第四章两汉经学时代的文学批评 第一节西汉前期的道家文学观 与司马迁的“发愤著书”说 西汉是儒家经学极盛时期，但西汉前期儒 学的地位并不高，而黄老思想则占有统治 地位。文学思想也有所反映，如贾谊、刘 安及其主编的《淮南子》，都比较鲜明地 表现了道家的文学思想
第四章 两汉经学时代的文学批评 第一节 西汉前期的道家文学观 与司马迁的“发愤著书”说 ⚫ 西汉是儒家经学极盛时期，但西汉前期儒 学的地位并不高，而黄老思想则占有统治 地位。文学思想也有所反映，如贾谊、刘 安及其主编的《淮南子》，都比较鲜明地 表现了道家的文学思想
一、 刘安对屈原《离骚》的评价 据班固《离骚序》中引刘安对《离骚》的评价： “昔在孝武，博览古文，淮南王安叙《离骚传》 以《国风》好色而不淫， 《小雅》怨悱而不乱， 若《离骚》 者，可谓兼之。蝉蜕浊秽之中，浮游 尘埃之外，皦然泥而不滓。 推此志也，虽与日月 争光可也。 一是突出“怨刺”；二是“出淤泥而不染”；三 是认为“其文约，其辞微” 其称文小而其指极 大，举类迩而见义远
一、刘安对屈原《离骚》的评价 ⚫ 据班固《离骚序》中引刘安对《离骚》的评价： “昔在孝武，博览古文，淮南王安叙《离骚传》， 以《国风》好色而不淫，《小雅》怨悱而不乱， 若《离骚》者，可谓兼之。蝉蜕浊秽之中，浮游 尘埃之外，皦然泥而不滓。推此志也，虽与日月 争光可也。” ⚫ 一是突出“怨刺”；二是“出淤泥而不染”；三 是认为“其文约，其辞微”“其称文小而其指极 大，举类迩而见义远”
附录 司马迁对《离骚》的评价：“《离骚》者， 犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者， 人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未 尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。 屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗 人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤， 能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生 也
附录 ⚫ 司马迁对《离骚》的评价：“《离骚》者， 犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者， 人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未 尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。 屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗 人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤， 能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生 也
二、 司马迁的“发愤著书”说 《报任少卿书》“盖西伯拘而演《易》；仲尼厄而 作《春秋》：屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失 明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列； 不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》 《孤愤》。《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为 作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往 事，思来者。 99 后来欧阳修有“诗穷而后工”、韩愈有“不平则 鸣”说等皆滥觞与此
二、司马迁的“发愤著书”说 ⚫ 《报任少卿书》“盖西伯拘而演《易》；仲尼厄而 作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失 明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列； 不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》 《孤愤》。《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为 作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往 事，思来者。” ⚫ 后来欧阳修有“诗穷而后工”、韩愈有“不平则 鸣”说等皆滥觞与此
第二节封建正统的文艺观的确立 从《礼记乐记》到《毛诗序》 两汉儒家的文艺观出现了不同于先秦儒家文艺观 的新特点，主要表现在以下两个方面：一是保守 性增强了，批评性减弱了。“温柔敦厚”的“诗 教”成为长期封建社会中文艺发展的桎梏，使文 学变成了儒家经学的附庸。二是汉代儒家文艺思 想也发展了先秦儒家文艺思想中科学的、积极的、 进步的内容，作了更加深入、更加系统的阐述， 并充实了许多新内容，使之更趋成熟、也更完整 了。这主要表现在：“六义”说的提出；“志” 与“ 情”的结合；进一步明确了文学与时代的关 系：提出了文学创作中的“物感”说等等
第二节封建正统的文艺观的确立—— 从《礼记·乐记》到《毛诗序》 ⚫ 两汉儒家的文艺观出现了不同于先秦儒家文艺观 的新特点，主要表现在以下两个方面：一是保守 性增强了，批评性减弱了。“温柔敦厚”的“诗 教”成为长期封建社会中文艺发展的桎梏，使文 学变成了儒家经学的附庸。二是汉代儒家文艺思 想也发展了先秦儒家文艺思想中科学的、积极的、 进步的内容，作了更加深入、更加系统的阐述， 并充实了许多新内容，使之更趋成熟、也更完整 了。这主要表现在：“六义”说的提出；“志” 与“情”的结合；进一步明确了文学与时代的关 系；提出了文学创作中的“物感”说等等
《乐记》的音乐思想 《乐记》的音乐美学思想与文学思想是完 全相通的，而且直接对文学理论批评产生 了影响
一、《乐记》的音乐思想 ⚫ 《乐记》的音乐美学思想与文学思想是完 全相通的，而且直接对文学理论批评产生 了影响
1、音乐的本源在人心感物 “凡音之起由人心生也。人心之动，物使之然也 感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成 方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之 乐。 99 这里的“声”与“音”不是一回事，“凡音者， 生人心者也。情动于中，故形也声；声成文，谓 之音。”自然之“声”不同于审美之“音”。 声 音也还不是“乐”，“乐者，通伦理者也。是故 知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者， 众庶是也。唯君子为能知乐
1、音乐的本源在人心感物 ⚫ “凡音之起由人心生也。人心之动，物使之然也。 感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成 方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之 乐。” ⚫ 这里的“声”与“音”不是一回事，“凡音者， 生人心者也。情动于中，故形也声；声成文，谓 之音。”自然之“声”不同于审美之“音”。声 音也还不是“乐” ， “乐者，通伦理者也。是故 知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者， 众庶是也。唯君子为能知乐
2、音乐对社会政治有重大的反作用 “是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音 怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民 困。声音之道与政通矣
2、音乐对社会政治有重大的反作用 ⚫ “是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音 怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民 困。声音之道与政通矣
3、关于音乐创作问题 “是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中 而英华发外：唯乐不可以为伪 西方论艺术真实注重于艺术作品内容与现 实生活的一致，而中国古代则侧重于强调 作家的思想感情与艺术作品中思想感情的 一致。这种对艺术真实的要求，是中国古 代文学理论中真实论的主要思想
3、关于音乐创作问题 ⚫ “是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中 而英华发外：唯乐不可以为伪。” ⚫ 西方论艺术真实注重于艺术作品内容与现 实生活的一致，而中国古代则侧重于强调 作家的思想感情与艺术作品中思想感情的 一致。这种对艺术真实的要求，是中国古 代文学理论中真实论的主要思想
《毛诗序》的诗学思想 《毛诗序》的作者是准？学界有争议，郑 玄《诗谱序》说：“《大序》是子夏作， 《小序》是子夏、毛公合作。”；范晔的 《后汉书》则认为是东汉时人卫宏所作， 等等。从《毛诗序》的内容来看，恐非成 于一人之手，可能是毛公传诗时已有，后 人又作过修订补充
二、《毛诗序》的诗学思想 ⚫ 《毛诗序》的作者是谁？学界有争议，郑 玄《诗谱序》说：“《大序》是子夏作， 《小序》是子夏、毛公合作。”；范晔的 《后汉书》则认为是东汉时人卫宏所作， 等等。从《毛诗序》的内容来看，恐非成 于一人之手，可能是毛公传诗时已有，后 人又作过修订补充