中华传世名著精华丛 仁 者 山西古籍出版社 人
仁者爱人
5,中化同 仁字在《论语》中出 现109次,有58章涉及, 懦学甚至被称为仁学。 仁字从象形字演化而来,《说文》释 为“仁,亲也,从人,从二”,《礼记》 郑玄注:“仁”是“相人偶”之意,用 以协调人与人之间的相互关系
仁字在《论语》中共出 现109次，有58章涉及， 儒学甚至被称为仁学。 仁字从象形字演化而来,《说文》释 为“仁，亲也，从人，从二” ，《礼记》 郑玄注：“仁”是“相人偶”之意，用 以协调人与人之间的相互关系
何谓仁? “忠者,厚也;厚人,仁矣。”【王充】 “仁之美者在于天,天,仁也。”【董仲舒】 “天行有常,不为尧存,不为桀亡。【荀子】 “上下相亲谓之仁。” 礼记经 解】 就像现在说的亲爱团结。”【毛泽东】 论语 “仁也者,人也。” “迟问仁,子日:“爱人’
一、何谓仁？ “忠者，厚也；厚人，仁矣。” 【王 充】 “仁之美者在于天，天，仁也。” 【董仲舒】 “天行有常，不为尧存，不为桀亡。【荀 子】 “上下相亲谓之仁。” 【礼记·经 解】 “仁就像现在说的亲爱团结。” 【毛泽东】 【 论语】 “仁也者，人也。” “樊迟问仁，子曰：‘爱人’
小结 仁的核心就是爱人,就是承认 人的人格,承认人是社会群体的成员 应该获得赖以生存的物质生活资料
小结： 仁的核心就是爱人，就是承认 人的人格，承认人是社会群体的成员， 应该获得赖以生存的物质生活资料
受何人? “别人爱我,我爱别人,这是小爱;我爱别 人,别人爱我,才是大爱。” “施比受有福。” 基督教】 “广种福田。” 【佛教】
“别人爱我，我爱别人，这是小爱；我爱别 人，别人爱我，才是大爱。” “施比受有福。” 【基督教】 “广种福田。” 【佛 教】 二、爱何人？
孔孟】“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。 “养民以惠,惠则足以使人。” 有差等之爱:根据远近亲疏,贵贱尊卑而有所区别 有先后厚薄之分。 【墨子】“兼相爱,交相利。” “爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之 无差别之爱:爱是相互的,利也是相互的。 【近代人道主义】:天赋人权,众生平等。 自由、平等、博爱:以人为中心
【孔孟】“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” “养民以惠，惠则足以使人。” 有差等之爱：根据远近亲疏，贵贱尊卑而有所区别。 有先后厚薄之分。 【墨子】 “兼相爱，交相利。” “爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。 无差别之爱：爱是相互的，利也是相互的。 【近代人道主义】：天赋人权，众生平等。 自由、平等、博爱：以人为中心
三、为何爱? 生命价值的三种取向: 1、否认生命具有任何意义。 2、生命意义只存在于彼岸世界。 3、生命意义存在于过去、未来及现在 当下即永恒”,生命的终极目的是 生命本质和生命意义的完美体现
生命价值的三种取向： 1、否认生命具有任何意义。 2、生命意义只存在于彼岸世界。 3、生命意义存在于过去、未来及现在。 三、为何爱？ “当下即永恒”，生命的终极目的是 生命本质和生命意义的完美体现
四、如何实践仁? 仁的三个层次: 1、人之性 2、人之道 3、人之成
四、如何实践仁？ 仁的三个层次： 1、人之性 2、人之道 3、人之成
1、人之性:向善 ①自觉 “仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。” ★仁即本性,只因人由物欲引申到向外追逐的行 动,所以难以见仁,只要反观内心,就可见仁。 ②真诚 “人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?” ★流于形式,就丧失了礼乐的真正目的其实是为 了实践仁。 ③行动 “有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。 ★行善避恶,只在愿不愿意,而不在能不能够
“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” ① 自 觉 ★ 仁即本性，只因人由物欲引申到向外追逐的行 动，所以难以见仁，只要反观内心，就可见仁。 “人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” ★ 流于形式，就丧失了礼乐的真正目的其实是为 了实践仁。 “有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。” ★ 行善避恶，只在愿不愿意，而不在能不能够。 ② 真 诚 ③ 行 动 1、人之性：向善
2、人之道:践仁 释迦牟尼对初学者如是说:“戒是无上菩提本。” (戒,守戒;菩提,觉悟。) “忠恕,违道不远。” (道的外延可包括忠恕,内涵应是仁。) 实践仁的方法: 忠:己欲立而立人,己欲达而达人。【尽心为人 恕:己所不欲,勿施于人。 【推己及人
“忠恕，违道不远。” （道的外延可包括忠恕，内涵应是仁。） 释迦牟尼对初学者如是说：“戒是无上菩提本。” （戒，守戒；菩提，觉悟。） 忠：己欲立而立人，己欲达而达人。【尽心为人】 恕：己所不欲，勿施于人。 【推己及人】 2、人之道：践仁 实践仁的方法：