,阅试卷毕,草遗书 怀之。是夜熟眠如常。翌晨(即1927年6月2日)盥 洗饮食,赴研究院视事亦如常。忽于友人处假银 饼五枚,独行出校门,雇车至颐和园。步行至排 云轩西鱼藻轩前,临流独立,尽纸烟一支,园丁 曾见之,忽闻有落水声,争往援起,不及二分钟 已气绝矣,时正巳正也。 ” 王国维不是为了清朝死的,是为了不可在挽回的中 国古文化的消逝而死的.他是一个文人,而且还是一 个旧文人,他从小接受的思想就决定了他不会允许 这种文化这种制度在他面前消失,他无法理解,他只 有选择死来逃避,这是他的悲哀
问词话 王国维的这部著作是晚清以来最有影 响的著作之一,被称为中国古典诗学的辉 煌终结和现代文艺美学的萌芽。 全书融会中西,承前启后,既有对传 统词学的继承和突破,也有对西方理论的 接受和融通。它运用的是中国传统词说的 批评形式,却体现了现代的审美意趣和批 评精神。在当时,这是一部极具新意、极 有价值的著作 《人间词话》诞生近百年来,受到学术 界的极大重视。人们对《人间词话》的理 解和领悟越是深入,就越认识到它的卓越 成就和不朽价值
《人间词话》 王国维的这部著作是晚清以来最有影 响的著作之一,被称为中国古典诗学的辉 煌终结和现代文艺美学的萌芽。 全书融会中西,承前启后,既有对传 统词学的继承和突破,也有对西方理论的 接受和融通。它运用的是中国传统词说的 批评形式,却体现了现代的审美意趣和批 评精神。在当时,这是一部极具新意、极 有价值的著作。 《人间词话》诞生近百年来,受到学术 界的极大重视。人们对《人间词话》的理 解和领悟越是深入,就越认识到它的卓越 成就和不朽价值
经做原文 境非独谓景物也,喜怒哀乐,亦人心中之一境界。 故能写真景物、真感情者,谓之有境界。否则谓之无境界。 译文:境界并不只是指景物。喜 怒哀乐,也是人心中的一种境界。所以 能写真景物、真感情的,称它有为有境 界。否则就称它为无境界
经典原文 境非独谓景物也,喜怒哀乐,亦人心中之一境界。 故能写真景物、真感情者,谓之有境界。否则谓之无境界。 译文:境界并不只是指景物。喜 怒哀乐,也是人心中的一种境界。所以 能写真景物、真感情的,称它有为有境 界。否则就称它为无境界
望海潮 东南形胜,三吴都会,钱塘自古繁华。 烟柳画桥,风帘翠幕,参差十万人家。 云树绕堤沙。怒涛卷霜雪,天堑无涯。 市列珠玑,户盈罗绮,竟豪奢。 重湖叠巘清嘉。 有三秋桂子,十里荷花。 羌管弄嘖,菱歌泛夜,嬉嬉钓叟莲娃。 千骑拥髙牙。乘醉听萧鼓,吟赏烟霞。 异日图将好景,归去凤池夸
望海潮 • 东南形胜,三吴都会,钱塘自古繁华。 烟柳画桥,风帘翠幕,参差十万人家。 云树绕堤沙。 怒涛卷霜雪,天堑无涯。 市列珠玑,户盈罗绮,竞豪奢。 重湖叠巘清嘉。 有三秋桂子,十里荷花。 羌管弄晴,菱歌泛夜,嬉嬉钓叟莲娃。 千骑拥高牙。乘醉听萧鼓,吟赏烟霞。 异日图将好景,归去凤池夸
赏析 《望海潮》也是柳永词中广泛传 诵的名篇。钱塘(今浙江杭州市),从 唐代开始便是历史上著名的大城市,到 了宋代又有进一步的发展。柳永在杭州 生活过一个时期,对杭州的山水名胜 风土人情有着亲身的体验和深厚的感 所以,在这首词里,他能以生动的 笔墨,把杭州播坛得富丽菲凡。西湖 美景,钱江潮的壮观,杭州市区的繁 富庶,当地上层人物的享乐,下层人民 的劳动生活,都 注于词人的笔下 涂写出一幅幅优美壮丽、生动活湲的画 面。这画面的价值,不仅在于它描画出 杭州的锦山秀水,而且更重要的是它体 现了当时当地的凤士大情。谌称能写 真景物”之词
赏析 《望海潮》也是柳永词中广泛传 诵的名篇。 钱塘(今浙江杭州市),从 唐代开始便是历史上著名的大城市,到 了宋代又有进一步的发展。柳永在杭州 生活过一个时期,对杭州的山水名胜、 风土人情有着亲身的体验和深厚的感 情,所以,在这首词里,他能以生动的 笔墨,把杭州描绘得富丽非凡。西湖的 美景,钱江潮的壮观,杭州市区的繁华 富庶,当地上层人物的享乐,下层人民 的劳动生活,都一一注于词人的笔下, 涂写出一幅幅优美壮丽、生动活泼的画 面。这画面的价值,不仅在于它描画出 杭州的锦山秀水,而且更重要的是它体 现了当时当地的风土人情。堪称能写 “真景物”之词