师说 ≥韩愈
师 说 韩 愈
古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能 无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾, 吾从而师之;生乎吾後,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫 庸知其年之先後生於吾乎!是故无贵无贱无长无少,道之所存,师之所存 也 嗟乎!师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。古之圣人,其出人也远 矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学於师。是故 圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出於此乎?爱 其子,择师而教之,於其身也,则耻师焉,惑焉。彼童子之师,授之书而 习其句读者,非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或 师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻 相师,士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者,则群聚而笑之。问之,则 曰:彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼!师道 之不复,可知矣。巫医、乐师、百工之人。吾子不齿,今其智乃反不能及, 其可怪也欤! 圣人无常师。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔 子。孔子曰:“三人行,必有我师。”是故弟子不必不如师,师不必贤於 弟子。闻道有先後,术业有专攻,如是而已。 李氏子蟠,年十七,好古文、六艺,经传皆通习之,不拘於时,学於余。 余嘉其能行古道,作师说以贻之
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能 无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾， 吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫 庸知其年之先後生於吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存 也。 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远 矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故 圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱 其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而 习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或 师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻 相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而笑之。问之，则 曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道 之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。吾子不齿，今其智乃反不能及， 其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔 子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於 弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文、六艺，经传皆通习之，不拘於时，学於余。 余嘉其能行古道，作师说以贻之
教学目标 一、树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气 、掌握积累:“传、师、从”3个文言实词的用法,学习“也、则、于、 乎”4个文言虚词,复习“之”“其”的用法。熟记“授(受)、不 (否)两个通假字 三、学习正反对比的论证方法。 四、学习名词、形容词的意动用法。 五、掌握有关“古文运动”的文学常识及“说”的文体知识
教学目标 一、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 二、掌握积累：“传、师、从”3个文言实词的用法，学习“也、则、于、 乎”4个文言虚词，复习“之”“其”的用法。熟记“授（受）、不 （否）两个通假字。 三、学习正反对比的论证方法。 四、学习名词、形容词的意动用法。 五、掌握有关“古文运动”的文学常识及“说”的文体知识
第一课时 一、预习检查 1、读准下列多音字或形近字的读音。 句读或不焉六艺经传聃蟠苌弘 读书不能传道 冉潘无长无少 2、解释下列句中的双音合成词。 (1)古之学者必有师 (2)句读之不知 (3)小学而大遗,吾未见其明也 4)吾丛而师之 3、辨析“之”“其”的用法
第一课时 一、预习检查 1、读准下列多音字或形近字的读音。 句读 或不焉 六艺经传 聃 蟠 苌弘 读书 不能 传道 冉 潘 无长无少 2、解释下列句中的双音合成词。 （1）古之学者必有师 （2）句读之不知 （3）小学而大遗，吾未见其明也 （4）吾从而师之 3、辨析“之”“其”的用法
之 (1)爱其子,择师而教之 1代词,他 (2)巫医乐师百工之人 2代词,这些 (3)师道之不复,可知矣 3结构助词。取消独立性 (4)句读之不知 4结构助词,的 (5)六艺经传,皆通习之 5代词,代“六艺经传” (6)君将哀而生之乎 6代词,我 (7)蚓无爪牙之利 7助词,定语后置的标志 (8)吾欲之南海 8动词,到往
之 （1）爱其子，择师而教之 （2）巫医乐师百工之人 （3）师道之不复，可知矣 （4）句读之不知 （5）六艺经传，皆通习之 （6）君将哀而生之乎 （7）蚓无爪牙之利 （8）吾欲之南海 1 代词，他 2 代词，这些 3 结构助词。取消独立性 4结构助词，的 5代词，代“六艺经传” 6 代词，我 7助词，定语 后置的标志 8 动词，到 往
其 (1)生乎吾前,其闻道也固 先乎吾 代词,他 (2)惑而不从师,其为惑也, 终不解矣 代词,那些 (3)古之圣人,其出人也远 矣 代词,指圣人 (4)夫庸知其年之先后生于 吾乎 代词,指“闻道先乎吾”的 (5)圣人之所以为圣~~其人 皆出于此乎 (6)今其智乃反不能及,其副词,大概 可怪也欤 前指士大夫,后指“这
其 （1）生乎吾前，其闻道也固 先乎吾 （2）惑而不从师，其为惑也， 终不解矣 （3）古之圣人，其出人也远 矣 （4）夫庸知其年之先后生于 吾乎 （5）圣人之所以为圣~~~其 皆出于此乎 （6）今其智乃反不能及，其 可怪也欤 代词，他 代词，那些 代词，指圣人 代词，指“闻道先乎吾”的 人 副词，大概 前指士大夫，后指“这
作者介绍 韩愈(768—824)字退之,唐代河南河阳人(今河南孟县) 著名文学家,哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰” 明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎(现河北省昌黎)韩氏是 望族,所以后人称之为韩昌黎,死后谥“文”,故又称“韩文公”。他 幼年贫穷,刻苦自学,25岁中进士,29岁后才任宣武节度使属官, 后来任国子监祭酒,吏部侍郎等职,中间曾几度被贬。 著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他 的散文题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气势雄壮
作者介绍 韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。 著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”, 明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是 望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他 幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官， 后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他 的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮
古文运动 古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一 起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之 有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不 实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛,还热情地指导后进写作 古文。经过他和柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的骈 文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提 倡古文的庄严宣言
古文运动 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一 起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之 有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不 实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作 古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈 文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提 倡古文的庄严宣言
写作背景 唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇 文馆和国子学。他们无论学业如何,都有官可做。韩愈写《师说》 的社会背景,可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看 出。柳宗元说“由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有, 辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,做 《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言 辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数 矣。”由此可见,韩愈作《师说》,大张旗鼓地宣扬自己的观点, 是难能可贵的
写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇 文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》 的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看 出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有， 辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做 《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言 辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数 矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点， 是难能可贵的
韩愈所说的“师”有什么独特的含义? 既不指各级官府的学校老师,也不是指 授之书而习其句读”的启蒙老师,而是指 社会上学有所成,能“传道受业解惑”的人
韩愈所说的“师”有什么独特的含义？ 既不指各级官府的学校老师，也不是指 “授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指 社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人