《仁义礼智，我固有之》教学参考_仁义礼智.doc_大学文库

《仁义礼智,我固有之》教学参考重点、难点 1.主要是讲授第1则、第4则、第5则、第6则选文。 2.引导学生把握孟子的“四端”说 3.学习和掌握加点的重点字汇:非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也若火之始然,泉之始达旷安宅而弗居选文解读孟子对人性充满了信心。他认为仁、义、礼、智的发源都在人的内心之中孟子在第1则选文中说:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。”所谓“人皆有不忍人之心”,是说人人都有对别人的痛苦、不幸、危难等觉得不忍和同情的心理,简单地说就是人人都有怜恤别人、同情别人的心理。“先王”以下几句不妨放到后面去谈。为什么说人人都有怜恤别人的心理呢?孟子是这样解释的:“所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心,一一非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。”孟子举的例子很容易理解,也很有说服力。的确,如果忽然看见小孩子将要掉到井里面,人们都会有恐惧同情的心理,—一不是为着跟那小孩子的父母结交,不是为着在乡里朋友那里求取名誉,也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。不为任何目的就自然而然地为那个将要落井的孩子而恐惧而同情,这就证明了人都有怜恤别人的心理(由这句话也可以看出,所谓“不忍人之心”和“怵惕恻隐之心以及下文所说的“恻隐之心”其实都是一样的意思)。照孟子的看法,人本然地拥有羞恶之心、辞让之心、是非之心,就像他本然地拥有不忍人之心即恻隐之心样。所以他断然地说:“由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也:无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也, 犹其有四体也。”朱熹在《孟子集注》解释说:“恻,伤之切也。隐,痛之深也, 此(怵惕恻隐之心)即所谓不忍人之心也。……羞,耻己之不善也。恶,憎人之不善也。辞,解使去己也。让,推以与人也。是,知其善而以为是也。非,知其恶而以为非也。”这些解释很有参考价值。“羞恶”就是因自身的不善而羞耻、见他人的不善而憎恶。“辞让”就是推让、谦让。“端”就是发端。“四体”就是四肢。总之,没有同情心、羞恶心、谦让心、是非心就不是人。而同情心、羞恶心、谦让心、是非心分别是仁、义、礼、智的发端,因此人拥有仁、义、礼、智之发端就像他拥有四肢一样人都有仁之发端、义之发端、礼之发端、智之发端,所以也都有做到仁、义礼、智的可能性:“有是四端而自谓不能者,自贼者也:谓其君不能者,贼其君

《仁义礼智，我固有之》教学参考重点、难点 1．主要是讲授第 1 则、第 4 则、第 5 则、第 6 则选文。 2．引导学生把握孟子的“四端”说。 3．学习和掌握加点的重点字汇：非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也若火之始然，泉之始达旷安宅而弗居选文解读孟子对人性充满了信心。他认为仁、义、礼、智的发源都在人的内心之中。孟子在第 1 则选文中说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”所谓“人皆有不忍人之心”，是说人人都有对别人的痛苦、不幸、危难等觉得不忍和同情的心理，简单地说就是人人都有怜恤别人、同情别人的心理。“先王”以下几句不妨放到后面去谈。为什么说人人都有怜恤别人的心理呢？孟子是这样解释的：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，──非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”孟子举的例子很容易理解，也很有说服力。的确，如果忽然看见小孩子将要掉到井里面，人们都会有恐惧同情的心理，──不是为着跟那小孩子的父母结交，不是为着在乡里朋友那里求取名誉，也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。不为任何目的就自然而然地为那个将要落井的孩子而恐惧而同情，这就证明了人都有怜恤别人的心理（由这句话也可以看出，所谓“不忍人之心”和“怵惕恻隐之心” 以及下文所说的“恻隐之心”其实都是一样的意思）。照孟子的看法，人本然地拥有羞恶之心、辞让之心、是非之心，就像他本然地拥有不忍人之心即恻隐之心一样。所以他断然地说：“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”朱熹在《孟子集注》解释说：“恻，伤之切也。隐，痛之深也。此（怵惕恻隐之心）即所谓不忍人之心也。……羞，耻己之不善也。恶，憎人之不善也。辞，解使去己也。让，推以与人也。是，知其善而以为是也。非，知其恶而以为非也。”这些解释很有参考价值。“羞恶”就是因自身的不善而羞耻、见他人的不善而憎恶。“辞让”就是推让、谦让。“端”就是发端。“四体”就是四肢。总之，没有同情心、羞恶心、谦让心、是非心就不是人。而同情心、羞恶心、谦让心、是非心分别是仁、义、礼、智的发端，因此人拥有仁、义、礼、智之发端就像他拥有四肢一样。人都有仁之发端、义之发端、礼之发端、智之发端，所以也都有做到仁、义、礼、智的可能性；“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君

者也”,人都有四端,可自己说自己不行(说自己做不到仁、义、礼、智),这是自己贼害自己;说他的国君不行(说他的国君做不到仁、义、礼、智),这是贼害他的国君。拥有这四种发端不意味着人可以髙枕无忧、万事大吉了,关键是必须保存和扩充这四端:“凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”“然”同“燃”。 “达”即通,这里指泉水流出去。“四海”,古人认为中国四周都有海,所以称中国为海内,称外国为海外,称天下为四海。孟子认为,所有具有仁、义、礼、智之发端的人,若晓得扩大充实它们,它们就会像火刚刚开始燃烧一样(最终将形成燎原之势),就会像泉水刚刚开始流出去一样(最终将汇聚成大江大河) 假如把这四端扩充开来,就足以拥有天下,假如不把这四端扩充开来,就不足以侍奉父母。这就是保存和扩充仁、义、礼、智之发端的重要性。现在回头看看这则选文开头的那段话:“先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。”这显然也是强调扩充四端的重要性只不过是就仁之发端一个方面而言的。“先王”即古代帝王,通常指历史上尧舜、禹、商汤、周文王、周武王等有名的帝王。孟子这段话意思是说,古代圣贤之君正因为有怜恤别人的心理,所以就有了怜恤别人的政治。以怜恤别人的心理, 来实行怜恤别人的政治,治理天下就像在手掌上运转一件小东西那样容易了言以蔽之,人人都有仁、义、礼、智之发端,保存而且扩充这四端极为重要。第二单元《孟子》选读[七、仁义礼智,我固有之第4则选文的意思跟第1 则是相关的:“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉。” 意思是说,人世间一切道理,大到君臣父子,小到日常琐事,我的本性中都具备了(仁、义、礼、智之发端就包含在其中)。反省自己认为自己是真诚的,即是说行仁、行义等都发自内心,就再没有比这更大的快乐了。竭力以推己及人的恕道去做,追求仁德没有比这更近的了。“强恕而行”恰恰是把“仁之端”扩充为仁的一个重要途径。在第5则选文中,孟子打了一个奇妙的比喻。他说:“五谷者,种之美者也苟为不熟,不如荑稗。夫仁,亦在乎熟之而已矣。”“五谷”即稻、黍、稷、麦豆。“荑”通“稊”,是一种形似稗子的草,实如小米,叫做稊米。“稗”是种一年生的禾草,叶子似稻,杂生于稻田中,对稻子的生长有害,其种子称为稗子。跟稊米、稗子相比,五谷当然都是好的种子,但是假如五谷种下去之后不能生长成熟,还不如成熟的稊米和稗子。这个道理是很容易理解的。以这个道理作基础,孟子说:仁的价值,也在于使它成熟,否则它就像没长成熟的五谷一样, 没有太大的意义。这话说得太奇妙了。人的天性中固然都有仁的发端,然而必须使它成熟。这种使它成熟的功夫,就是“扩而充之”。必须坚信自己能够做到仁义礼智,能够“居仁由义”。在第6则选文中,孟子说:“自暴者不可与有言也,自弃者不可与有为也。言非礼义,谓之自暴也吾身不能居仁由义,谓之自弃也。仁,人之安宅也:义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!”孟子说,自暴和自弃都是不可取的。自暴即“言非礼义”,也就是说话违背礼义。自弃即自身不能居心于仁、由仁义行,一之所以称之为自弃,是因为人原本拥有仁义的发端。孟子又打了一个形象的比方

者也”，人都有四端，可自己说自己不行（说自己做不到仁、义、礼、智），这是自己贼害自己；说他的国君不行（说他的国君做不到仁、义、礼、智），这是贼害他的国君。拥有这四种发端不意味着人可以高枕无忧、万事大吉了，关键是必须保存和扩充这四端：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”“然”同“燃”。 “达”即通，这里指泉水流出去。“四海”，古人认为中国四周都有海，所以称中国为海内，称外国为海外，称天下为四海。孟子认为，所有具有仁、义、礼、智之发端的人，若晓得扩大充实它们，它们就会像火刚刚开始燃烧一样（最终将形成燎原之势），就会像泉水刚刚开始流出去一样（最终将汇聚成大江大河）；假如把这四端扩充开来，就足以拥有天下，假如不把这四端扩充开来，就不足以侍奉父母。这就是保存和扩充仁、义、礼、智之发端的重要性。现在回头看看这一则选文开头的那段话：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”这显然也是强调扩充四端的重要性，只不过是就仁之发端一个方面而言的。“先王”即古代帝王，通常指历史上尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王等有名的帝王。孟子这段话意思是说，古代圣贤之君正因为有怜恤别人的心理，所以就有了怜恤别人的政治。以怜恤别人的心理，来实行怜恤别人的政治，治理天下就像在手掌上运转一件小东西那样容易了。一言以蔽之，人人都有仁、义、礼、智之发端，保存而且扩充这四端极为重要。第二单元《孟子》选读[]七、仁义礼智，我固有之第 4 则选文的意思跟第 1 则是相关的：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。” 意思是说，人世间一切道理，大到君臣父子，小到日常琐事，我的本性中都具备了（仁、义、礼、智之发端就包含在其中）。反省自己认为自己是真诚的，即是说行仁、行义等都发自内心，就再没有比这更大的快乐了。竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德没有比这更近的了。“强恕而行”恰恰是把“仁之端”扩充为仁的一个重要途径。在第 5 则选文中，孟子打了一个奇妙的比喻。他说：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”“五谷”即稻、黍、稷、麦、豆。“荑”通“稊”，是一种形似稗子的草，实如小米，叫做稊米。“稗”是一种一年生的禾草，叶子似稻，杂生于稻田中，对稻子的生长有害，其种子称为稗子。跟稊米、稗子相比，五谷当然都是好的种子，但是假如五谷种下去之后不能生长成熟，还不如成熟的稊米和稗子。这个道理是很容易理解的。以这个道理作基础，孟子说：仁的价值，也在于使它成熟，否则它就像没长成熟的五谷一样，没有太大的意义。这话说得太奇妙了。人的天性中固然都有仁的发端，然而必须使它成熟。这种使它成熟的功夫，就是“扩而充之”。必须坚信自己能够做到仁义礼智，能够“居仁由义”。在第 6 则选文中，孟子说：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”孟子说，自暴和自弃都是不可取的。自暴即“言非礼义”，也就是说话违背礼义。自弃即自身不能居心于仁、由仁义行，──之所以称之为自弃，是因为人原本拥有仁义的发端。孟子又打了一个形象的比方

来说明居心于仁、由义而行的必要性:仁是人安适的住宅,义是人正确的道路, 空着安适的住宅而不居(比喻不居心于仁),舍弃正确的道路而不走(比喻行不由义),真的是很可悲啊! 孟子的文章在表达方面非常奇妙。“凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达”,这是用火由开始燃烧到成为熊熊大火、泉水由开始流出到汇集成江河,来比喻把仁义礼智的发端扩大充实开来的气象。“仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!”这是用不应该空着安适的住宅而不居、不应该舍弃正路而不走,来比喻人应该居心于仁、由义而行。“五谷者,种之美者也;苟为不熟,不如荑稗。夫仁,亦在乎熟之而已矣”, 这是用五谷虽然是好的种子,但假如种下去之后没有生长成熟则没有太大的价值,来比喻人天性中的仁之端固然是可贵的,但是假如不扩大充实之,也没有太大的价值。这些比喻都鲜明生动,可谓神来之笔问题探究简要分析以下比喻的妙处 1.凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。 2.五谷者,种之美者也;苟为不熟,不如荑稗。夫仁,亦在乎熟之而已矣。 3.仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉提示 1.用火由开始燃烧到成为熊熊大火、泉水由开始流出到汇集成江河,来比喻把仁义礼智的发端扩大充实开来的气象,鲜明生动,言简意赅。 2.用五谷虽然是好的种子,但假如种下去之后没有生长成熟则没有太大的价值,来比喻人天性中的仁之端固然是可贵的,但是假如不扩大充实之,也没有太大的价值,把扩充仁之端的必要性说得十分透彻而且生动 3.把仁比作人安适的住宅,把义比作人正确的道路,简洁有力、生动形象地说明了人应该持守、践履仁义的道理。思考与练习解题思路、孟子说:“夫仁,亦在乎熟之而已矣。”你是怎么理解这句话的? 提示:人原本拥有的仁的发端就好比种子,但是假如它不能成长并且结出成熟的子实(这就是仁),那就像没有长成的五谷一样没有多少价值。因此,关键是要扩大充实那仁的发端

来说明居心于仁、由义而行的必要性：仁是人安适的住宅，义是人正确的道路，空着安适的住宅而不居（比喻不居心于仁），舍弃正确的道路而不走（比喻行不由义），真的是很可悲啊！孟子的文章在表达方面非常奇妙。“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”，这是用火由开始燃烧到成为熊熊大火、泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁义礼智的发端扩大充实开来的气象。“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”这是用不应该空着安适的住宅而不居、不应该舍弃正路而不走，来比喻人应该居心于仁、由义而行。“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣”，这是用五谷虽然是好的种子，但假如种下去之后没有生长成熟则没有太大的价值，来比喻人天性中的仁之端固然是可贵的，但是假如不扩大充实之，也没有太大的价值。这些比喻都鲜明生动，可谓神来之笔。问题探究简要分析以下比喻的妙处： 1．凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 2．五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。 3．仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！提示： 1．用火由开始燃烧到成为熊熊大火、泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁义礼智的发端扩大充实开来的气象，鲜明生动，言简意赅。 2．用五谷虽然是好的种子，但假如种下去之后没有生长成熟则没有太大的价值，来比喻人天性中的仁之端固然是可贵的，但是假如不扩大充实之，也没有太大的价值，把扩充仁之端的必要性说得十分透彻而且生动。 3．把仁比作人安适的住宅，把义比作人正确的道路，简洁有力、生动形象地说明了人应该持守、践履仁义的道理。思考与练习解题思路一、孟子说：“夫仁，亦在乎熟之而已矣。”你是怎么理解这句话的？提示：人原本拥有的仁的发端就好比种子，但是假如它不能成长并且结出成熟的子实（这就是仁），那就像没有长成的五谷一样没有多少价值。因此，关键是要扩大充实那仁的发端

孟子一生与人言，只是挑人不忍之心。此章是学问政治之大本。（清·方宗诚《论文章本原》）陈澧曰：“孟子所谓性善者，谓人人之性皆有善也，非谓人人之性，皆纯乎善也。”（《东塾读书记》卷三）孟子所谓性善，只谓人皆有仁义礼智之四“端”；此四“端”若能扩而充之，则为圣人。人之不善，皆不能即此四“端”扩而充之，非其性本与善人殊也。（冯友兰《中国哲学史》，华东师范大学出版社 2000 年版）孟子以为人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非之四端。扩而充之，则为仁、义、礼、智之四德。四德为人性发展之自然结果，而人之所以须发展人性，因必如此方为尽“人之所以为人者”，非因四德为有利而始行之也。四德之行，当然可生于社会有利之结果，此结果虽极可贵，然亦系附带的。犹之艺术家之作品，固可使人愉悦，然此乃附带的结果；彼艺术家之创作，则所以表现其理想与情感，非为求人悦乐愉快也。（冯友兰《中国哲学史》，华东师范大学出版社 2000 年版） 2．评“人之所以异于禽兽者”章人何以必须扩充此善端？此亦一问题也。若依功利主义说，则人之扩充善端于社会有利，否则有害，此即墨子主张兼爱之理由也。惟依孟子之意，则人必须扩充此善端者，因此乃人之所以为人也。孟子曰：人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。（《孟子·离娄下》）人之所以为人，即人之要素，人之名之定义，亦即人之所以别于禽兽者也。（冯友兰《中国哲学史》，华东师范大学出版社 2000 年版） 3．评“五谷者，种之美者”章所以贵乎熟者，只是要得此心与义理相亲。苟义理与自家相亲，则非理之事，自然相远。（宋·黎靖德编《朱子语类》卷一百一十八）末句收得极妙…… （《四书评》） 4．评“自暴者不可与有言也”章

露居野处,失足迷途,真个可哀。 (《四书评》) 此章以“仁,人之安宅”二句为主,末节文情悱恻之至。 (清·方宗诚《论文章本原》) 参考译文 1孟子说:“人都有对别人的痛苦、不幸、危难等感觉不忍的心情(即人都有怜恤别人的心情、人都有同情心)。先王有怜恤别人的心情,于是就有了怜恤别人的政治。以怜恤别人的心情,实行怜恤别人的政治,治理天下就像在手掌上运转小东西一样容易了。之所以说人都有怜恤别人的心情,(道理就在于)如果忽然看见一个小孩子将要掉到井里面,那么人们都会有恐惧同情的心理,—一不是为着跟那小孩子的父母结交,不是为着在乡里朋友那里求取名誉,也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样。由此看来,没有同情之心,就不是人:没有羞恶(因自身不善而羞耻、见他人不善而憎恶)之心,就不是人;没有谦让之心,就不是人;没有是非之心,就不是人。同情之心,是仁的发端;羞恶之心,是义的发端: 谦让之心,是礼的发端:是非之心,是智的发端。人有仁、义、礼、智之发端, 就好像他有四肢一样。有这四种发端自己却说自己不行(自己说自己做不到仁、义、礼、智)的人,是自己残害自己;有这四种发端却说他们的国君不行(说他们的国君做不到仁、义、礼、智)的人,是贼害他们的国君。所有具有这四种发端的人,若晓得扩大充实它们,它们就会像火刚刚开始燃烧一样(最终将形成燎原之势),就会像泉水刚刚开始流出去一样(最终将汇聚成大江大河)。假如把这四种发端扩充开来,就足以拥有天下;假如不把这这四种发端扩充开来,就不足以侍奉父母。 2同情之心,人人都有:羞恶之心,人人都有:恭敬之心,人人都有;是非之心,人人都有。同情心,属于仁(是仁的发端):羞恶心,属于义(是义的发端):恭敬心,属于礼(是礼的发端):是非心,属于智(是智的发端)。仁、义、礼、智,不是从外部给予的,自己本来就拥有这些,只是人们不用心思想、领悟罢了。所以说:“向内心追求就会得到它(仁、义、礼、智),不向内心追求就会失去它。” 3孟子说:“人跟禽兽不同的地方只有一点点,一般人丢弃了它,君子则保存了它(所以他才成为君子)。舜明白万物之理,洞察君臣、父子、夫妇、兄弟朋友等各种人际关系,仁义根于内心而所行都从仁义出,不是认为仁义是美好然后努力去推行它 4孟子说:“人世间一切道理,大到君臣父子小到日常琐事,我的本性中都具备了(仁义礼智之发端即在其中)。反省自己自己是真诚的(就是说行仁、行义等都发自内心),再没有比这更大的快乐了。竭力以推己及人的恕道去做,追求仁德没有比这更近的了

露居野处，失足迷途，真个可哀。（《四书评》）此章以“仁，人之安宅”二句为主，末节文情悱恻之至。（清·方宗诚《论文章本原》）参考译文 1 孟子说：“人都有对别人的痛苦、不幸、危难等感觉不忍的心情（即人都有怜恤别人的心情、人都有同情心）。先王有怜恤别人的心情，于是就有了怜恤别人的政治。以怜恤别人的心情，实行怜恤别人的政治，治理天下就像在手掌上运转小东西一样容易了。之所以说人都有怜恤别人的心情，（道理就在于）如果忽然看见一个小孩子将要掉到井里面，那么人们都会有恐惧同情的心理，──不是为着跟那小孩子的父母结交，不是为着在乡里朋友那里求取名誉，也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样。由此看来，没有同情之心，就不是人；没有羞恶（因自身不善而羞耻、见他人不善而憎恶）之心，就不是人；没有谦让之心，就不是人；没有是非之心，就不是人。同情之心，是仁的发端；羞恶之心，是义的发端；谦让之心，是礼的发端；是非之心，是智的发端。人有仁、义、礼、智之发端，就好像他有四肢一样。有这四种发端自己却说自己不行（自己说自己做不到仁、义、礼、智）的人，是自己残害自己；有这四种发端却说他们的国君不行（说他们的国君做不到仁、义、礼、智）的人，是贼害他们的国君。所有具有这四种发端的人，若晓得扩大充实它们，它们就会像火刚刚开始燃烧一样（最终将形成燎原之势），就会像泉水刚刚开始流出去一样（最终将汇聚成大江大河）。假如把这四种发端扩充开来，就足以拥有天下；假如不把这这四种发端扩充开来，就不足以侍奉父母。” 2 同情之心，人人都有；羞恶之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非之心，人人都有。同情心，属于仁（是仁的发端）；羞恶心，属于义（是义的发端）；恭敬心，属于礼（是礼的发端）；是非心，属于智（是智的发端）。仁、义、礼、智，不是从外部给予的，自己本来就拥有这些，只是人们不用心思想、领悟罢了。所以说：“向内心追求就会得到它（仁、义、礼、智），不向内心追求就会失去它。” 3 孟子说：“人跟禽兽不同的地方只有一点点，一般人丢弃了它，君子则保存了它（所以他才成为君子）。舜明白万物之理，洞察君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等各种人际关系，仁义根于内心而所行都从仁义出，不是认为仁义是美好的然后努力去推行它。” 4 孟子说：“人世间一切道理，大到君臣父子小到日常琐事，我的本性中都具备了（仁义礼智之发端即在其中）。反省自己自己是真诚的（就是说行仁、行义等都发自内心），再没有比这更大的快乐了。竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德没有比这更近的了