蝶恋花 庭院深深深几许,杨柳堆烟,帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处,楼高不见章台路 雨横风狂三月暮,门掩黄昏,无计留春住。泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去 庭院深深,不知有多深?杨柳依依,飞扬起片片烟雾,一重重帘幕不知有多少层 豪华的车马停在贵族公子寻欢作乐的地方,他们登楼向远处望去,却看不见章台路。 春天将过去,下了狂风大作的三月雨,重门将黄昏景色掩闭,也无法留住春意。 泪眼汪汪问花可知道我的心意,花儿默默不语,只有纷乱的落花,零零落落一点一点 飞到秋千外 【鉴赏】“泪眼问花”,实即含泪自问。“花不语”,也非回避答案,正讲少女与落 花同命共苦,无语凝噎之状。“乱花飞过秋千去”,不是比语言更清楚地昭示了她面临 的命运吗?“乱红”飞过青春嬉戏之地而飘去、消逝,正是“无可奈何花落去”也。在泪 光莹莹之中,花如人,人如花,最后花、人莫辨,同样难以避免被抛掷遗弃而沦落的 命运。“乱红”意象既是下景实摹,又是女子悲剧性命运的象征。这种完全用环境来暗 示和烘托人物思绪的笔法,深婉不迫,曲折有致,真切地表现了生活在幽闭状态下的 贵族少妇难以明言的内心隐痛。 秦观 雾失楼台,月迷津渡,桃源望断无寻处 可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花,鱼传尺素,砌成此恨无重数 郴江幸自绕郴山,为谁流下潇湘去。 译文 雾霭沉沉,楼台消失在浓雾之中。月色朦胧,渡口迷失不见。拼命找寻也看不见 理想的桃花源。受不住这孤独的馆舍正紧紧关住春天的冷寒,特别是在杜鹃悲啼声中 夕阳将暮 驿站寄来了梅花,鱼雁传送到书素,越是收到来自朋友的慰藉,越是増添重重愁 绪。郴江本来是应该围绕着郴山流的,为什么要流到潇湘去呢? 译文 雾霭沉沉,楼台消失在浓雾之中。月色朦胧,渡口迷失不见。拼命找寻也看不见 理想的桃花源。受不住这孤独的馆舍正紧紧关住春天的冷寒,特别是在杜鹃悲啼声中 夕阳将暮 驿站寄来了梅花,鱼雁传送到书素,越是收到来自朋友的慰藉,越是增添 重重愁绪。郴江本来是应该围绕着郴山流的,为什么要流到潇湘去呢? 【赏析】这两句正是意在渲染这个贬所的凄清冷寞。春寒料峭时节,独处客馆 念往事烟霭纷纷,瞻前景不寒而栗。一个“闭”字,锁住了料峭春寒中的馆门,也锁住 了那颗欲求拓展的心灵。更有杜鹃声声,催人“不如归去”,勾起旅人愁思;斜阳沉沉, 正坠西土,怎能不触动一腔身世凄凉之感。词人连用“孤馆”、“春寒”、“杜鹃”、“斜阳” 等引人感发,令人生悲伤心景物于一境,即把自己的心情融入景物,创造“有我之境 又以“可堪”二字领起一种强烈的凄冷气氛,好像他整个的身心都被吞噬在这片充斥天 宇的惨淡愁云之中。王静安先生吟诵至此,不禁挥笔题曰:“少游词境最为凄婉,至‘可 堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮’,则变而为凄厉矣。”(《人间词话》)前人多病其“斜
蝶恋花 庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。 雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。 庭院深深，不知有多深？杨柳依依，飞扬起片片烟雾，一重重帘幕不知有多少层。 豪华的车马停在贵族公子寻欢作乐的地方，他们登楼向远处望去，却看不见章台路。 春天将过去，下了狂风大作的三月雨，重门将黄昏景色掩闭，也无法留住春意。 泪眼汪汪问花可知道我的心意，花儿默默不语，只有纷乱的落花，零零落落一点一点 飞到秋千外。 【鉴赏】“泪眼问花”，实即含泪自问。“花不语”，也非回避答案，正讲少女与落 花同命共苦，无语凝噎之状。“乱花飞过秋千去”，不是比语言更清楚地昭示了她面临 的命运吗？“乱红”飞过青春嬉戏之地而飘去、消逝，正是“无可奈何花落去”也。在泪 光莹莹之中，花如人，人如花，最后花、人莫辨，同样难以避免被抛掷遗弃而沦落的 命运。“乱红”意象既是下景实摹，又是女子悲剧性命运的象征。这种完全用环境来暗 示和烘托人物思绪的笔法，深婉不迫，曲折有致，真切地表现了生活在幽闭状态下的 贵族少妇难以明言的内心隐痛。 秦观 雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。 可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。 郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。 译文 雾霭沉沉，楼台消失在浓雾之中。月色朦胧，渡口迷失不见。拼命找寻也看不见 理想的桃花源。受不住这孤独的馆舍正紧紧关住春天的冷寒，特别是在杜鹃悲啼声中 夕阳将暮。 驿站寄来了梅花，鱼雁传送到书素，越是收到来自朋友的慰藉，越是增添重重愁 绪。郴江本来是应该围绕着郴山流的，为什么要流到潇湘去呢？ 译文 雾霭沉沉，楼台消失在浓雾之中。月色朦胧，渡口迷失不见。拼命找寻也看不见 理想的桃花源。受不住这孤独的馆舍正紧紧关住春天的冷寒，特别是在杜鹃悲啼声中 夕阳将暮。 驿站寄来了梅花，鱼雁传送到书素，越是收到来自朋友的慰藉，越是增添 重重愁绪。郴江本来是应该围绕着郴山流的，为什么要流到潇湘去呢？ 【赏析】这两句正是意在渲染这个贬所的凄清冷寞。春寒料峭时节，独处客馆， 念往事烟霭纷纷，瞻前景不寒而栗。一个“闭”字，锁住了料峭春寒中的馆门，也锁住 了那颗欲求拓展的心灵。更有杜鹃声声，催人“不如归去”，勾起旅人愁思；斜阳沉沉， 正坠西土，怎能不触动一腔身世凄凉之感。词人连用“孤馆”、“春寒”、“杜鹃”、“斜阳” 等引人感发，令人生悲伤心景物于一境，即把自己的心情融入景物，创造“有我之境”。 又以“可堪”二字领起一种强烈的凄冷气氛，好像他整个的身心都被吞噬在这片充斥天 宇的惨淡愁云之中。王静安先生吟诵至此，不禁挥笔题曰：“少游词境最为凄婉，至‘可 堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，则变而为凄厉矣。”（《人间词话》）前人多病其“斜
阳”后再着一“暮”字,以为重累。其实不然,这三字表明着时间的推移,为“望断”作注。 夕阳偏西,是日斜之时,慢慢沉落,始开暮色。“暮”,为日沉之时,这时间顺序,蕴 含着词人因孤寂而担心夜晩来临更添寂寞难耐的心情。这是处境顺利、生活充实的人 所未曾体验到的愁人心绪。因此,“斜阳暮”三字,正大大加重了感情色彩。 《颖亭留别》 元好问 故人重分携,临流驻归驾。 乾坤展清眺,万景若相借 北风三日雪,太素秉元化 九山郁峥嵘,了不受陵跨 寒波澹澹起,白鸟悠悠下。 怀归人自急,物态本闲暇 壶觞负吟啸,尘土足悲咤 回首亭中人,平林淡如画。 【译文】 与故人的分离时,诗人走走停停、频频回首,最后索性下了马车,与朋友临水而坐 把酒共饮 这里一切安详静谧,放眼望去,天长水阔、无涯无际;自然界万物自由生长、生生 不息、此消彼长。(乾坤,本为《易经》中的两个卦名,乾之象为天,坤之象为地 故以乾坤称天地。清眺,谓视野开阔,眺望时眼目清爽辽远。) 朔风吹过,会有大雪三日;就这样吧,生死穷通皆有定,悲欢离合总难免 九座大山郁郁青青、山势险峻、气韵峥嵘、壁立万仞而不可凌辱 清冽的河水静静地流淌着,只有微风偶尔掠过时,会在水面上激起淡淡的水纹:身 着素羽的鸟儿悠闲自在地在天空中缓缓飞翔,轻轻滑落在长满青草的水渚。 自然的景致是如此闲淡有致,而我归去的心情却是急迫的 面对如此美景,诗人禁不住把酒临风,吟诗长啸。想起在尘世间的劳碌奔波,远离 家乡的漂泊、知交的零落,悲从中来,仰天长叹。 恋恋不舍地回头张望,看到朋友们仍旧伫立长亭,但身影已经模糊不清,终于 织进了一片漠漠烟林 【饮酒】 在自己的庭园中随意地采摘菊花,偶然间抬起头来,目光恰与南山(即陶之居所南 面的庐山)相会。“悠然见南山”,按古汉语法则,既可解为“悠然地见到南山”,亦可 解为“见到悠然的南山”。所以,这“悠然”不仅属于人,也属于山。人闲逸而自在,山 静穆而高远。在那一刻,似乎有共同的旋律从人心和山峰中一起奏出,融为一支轻盈 的乐曲 文章中的“境界” 清代鸿儒王国维在其著作《人间词话》里谈到:“古之成大事业,大学问者, 必经过三种之境界 第一种境界 “昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。”这词句出晏殊的《蝶恋花》, 原意是说,“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景,西风黄叶,山阔水长,案书何达?
阳”后再着一“暮”字，以为重累。其实不然，这三字表明着时间的推移，为“望断”作注。 夕阳偏西，是日斜之时，慢慢沉落，始开暮色。“暮”，为日沉之时，这时间顺序，蕴 含着词人因孤寂而担心夜晚来临更添寂寞难耐的心情。这是处境顺利、生活充实的人 所未曾体验到的愁人心绪。因此，“斜阳暮”三字，正大大加重了感情色彩。 《颖亭留别》 元好问 故人重分携，临流驻归驾。 乾坤展清眺，万景若相借。 北风三日雪，太素秉元化。 九山郁峥嵘，了不受陵跨。 寒波澹澹起，白鸟悠悠下。 怀归人自急，物态本闲暇。 壶觞负吟啸，尘土足悲咤。 回首亭中人，平林淡如画。 【译文】 ·与故人的分离时，诗人走走停停、频频回首，最后索性下了马车，与朋友临水而坐， 把酒共饮。 ·这里一切安详静谧，放眼望去，天长水阔、无涯无际；自然界万物自由生长、生生 不息、此消彼长。（乾坤，本为《易经》中的两个卦名，乾之象为天，坤之象为地， 故以乾坤称天地。清眺，谓视野开阔，眺望时眼目清爽辽远。） ·朔风吹过，会有大雪三日；就这样吧，生死穷通皆有定，悲欢离合总难免。 ·九座大山郁郁青青、山势险峻、气韵峥嵘、壁立万仞而不可凌辱。 ·清冽的河水静静地流淌着，只有微风偶尔掠过时，会在水面上激起淡淡的水纹；身 着素羽的鸟儿悠闲自在地在天空中缓缓飞翔，轻轻滑落在长满青草的水渚。 ·自然的景致是如此闲淡有致，而我归去的心情却是急迫的。 ·面对如此美景，诗人禁不住把酒临风，吟诗长啸。想起在尘世间的劳碌奔波，远离 家乡的漂泊、知交的零落，悲从中来，仰天长叹。 ·恋恋不舍地回头张望，看到朋友们仍旧伫立长亭，但身影已经模糊不清，终于 织进了一片漠漠烟林。 【饮酒】 在自己的庭园中随意地采摘菊花，偶然间抬起头来，目光恰与南山（即陶之居所南 面的庐山）相会。“悠然见南山”，按古汉语法则，既可解为“悠然地见到南山”，亦可 解为“见到悠然的南山”。所以，这“悠然”不仅属于人，也属于山。人闲逸而自在，山 静穆而高远。在那一刻，似乎有共同的旋律从人心和山峰中一起奏出，融为一支轻盈 的乐曲。 文 章中的“境界” 清代鸿儒王国维在其著作《人间词话》里谈到：“古之成大事业，大学问者， 必经过三种之境界。” 第一种境界 “昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”这词句出晏殊的《蝶恋花》， 原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？
在王国维此句中解成,做学问成大事业者,首先要有执着的追求,登高望远,瞰察路 径,明确目标与方向,了解事物的概貌 第二种境界 衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后 两句词,原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。若把“伊”字理解为词人所追求的理 想和毕生从事的事业,亦无不可。王国维则别有用心,以此两句来比喻成大事业、大 学问者,不是轻而易举,随便可得的,必须坚定不移,经过一番辛勤劳动,废寝忘食 孜孜以求,直至人瘦带宽也不后悔 第三种境界 众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。”是引用南宋辛弃疾《青 玉案》词中的最后四句。梁启超称此词“自怜幽独,伤心人别有怀抱”。这是借词喻事, 与文学赏析已无交涉。王国维已先自表明,“吾人可以无劳纠葛”。他以此词最后的四 句为“境界”之第三,即最终最高境界。这虽不是辛弃疾的原意,但也可以引出悠悠的 远意,做学问、成大事业者,要达到第三境界,必须有专注的精神,反复追寻、研究 下足功夫,自然会豁然贯通,有所发现,有所发明,就能够从必然王国进入自由王国。 对“境界”的理解 哲学家冯友兰在《新原人》一书中曾说,人与其他动物的不同,在于人做 某事时,他了解他在做什么,并且自觉地在做。正是这种觉解,使他正在做的事对于 他有了意义。他做各种事有各种意义,各种意义合成一个整体,就构成他的人生境界。 不同的人可能做相同的事,但是各人的觉解程度不同,所做的事对于他们也就各有不 同的意义。每个人各有自己的人生境界,与其他任何个人的都不完全相同。若是不管 这些个人的差异,我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起 它们是:自然境界,功利境界,道德境界,天地境界, 个人做事,可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原 始人那样,他做他所做的事,然而并无觉解,或不甚觉解。这样,他所做的事,对于 他就没有意义,或很少意义。他的人生境界,就是我所说的自然境界。 个人可能意识到他自己,为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不 道德的人。他可以做些事,其后果有利于他人,其动机则是利已的。所以他所做的各 种事,对于他,有功利的意义。他的人生境界,就是我所说的功利境界 还有的人,可能了解到社会的存在,他是社会的一员。这个社会是一个整 体,他是这个整体的一部分。有这种觉解,他就为社会的利益做各种事,或如儒家所 说,他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人,他所做的都是符合严格 的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界,是我 所说的道德境界 最后,一个人可能了解到超乎社会整体之上,还有一个更大的整体,即宇 宙。他不仅是社会的一员,同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民,同时还是孟 子所说的“天民”。有这种觉解,他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的 意义,自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界,就是我所说 的天地境界。 生活中一说到境界就是爱的最高境界,服务的最高境界,时尚的 新境界,懒人的新境界,车技的最高境界……我们不自觉的都在追求着一种境界 境界究竞为何物?只在你我心中
在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路 径，明确目标与方向，了解事物的概貌。 第二种境界 “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后 两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。若把“伊”字理解为词人所追求的理 想和毕生从事的事业，亦无不可。王国维则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大 学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食， 孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。 第三种境界 “众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”是引用南宋辛弃疾《青 玉案》词中的最后四句。梁启超称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。这是借词喻事， 与文学赏析已无交涉。王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛”。他以此词最后的四 句为“境界”之第三，即最终最高境界。这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的 远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究， 下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。 对“境界”的理解 哲学家冯友兰在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做 某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于 他有了意义。他做各种事有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。 不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不 同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管 这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起， 它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。 一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原 始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于 他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。 一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不 道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各 种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。 还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整 体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所 说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格 的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我 所说的道德境界。 最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇 宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟 子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的 意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说 的天地境界。 ...... 生活中一说到境界就是爱的最高境界，服务的最高境界，时尚的 新境界，懒人的新境界，车技的最高境界......我们不自觉的都在追求着一种境界。 境界究竟为何物？ 只在你我心中