第九章魏晋南北朝小说 小说概念与小说发展脉络 二、志怪小说分类 中国小说史略 三、志怪小说艺术 四、志人小说分类 五、《世说新语》内容与艺术 象分成
第九章 魏晋南北朝小说 一、小说概念与小说发展脉络 二、志怪小说分类 三、志怪小说艺术 四、志人小说分类 五、《世说新语》内容与艺术
中国小说概说 中国古代小说有两个系统,即文言小说系统和白话 小说系统。 魏晋南北朝时期,只有文言小说。这时的小说可以 统称为笔记体小说,采用文言,篇幅短小,记叙社会上 流传的奇异故事、人物的遗闻轶事或其只言片语,分别 被称为志怪小说、志人小说。在故事情节的叙述、人物 性格的描写等方面都已初具规模,作品的数量也已相当 可观。但就作者的主观意图而言,还只是当成真实的事 情来写,而缺少艺术的虚构。它们还不是中国小说的成 熟形态。中国文言小说成熟的形态是唐传奇,白话小说 成熟的形态是宋元话本
中国小说概说 中国古代小说有两个系统，即文言小说系统和白话 小说系统。 魏晋南北朝时期，只有文言小说。这时的小说可以 统称为笔记体小说，采用文言，篇幅短小，记叙社会上 流传的奇异故事、人物的遗闻轶事或其只言片语，分别 被称为志怪小说、志人小说。在故事情节的叙述、人物 性格的描写等方面都已初具规模，作品的数量也已相当 可观。但就作者的主观意图而言，还只是当成真实的事 情来写，而缺少艺术的虚构。它们还不是中国小说的成 熟形态。中国文言小说成熟的形态是唐传奇，白话小说 成熟的形态是宋元话本
小说的概念与我国小说发展 1、“小说”概念: 1)最早出现在《庄子·外物》:“饰小说以干县 含,其于太达亦证矣是悬n字.商也 高声望和美好的名誉,是不可能达到至境的。不是文体 概念。 2)东汉初桓谭《新论》:“小说家合丛残小语 近取譬论,以作短书,治身理家,有可观之辞。”首次 具备了文体上的意义 3)班固《汉书·艺文志》:“小说家者流,盖出 于稗官、街谈巷语,道听途说者之所造也。”他著录 “小说家”书十五种,惜已亡佚。但从班固论述看,这 些“小说”大概指来自民间的传闻轶事,与后代作为文 学创作的一大部类的小说不完全相同
一、小说的概念与我国小说发展 1、“小说”概念： 1）最早出现在《庄子·外物》：“饰小说以干县 令，其于大达亦远矣。”“县”古“悬”字，高也； “令”，美也。庄子认为修饰琐屑浅薄的言论以求取崇 高声望和美好的名誉，是不可能达到至境的。不是文体 概念。 2）东汉初桓谭《新论》：“小说家合丛残小语， 近取譬论，以作短书，治身理家，有可观之辞。”首次 具备了文体上的意义 。 3）班固《汉书·艺文志》 ：“小说家者流，盖出 于稗官、街谈巷语，道听途说者之所造也。”他著录 “小说家”书十五种，惜已亡佚。但从班固论述看，这 些“小说”大概指来自民间的传闻轶事，与后代作为文 学创作的一大部类的小说不完全相同
2、我国小说发展脉络 小说形成文言成熟 文言高峰 剪灯系列一艳情系列 多源共生 文魏晋南北朝唐传奇志怪小说文言小说/世说系列 宋元明清 志怪志人 聊斋系列一阅微系列 说 虞初系列 古代神话传说 先秦诸子散文 先秦两汉史书 宋元短篇 明清 三言、二拍 短篇白话高峰 宋小说话本拟话本无声戏、十二搂 唐末小元 说 白话成熟 俗讲变文本 宋元长篇 明清 初级一平话:宋元讲史话本 讲史、讲经话本章回小说中级一累积型,(三、水、西xX 近代侠义公案小说 近代后期 革命小说 谴责小说民初情场小说 鸳鸯蝴蝶派 前期邪小说 人情小说 黑幕小说 哀情小说
2、我国小说发展脉络 古代神话传说 先秦诸子散文 先秦两汉史书 剪灯系列－艳情系列 聊斋系列－阅微系列 世说系列 虞初系列 三言、二拍 无声戏、十二搂 初级－平话：宋元讲史话本 中级－ 累积型：《三、水、西》 高级－独创：《金》《红》 魏晋南北朝 志怪志人 唐传奇 宋元 志怪小说 明清 文言小说 宋元短篇 小说话本 明清 拟话本 宋元长篇 讲史、讲经话本 明清 章回小说 白 话 小 说 文 言 小 说 唐末 俗讲变文 近代 前期 侠义公案小说 狭邪小说 人情小说 近代后期 谴责小说 民初 革命小说 情场小说 黑幕小说 多源共生 小说形成 文言成熟 宋 元 话 本 白话成熟 文言高峰 短篇白话高峰 鸳鸯蝴蝶派 哀情小说
志怪小说分类 志怪小说以记述鬼神怪异之事为主要内容,分三类: 1、地理博物。如托名东方朔《神异传》、张华《博物志》 2、鬼神怪异。如曹丕《列异传》、干宝《搜神记》、托名陶 潜《搜神后记》、王嘉《拾遗记》、吴均《续齐谐记》 3、佛法灵异。如王琰《冥祥记》、颜之推《冤魂志》。 数展 dII\ 干宝写作搜神记
二、志怪小说分类 志怪小说以记述鬼神怪异之事为主要内容，分三类： 1、地理博物。如托名东方朔《神异传》、张华《博物志》。 2、鬼神怪异。如曹丕《列异传》、干宝《搜神记》、托名陶 潜《搜神后记》、王嘉《拾遗记》、吴均《续齐谐记》。 3、佛法灵异。如王琰《冥祥记》、颜之推《冤魂志》。 干 宝 写 作 《 搜 神 记 》
三、志怪小说内容、艺术 1、内容:志怪小说内容驳杂,神怪迷信的内容固 然不 俱基史#堡存了一些优秀的神话传说和民间故 事。就其积极的思想内容,天致可分为 1).抨击统治者的残暴和人民的反抗斗争。如《搜 神记》中《三王墓》教材P154、《韩凭妻》P312、《东海 孝妇》等。 2)反映人民对美好生活的追求和向往,包括爱情 婚姻生活。如《搜神记》中《董永》教材P155、《紫玉》 P313;"《搜神后记》中《白水素女》;"《幽明录》中 《刘晨所肇》《列异传》中《谈生》;《续齐谐记》 中《清溪庙神》等。 3)表现了人民对大自然奥秘的探索。如《博物志》 中《八月浮槎》教材P156;《搜神后记》中《阿香推雷 车布雨》教材P156等。 4)不怕鬼神、勇斗妖怪的故事。如《搜神记》中 《宋定伯捉鬼》、《李寄斩蛇》等
三、志怪小说内容、艺术 1、内容：志怪小说内容驳杂，神怪迷信的内容固 然不少，但其中也保存了一些优秀的神话传说和民间故 事。就其积极的思想内容，大致可分为： 1）抨击统治者的残暴和人民的反抗斗争。如《搜 神记》中《三王墓》教材P154 、《韩凭妻》P312、《东海 孝妇》等。 2）反映人民对美好生活的追求和向往，包括爱情 婚姻生活。如《搜神记》中《董永》教材P155 、《紫玉》 P313 ；《搜神后记》中《白水素女》；《幽明录》中 《刘晨阮肇》；《列异传》中《谈生》；《续齐谐记》 中《清溪庙神》等。 3）表现了人民对大自然奥秘的探索。如《博物志》 中《八月浮槎》教材P156 ；《搜神后记》中《阿香推雷 车布雨》教材P156等。 4）不怕鬼神、勇斗妖怪的故事。如《搜神记》中 《宋定伯捉鬼》、《李寄斩蛇》等
《东海孝妇》 汉时,东海孝妇,养姑甚谨。姑日:“妇养我勤 苦。我已老,何惜余年,久累年少。”遂自缢死。其 女告官云:“妇杀我母。”官收系之,拷掠毒治。孝 妇不堪苦楚,自诬服之。时于公为狱吏,日:“此妇 养姑十余年,以孝闻彻,必不杀也。”太守不听。于 公争不得理,抱其狱词,哭于府而去。自后郡中枯 年不雨。 后太守至,于公日:“孝妇不当死,前太守枉杀 之,咎当在此。”太守即时身祭孝妇冢,因表其墓。 天立雨,岁大熟。长老传云:“孝妇名周青。青将死 车载十丈竹竿,以悬五幡。立誓于众日:‘青若有罪 愿杀,血当顺下;青若枉死,血当逆流。′既行刑已, 其血青黄,缘幡竹而上标,又缘幡而下云
《东海孝妇》 汉时，东海孝妇，养姑甚谨。姑曰：“妇养我勤 苦。我已老，何惜余年，久累年少。”遂自缢死。其 女告官云：“妇杀我母。”官收系之，拷掠毒治。孝 妇不堪苦楚，自诬服之。时于公为狱吏，曰：“此妇 养姑十余年，以孝闻彻，必不杀也。”太守不听。于 公争不得理，抱其狱词，哭于府而去。自后郡中枯旱， 三年不雨。 后太守至，于公曰：“孝妇不当死，前太守枉杀 之，咎当在此。”太守即时身祭孝妇冢，因表其墓。 天立雨，岁大熟。长老传云：“孝妇名周青。青将死， 车载十丈竹竿，以悬五幡。立誓于众曰：‘青若有罪， 愿杀，血当顺下；青若枉死，血当逆流。’既行刑已， 其血青黄，缘幡竹而上标，又缘幡而下云
《宋定伯捉鬼》 南阳宋定伯,年少时,夜行逢鬼。问之,鬼言:“我是 鬼。”鬼问:“汝复谁?定伯诳之,言:“我亦鬼。”鬼问: 欲至何所?″答日:“欲至宛市。”鬼言:“我亦欲至宛 市。”遂行数里。鬼言:“步行太迟,可共递相担,何如? 定伯日:“大善。“鬼便先担定伯数里。鬼言:“卿太重,将 非鬼也?”定伯言:“我新鬼,故身重耳。”定伯因复担鬼, 鬼略无重。如是再三。定伯复言:“我新鬼,不知有何所畏 忌?”鬼答言:“惟不喜人唾。 于是共行,道遇水,定伯令鬼先渡,听之,了然无声音。 定伯自渡,漕濯作声。鬼复言:“何以有声?″定伯日:“新 死,不习渡水故耳。勿怪吾也。”行欲至宛市,定伯便担鬼著 肩上,急执之,鬼大呼,声咋(z)咋然,索下,不复听之。 径至宛市中,下著地,化为一羊,便卖之。恐其变化,唾之。 得钱干五百乃去。当时石祟有言:“定伯卖鬼,得钱干五
《宋定伯捉鬼》 南阳宋定伯，年少时，夜行逢鬼。问之，鬼言：“我是 鬼。”鬼问：“汝复谁？”定伯诳之，言：“我亦鬼。”鬼问： “欲至何所？”答曰：“欲至宛市。”鬼言：“我亦欲至宛 市。”遂行数里。鬼言：“步行太迟，可共递相担，何如？” 定伯曰：“大善。”鬼便先担定伯数里。鬼言：“卿太重，将 非鬼也？”定伯言：“我新鬼，故身重耳。”定伯因复担鬼， 鬼略无重。如是再三。定伯复言：“我新鬼，不知有何所畏 忌？”鬼答言：“惟不喜人唾。” 于是共行，道遇水，定伯令鬼先渡，听之，了然无声音。 定伯自渡，漕漼作声。鬼复言：“何以有声？”定伯曰：“新 死，不习渡水故耳。勿怪吾也。”行欲至宛市，定伯便担鬼著 肩上，急执之，鬼大呼，声咋（zé）咋然，索下，不复听之。 径至宛市中，下著地，化为一羊，便卖之。恐其变化，唾之。 得钱千五百乃去。当时石崇有言：“定伯卖鬼，得钱千五
《李寄斩蛇》 东越闽中,有庸岭,高数十里。其西北隰中,有大蛇,长七 千余闺,土 俗常惧。东 空生￥和快碗打之然层果共输肉果量基士 類警我安 至八育朝蔡,送蛇口。蛇密,容啮乏。累 其小玺额素秃蔓不乐鬍家痛 之功 能 德《菜菲考所受包签木要自己将少父 造请剑及咋蛇卡至八月朝便诣陣中学:怀剑 ,将 (chao 。蛇偭出 头大如国j间)目如二尺镜。闻資香气江先啖食之。寄便放犬 犬就啮咋 入视六,得 真分反数举白普邮曲可务 食,甚可哀愍。”于是寄女缓步 而归。 越王闻之,聘寄女为后,拜其父为将乐令,母及姊皆有赏赐 自是东治无复妖邪乏物。其歌谣室今存焉
《李寄斩蛇》 东越闽中，有庸岭，高数十里。其西北隰中，有大蛇，长七 八丈，大十余围，土俗常惧。东治都尉及属城长吏，多有死者。 祭以牛羊，故不得祸。或与人梦，或下谕巫祝，欲得啖童女年十 二三者。都尉令长，并共患之。然气厉不息。共请求人家生婢子， 兼有罪家女养之。至八月朝祭，送蛇穴口。蛇出，吞啮之。累年 如此。已用九女。 尔时预复募索，未得其女。将乐县李诞家，有六女，无男， 其小女名寄，应募欲行，父母不听。寄曰：“父母无相，惟生六 女，无有一男，虽有如无。女无缇萦济父母之功，既不能供养， 徒费衣食，生无所益，不如早死。卖寄之身，可得少钱，以供父 母，岂不善耶？”父母慈怜，终不听去。寄自潜行，不可禁止。 寄乃告请好剑及咋蛇犬。至八月朝，便诣庙中坐。怀剑，将 犬。先将数石米餈（cí），用蜜麨(chǎo)灌之，以置穴口。蛇便出， 头大如囷（jūn）， 目如二尺镜。闻餈香气，先啖食之。寄便放犬， 犬就啮咋，寄从后斫得数创。疮痛急，蛇因踊出，至庭而死。寄 入视穴，得其九女髑髅，悉举出，咤言曰：“汝曹怯弱，为蛇所 食，甚可哀愍。”于是寄女缓步而归。 越王闻之，聘寄女为后，拜其父为将乐令，母及姊皆有赏赐。 自是东治无复妖邪之物。其歌谣至今存焉
2、艺术成就 志怪小说处于小说的初创期,还没有达到唐代传奇 小说的自觉阶段。从总体上看,形式比较短小,艺术技 巧也比较粗糙,缺少艺术想象等 首先,志怪小说基本的艺术特点是借鉴史家的笔法, 并带有传奇色彩和超现实的表现。小说大多是以人物为 中心,故事的情节结构也比较完整,体式和叙事手法也 颇似史传文学的传记;,搜罗记载、加工创作鬼怪奇异的 故事,身就体现着传奇性和超现实性,当然小说也有 现实的底蕴。 其次,其优秀的作品已经显示了叙事生动、情节曲 折,以及注意对人物性格的刻画和细节的描写,具有形 象比较丰满、性格鲜明的特点。如《三王墓》就体现了 叙事生动、情节曲折的特点,以及敞事的开端、发展 高潮、结局都有自然的体现;《韩凭夫妇》、《李寄斩 蛇》的人物形象都塑造得比较鲜明。《宋定伯捉鬼》 《李寄斩蛇》有比较具体细腻的语言和行为描写
2、艺术成就 志怪小说处于小说的初创期，还没有达到唐代传奇 小说的自觉阶段。从总体上看，形式比较短小，艺术技 巧也比较粗糙,缺少艺术想象等。 首先，志怪小说基本的艺术特点是借鉴史家的笔法， 并带有传奇色彩和超现实的表现。小说大多是以人物为 中心，故事的情节结构也比较完整，体式和叙事手法也 颇似史传文学的传记；搜罗记载、加工创作鬼怪奇异的 故事，本身就体现着传奇性和超现实性，当然小说也有 现实的底蕴。 其次，其优秀的作品已经显示了叙事生动、情节曲 折，以及注意对人物性格的刻画和细节的描写，具有形 象比较丰满、性格鲜明的特点。如《三王墓》就体现了 叙事生动、情节曲折的特点，以及故事的开端、发展、 高潮、结局都有自然的体现；《韩凭夫妇》、《李寄斩 蛇》的人物形象都塑造得比较鲜明。《宋定伯捉鬼》、 《李寄斩蛇》有比较具体细腻的语言和行为描写