第十四章王夫之和叶燮的诗歌理论 第一节王夫之的诗歌理论 王夫之，字而农，号姜斋，晚年居衡阳石 船山，因称船山先生。是明末清初一位杰 出的爱国主义思想家，政治家，也是一位 十分重要的文艺理论批评家，其文学理论 批评著作有《诗广传》、《楚辞通释》 《诗译》、《夕堂永日绪论》内、外编 《古诗评选》、 《唐诗评选》、《明诗评 选》等等
第十四章 王夫之和叶燮的诗歌理论 第一节 王夫之的诗歌理论 ⚫ 王夫之，字而农，号姜斋，晚年居衡阳石 船山，因称船山先生。是明末清初一位杰 出的爱国主义思想家，政治家，也是一位 十分重要的文艺理论批评家，其文学理论 批评著作有《诗广传》、《楚辞通释》、 《诗译》、《夕堂永日绪论》内、外编、 《古诗评选》、《唐诗评选》、《明诗评 选》等等
兴、观、群、怨”论 1、“四情”的关系 他在《诗译》中说： “诗可以兴，可以观，可以群，可 以怨’尽矣。辨汉魏唐宋之雅俗得失以此，读《三百篇》 者必此也。‘可以’云者，随所‘以”而皆‘可’也。于 所兴而可观，其兴也深；于所观而可兴，其观也审。以其 群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益挚。出于四 情之外，以生起四情；游于四情之中，情无所室。作者用 一 致之思，读者各以其情而自得。” 不同于先儒的理解，其要有三：一是四者的相互联系和转 化；二是以“四情”释之，跳出政治教化的窠臼，而转向 审美；三是将作者之思与读者之情区分开来，承认“作者 之用心未必然，读者之用心何必不然
一、“兴、观、群、怨”论 1、 “四情”的关系 ⚫ 他在《诗译》中说：“‘诗可以兴，可以观，可以群，可 以怨’尽矣。辨汉魏唐宋之雅俗得失以此，读《三百篇》 者必此也。‘可以’云者，随所‘以’而皆‘可’也。于 所兴而可观，其兴也深；于所观而可兴，其观也审。以其 群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益挚。出于四 情之外，以生起四情；游于四情之中，情无所窒。作者用 一致之思，读者各以其情而自得。” ⚫ 不同于先儒的理解，其要有三：一是四者的相互联系和转 化；二是以“四情”释之，跳出政治教化的窠臼，而转向 审美；三是将作者之思与读者之情区分开来，承认“作者 之用心未必然，读者之用心何必不然”
2、可不可以“兴”是诗与非诗的标准 他在《唐诗评选》中评孟浩然的一首诗时说： “诗言志，歌咏言，非志即为诗，言即为歌也。 或可以兴，或不可以兴，其枢机在此。” 托尔斯泰《什么是艺术》中说：“要区分真正的 艺术与虚假的艺术，有一个肯定无疑的标志，即 艺术的感染性。”托尔斯泰认为艺术感染性有三 个方面：一是感情的独特性；二是感情传达的清 晰性；三是感情的真挚性
2、可不可以“兴”是诗与非诗的标准 ⚫ 他在《唐诗评选》中评孟浩然的一首诗时说： “诗言志，歌咏言，非志即为诗，言即为歌也。 或可以兴，或不可以兴，其枢机在此。” ⚫ 托尔斯泰《什么是艺术》中说：“要区分真正的 艺术与虚假的艺术，有一个肯定无疑的标志，即 艺术的感染性。”托尔斯泰认为艺术感染性有三 个方面：一是感情的独特性；二是感情传达的清 晰性；三是感情的真挚性
3、诗与史的区别 他在《诗译》中说“夫诗之不可以史为，若口与 目之不相为代也，久矣。”在《古诗评选》中说： 诗有叙事叙语者，较史尤不易，史才固以隐括 生色，而从实著笔自易。诗则即事生情，即语绘 状，一用史法，则相感不在永言和声之中，诗道 废矣。此‘上山采蘼芜’一诗所以妙夺天工。杜 子美放之作《石壕吏》，亦将酷肖，而每于刻画 处，犹以逼写见真，终觉于史有余，于诗不足 论者乃以诗史誉杜，见驼则恨马背之不肿，是则 名为可怜悯者
3、诗与史的区别 ⚫ 他在《诗译》中说“夫诗之不可以史为，若口与 目之不相为代也，久矣。”在《古诗评选》中说： “诗有叙事叙语者，较史尤不易，史才固以隐括 生色，而从实著笔自易。诗则即事生情，即语绘 状，一用史法，则相感不在永言和声之中，诗道 废矣。此‘上山采蘼芜’一诗所以妙夺天工。杜 子美放之作《石壕吏》，亦将酷肖，而每于刻画 处，犹以逼写见真，终觉于史有余，于诗不足。 论者乃以诗史誉杜，见驼则恨马背之不肿，是则 名为可怜悯者
4、诗家之理与经生之理的区别 他在《古诗评选》中评鲍照的诗时说： “经生之理，不关诗理，犹浪子之情，无 当诗情。”评司马彪《杂诗》时说：“非 谓无理有诗，正不得以名言之理相求耳
4、诗家之理与经生之理的区别 ⚫ 他在《古诗评选》中评鲍照的诗时说： “经生之理，不关诗理，犹浪子之情，无 当诗情。”评司马彪《杂诗》时说：“非 谓无理有诗，正不得以名言之理相求耳
附录：司马彪《杂诗》 “百草应节生，含气有深浅。秋蓬独何辜？ 飘摇随风传。长飚一飞薄，吹我之四远 搔首望故株，邈然无由返。” 王夫之评后 两句：“且如飞蓬何首可搔？而不妨云搔 首，以理相求，讵不蹭蹬？
附录：司马彪《杂诗》 ⚫ “百草应节生，含气有深浅。秋蓬独何辜？ 飘摇随风传。长飚一飞薄，吹我之四远。 搔首望故株，邈然无由返。”王夫之评后 两句：“且如飞蓬何首可搔？而不妨云搔 首，以理相求，讵不蹭蹬？
二、 情景交融”论 1、情景交融的含义 他在《夕堂永日绪论》内编中说： “情景 虽有在心在物之分，而景生情，情生景， 哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅。”“夫 景以情合，情以景生，初不相离，唯意所 适。”王夫之所说的“景”不仅是指自然 景物之景，而且也指社会现实生活之 “景”， 亦即他所说的“事之景”“情之 景”“人之景”等等。其含义大约相当我 们今天所说的“形象
二、“情景交融”论 1、情景交融的含义 ⚫ 他在《夕堂永日绪论》内编中说：“情景 虽有在心在物之分，而景生情，情生景， 哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅。”“夫 景以情合，情以景生，初不相离，唯意所 适。”王夫之所说的“景”不仅是指自然 景物之景，而且也指社会现实生活之 “景”，亦即他所说的“事之景”“情之 景”“人之景”等等。其含义大约相当我 们今天所说的“形象”
2、情景交融的类型 《夕堂永日绪论》 内编说：“情景名为二 而实不可离。神于诗者，妙合无垠，巧者 则有情中景，景中情。景中情者，如长 安一片月’自然是孤栖忆远之情；‘影尽 千官里’自然是喜达行在之情。情中景尤 难曲写，如‘诗成珠玉在挥毫’写出有人 翰墨淋漓，自心欣赏之景。凡此类，知者 遇之，非然，亦鹘突看过，作等闲语耳
2、情景交融的类型 ⚫ 《夕堂永日绪论》内编说：“情景名为二， 而实不可离。神于诗者，妙合无垠，巧者 则有情中景，景中情。景中情者，如‘长 安一片月’自然是孤栖忆远之情；‘影尽 千官里’自然是喜达行在之情。情中景尤 难曲写，如‘诗成珠玉在挥毫’写出有人 翰墨淋漓，自心欣赏之景。凡此类，知者 遇之，非然，亦鹘突看过，作等闲语耳
3、情景交融的创造 《夕堂永日绪论》“身之所历，目之所见，是铁门 限。即极写大景，如‘阴晴众壑殊’‘乾坤日夜 浮’亦必不逾此限。”这是强调作家的生活实践： 在论述贾岛的“僧敲月下门”诗句时说：“若即 景会心，则或推或敲，必居其一，因情因景，自 然灵妙，何劳拟议哉？‘长河落日圆’初无定景； 隔水问樵夫’初非想得，则禅家所谓现量也。 这里的“现量”和钟嵘的“直寻”、严羽的“妙 悟”意思相近， 都是指主体和客体在直觉思维中 的自然契合，即目会心，自然寻妙
3、情景交融的创造 ⚫ 《夕堂永日绪论》“身之所历，目之所见，是铁门 限。即极写大景，如‘阴晴众壑殊’‘乾坤日夜 浮’亦必不逾此限。”这是强调作家的生活实践； ⚫ 在论述贾岛的“僧敲月下门”诗句时说：“若即 景会心，则或推或敲，必居其一，因情因景，自 然灵妙，何劳拟议哉？‘长河落日圆’初无定景； ‘隔水问樵夫’初非想得，则禅家所谓现量也。” 这里的“现量”和钟嵘的“直寻”、严羽的“妙 悟”意思相近，都是指主体和客体在直觉思维中 的自然契合，即目会心，自然寻妙
第二节叶燮的诗歌思想 《原诗》不同于一般的诗话，不像一般诗 话那样零散、琐碎，而是比较完整、系统 的理论著作，可以说在中国古代文学理论 批评著作中，除《文心雕龙》以外，还很 少有这样阐述得很透彻、分析得很细密、 理论性和逻辑性都很强的著作。”张少康 《中国文学理论批评史教程》
第二节 叶燮的诗歌思想 ⚫ “《原诗》不同于一般的诗话，不像一般诗 话那样零散、琐碎，而是比较完整、系统 的理论著作，可以说在中国古代文学理论 批评著作中，除《文心雕龙》以外，还很 少有这样阐述得很透彻、分析得很细密、 理论性和逻辑性都很强的著作。”张少康 《中国文学理论批评史教程》