韩愈
师 说 韩 愈
关于“说” “说”是一种议论文的文体,可以 先叙后议,也可夹叙夹议。 “说”,古义为陈述和解说,因而 对这类文体,就可按“解说….道理 来解释。 《师说》,即“说师”,意思是解访 关于“从师”的道理
“说”是一种议论文的文体，可以 先叙后议，也可夹叙夹议。 “说”，古义为陈述和解说，因而 对这类文体，就可按“解说……的道理” 来解释。 《师说》，即“说师”，意思是解说 关于“从师”的道理。 关于“说”：
作者简介: 韩愈,字退之,著名文学家、哲学 家、古文运动的倡导者。因为昌黎韩氏 是望族,所以后人称韩愈为韩昌黎,后 世又称他为韩文公。 韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷, 其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他 的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样 语言质朴,气势雄壮,因此后世尊他为 “唐宋八大家”之首
作者简介： 韩愈，字退之，著名文学家、哲学 家、古文运动的倡导者。因为昌黎韩氏 是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后 世又称他为韩文公。 韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷， 其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他 的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样， 语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为 “唐宋八大家”之首
古文运动,实际是以复古为名的 文风改革运动,他和柳宗元一起提出 “文以载道”、“文道结合”的观 点,主张学习先秦、两汉“言之有 物”、“言贵创新”的优秀散文,坚 决摒弃只讲形式不重内容的华而不实 的文风
古文运动，实际是以复古为名的 文风改革运动，他和柳宗元一起提出 “文以载道 ”、“文道结合”的观 点，主张学习先秦、两汉“言之有 物”、“言贵创新”的优秀散文，坚 决摒弃只讲形式不重内容的华而不实 的文风
“由魏晋氏以下,人益不事师。 今之世不闻有师。有,辄哗笑之,以 为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮, 收召后学,作《师说》,因抗颜而为 师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增 与为言辞。愈以是得狂名,居长安, 炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数 矣。 柳宗元《答韦中立论师道书》
“由魏晋氏以下，人益不事师。 今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以 为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮， 收召后学，作《师说》，因抗颜而为 师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增 与为言辞。愈以是得狂名，居长安， 炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数 矣。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》
学习目标 1.掌握、积累“师”、“传”、“道” “受”、“惑”等12个文言常用实词 学习“之”、“其”两个文言虚词 熟记受(授)、不(否)两个通假字; 学习名词、形容词的意动用法; 2.正确朗读和背诵课文; 3.学习正反对比的论证方法; 4.掌握有关“说”的文体知识
学习目标： 1. 掌握、积累“师”、“传”、“道”、 “受”、“惑”等12个文言常用实词； 学习“之”、“其”两个文言虚词； 熟记受(授)、不(否)两个通假字； 学习名词、形容词的意动用法； 2. 正确朗读和背诵课文； 3. 学习正反对比的论证方法； 4. 掌握有关“说”的文体知识
检查预习: 准确读出下列词语在文中的读音: 受业shou句读dou或不焉ru 谀y郯子tan苌弘 chang 师襄xang老聘dan
检查预习： 受业 句读 或不焉 谀 郯子 苌弘 师襄 老聃 准确读出下列词语在文中的读音： shòu dòu fǒu yú tán cháng xiāng dān
翻译下列语句: (1)古之学者必有师。师者,所以传道 受业解惑也。 (2)吾师道也,夫庸知其年之先后生于 吾乎? (3)是故无贵无贱,无长无少,道之 所存,师之所存也。 (4)爱其子,择师而教之;于其身也, 则耻师焉,惑矣
（1）古之学者必有师。师者，所以传道 受业解惑也。 （2）吾师道也，夫庸知其年之先后生于 吾乎？ （3）是故无贵无贱，无长无少，道之 所存，师之所存也。 翻译下列语句： （4）爱其子，择师而教之；于其身也， 则耻师焉，惑矣
(5)句读之不知,惑之不解,或师焉, 或不焉,小学而大遗,吾未见其 明也。 (6)彼与彼年相若也,道相似也, 位卑则足羞,官盛则近谀。 (7)巫医乐师百工之人,君子不齿, 今其智乃反不能及,其可怪也欤!
（5）句读之不知，惑之不解，或师焉， 或不焉，小学而大遗，吾未见其 明也。 （6）彼与彼年相若也， 道相似也， 位卑则足羞，官盛则近谀。 （7）巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也欤！
词的古今异义: 1.古之学者必有师。 2.师者,所以传道受业解惑也 3.吾从而师之 4今之众人,其下圣人也亦远矣。 5.小学而大遗,吾未见其明也
词的古今异义： 1. 古之学者必有师。 2. 师者，所以传道受业解惑也。 3. 吾从而师之。 4. 今之众人，其下圣人也亦远矣。 5. 小学而大遗，吾未见其明也