古代汉语课件 陈大川 训诂学
古代汉语课件 陈大川 训诂学
观境为训 、词不离句 句不离篇 、注意内证 四、注意辞例
观境为训 一、词不离句 二、句不离篇 三、注意内证 四、注意辞例
、词不离句 1、可怜体无比,阿母为汝求 (可爱) 2、可怜身上衣正单,心忧炭贱愿 天寒。(可悯) 3、西北望长安,可怜无数山 (可惜)
一、词不离句 1、可怜体无比，阿母为汝求。 （可爱） 2、可怜身上衣正单，心忧炭贱愿 天寒。（可悯） 3、西北望长安，可怜无数山。 （可惜）
此例引自许威汉《训诂学导论》。 多义词应根据句意判定究 属何义。回忆《触龙说赵 太后》：丈夫亦爱怜其少 子乎？邹阳《狱中上梁王 书》：愿大王孰察，少加 怜焉
、句不离篇 《汉书·元帝纪》竟寧元年[一]春正 月,匈奴韓邪單于來 朝.詔曰:「匈奴郅支單于 背叛禮義,既伏其辜,蓐韓 邪單于不忘恩德,鄉慕禮義 復修朝賀之禮,願保塞傳之 無窮,邊垂長無兵革之 事.其改元為竞寧,賜單于 待詔掖庭王檣為闋氏.」
二、句不离篇 《汉书·元帝纪》竟 寧 元 年[一]春 正 月 ， 匈 奴 虖 韓 邪 單 于 來 朝 ． 詔 曰 ： 「 匈 奴 郅 支 單 于 背 叛 禮 義 ， 既 伏 其 辜 ， 虖 韓 邪 單 于 不 忘 恩 德 ， 鄉 慕 禮 義 ， 復 修 朝 賀 之 禮 ， 願 保 塞 傳 之 無 窮 ， 邊 垂 長 無 兵 革 之 事 ． 其 改 元 為 竟 寧 ， 賜 單 于 待 詔 掖 庭 王 檣 為 閼 氏 ． 」
[一]應劭曰:「慮韓邪單于 願保塞 得以安寧, 故以冠元也 師古曰:「據如應說 竟讀為境.古之用字,境 竟實同.但此詔云「邊垂 長無兵革之事』, ,言永安寧也.既 無兵革,中外安寧 境上?若依本字而 貝 義 更弘通也
[一] 應 劭 曰 ： 「 虖 韓 邪 單 于 願 保 塞 ， 邊 竟 得 以 安 寧 ， 故 以 冠 元 也 ． 」 師 古 曰 ： 「 據 如 應 說 ， 竟 讀 為 境 ． 古 之 用 字 ， 境 竟 實 同 ． 但 此 詔 云 『 邊 垂 長 無 兵 革 之 事 』 ， 竟 者 終 極 之 言 ， 言 永 安 寧 也 ． 既 無 兵 革 ， 中 外 安 寧 ， 豈 止 境 上 ？ 若 依 本 字 而 讀 ， 義 更 弘 通 也 ． 」
此例中“竟” ， “读为 境”或“竟 者 終 極 之 言 ”都有道理，但通观 全篇，后者确实“義 更 弘 通 ”
注意内证 荀子性恶篇第二十 人之性恶,其善者伪也
三、注意内证 荀子 性恶篇第二十三 人之性恶，其善者伪也。 “伪”是什么意思？
凡性者,天之就也,不可学, 不可事。礼义者,圣人之所生 也,人之所学而能,所事而成 者也。不可学,不可事,而在 人者,谓之性;可学而能, 事而成之在人者,谓之伪 是性伪之分也
凡性者，天之就也，不可学， 不可事。礼义者 ，圣人之所生 也，人之所学而能，所事而成 者也。不可学，不可事，而在 人者，谓之性；可学而能，可 事而成之在人者，谓之伪。 是性伪之分也
王念孙《读书杂志·史记六》： “伪与为同字，为与行 同义。”引此例。古书作者 用词有时在文中有自己的解说， 应注意上下文“内证”