《东海之大乐》教学参考_东海之大乐.doc_大学文库

《东海之大乐》教学参考重点、难点 1.主要是讲授选文第1则。 2.用选文的思想启发学生追求人生的大境界、大气象、大格局 3.学习和掌握加点的重点字汇:两涘渚崖之间,不牛马于是焉河伯始旋其面目我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者井鱼不可以语于海者,拘于虚也而吾未尝以此自多者选文解读《庄子》警示人们,人自身可能有很多很多的局限,跳脱这些局限,才能够提升自己的境界、气象和格局:人外有人,天外有天,你永远不应该自满。选文第1则:“秋水时至,百川灌河。泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马这里“河”指黄河。“泾流”即水流,“泾”借作“”,指水脉。“涘”指水边。“渚”为水中陆地。古人或云:水生于春,壮于秋。秋天多有霖雨。那时候, 众多河流都向黄河里面灌注,黄河水流暴涨,河面变宽,以至于两岸之间、水中陆地和河岸之间,互相望过去,连牛马都分辨不清楚。以“两涘渚崖之间,不辩牛马”来写水流之大,简洁有力,朴实生动。“于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。”河伯是古代神话传说中的黄河水神,据说姓冯名夷,一作冰夷、冯迟,因渡河时淹死,天帝封他为水神。古人多以大为美,所以《庄子》写道, 河伯见黄河水流如此之大,就以为天下之盛美都在自己这里了,甚是自得。“顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰…”“北海”就是渤海,而不是《逍遥游》里面的“北冥”。当时,黄河就注入渤海。“旋其面目”指改变了他的脸色。“望洋”正字当作“望阳” 仰视的意思(也有人认为形容视觉不分明或迷茫、茫然)。“若”,为海神。百川灌注进黄河,可见出黄河之大,百川之小:现在黄河灌注进渤海,已经可以见出黄河之小,渤海之大了。“东面而视,不见水端”一句所显示之大,更远远超过“两涘渚崖之间,不辩牛马”。《庄子》写河、海之大,都十分简洁到位,毫不费力,足见其叙事写物的功夫。古人云:“不识庐山真面目,只缘身在此山中当河伯的视野局限于入海口之内的时候,他既没有认清自己,也没有认清世界进入大海意味着其视野的原有局限被打破了,他对自己、对世界都有了新的更准确的认识。他仰视着向海神若叹息,表明他对海之大心悦诚服。他还说:“野语有之曰:‘闻道百,以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信;今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家。”“野语”就是俗语。“闻道百”,形容所听到的道理很多。“莫己若者”,意思就是莫若己者。“少”是看不起、轻视的意思。“轻伯夷之义”即轻视伯夷的高义。伯夷是商朝末年孤竹国国君的儿子。国君生前有意把位子传给伯夷的弟弟叔齐。可他死后,叔齐让伯夷。伯夷不接受而逃走了,叔齐也不肯即

《东海之大乐》教学参考重点、难点 1．主要是讲授选文第 1 则。 2．用选文的思想启发学生追求人生的大境界、大气象、大格局。 3．学习和掌握加点的重点字汇：两涘渚崖之间，不辩牛马于是焉河伯始旋其面目我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者井鱼不可以语于海者，拘于虚也而吾未尝以此自多者选文解读《庄子》警示人们，人自身可能有很多很多的局限，跳脱这些局限，才能够提升自己的境界、气象和格局；人外有人，天外有天，你永远不应该自满。选文第 1 则：“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。” 这里“河”指黄河。“泾流”即水流，“泾”借作“巠”，指水脉。“涘”指水边。“渚”为水中陆地。古人或云：水生于春，壮于秋。秋天多有霖雨。那时候，众多河流都向黄河里面灌注，黄河水流暴涨，河面变宽，以至于两岸之间、水中陆地和河岸之间，互相望过去，连牛马都分辨不清楚。以“两涘渚崖之间，不辩牛马”来写水流之大，简洁有力，朴实生动。“于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。”河伯是古代神话传说中的黄河水神，据说姓冯名夷，一作冰夷、冯迟，因渡河时淹死，天帝封他为水神。古人多以大为美，所以《庄子》写道，河伯见黄河水流如此之大，就以为天下之盛美都在自己这里了，甚是自得。“顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰……”“北海”就是渤海，而不是《逍遥游》里面的“北冥”。当时，黄河就注入渤海。“旋其面目”指改变了他的脸色。“望洋”正字当作“望阳”，仰视的意思（也有人认为形容视觉不分明或迷茫、茫然）。“若”，为海神。百川灌注进黄河，可见出黄河之大，百川之小；现在黄河灌注进渤海，已经可以见出黄河之小，渤海之大了。“东面而视，不见水端”一句所显示之大，更远远超过“两涘渚崖之间，不辩牛马”。《庄子》写河、海之大，都十分简洁到位，毫不费力，足见其叙事写物的功夫。古人云：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。” 当河伯的视野局限于入海口之内的时候，他既没有认清自己，也没有认清世界。进入大海意味着其视野的原有局限被打破了，他对自己、对世界都有了新的更准确的认识。他仰视着向海神若叹息，表明他对海之大心悦诚服。他还说：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”“野语”就是俗语。“闻道百”，形容所听到的道理很多。“莫己若者”，意思就是莫若己者。“少”是看不起、轻视的意思。“轻伯夷之义”即轻视伯夷的高义。伯夷是商朝末年孤竹国国君的儿子。国君生前有意把位子传给伯夷的弟弟叔齐。可他死后，叔齐让伯夷。伯夷不接受而逃走了，叔齐也不肯即

位而逃走。周武王讨伐殷纣,伯夷、叔齐扣马而谏,试图用“仁”“孝”之类的观念来劝阻他。武王灭商,两人不吃周朝的粮食,隐居首阳山(今山西省永济县南)采薇而食,最后饿死在那里。《史记·伯夷列传》称他为“义不食周粟” 《太史公自序》还称赞他们说:“末世争利,维彼奔义。”“大方之家”指懂得大道理的人。河伯看到渤海浩瀚无边难以穷尽,意识到自己如果不是到了海神若这里就危险了,就会永远摆脱不了那种夜郎自大的心态,成为那些懂得大道理的人的笑柄。且看海神若对他说了什么:“井鱼不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。”井中之鱼不可以谈论大海,原因是它受地域的局限;夏天的虫不可以谈论冰,原因是它固执于时间(即受时间的限制);穷乡僻壤的士不可以谈论大道理,原因是他被所受教育束缚这三句话写世人常遭受的闭塞或人自身所具有的局限,生动而且透彻。人如果被空间、时间及所受教育束缚,境界、气象、格局便始终不大。只有不断地超脱在空间、时间及所受教育方面的束缚,其境界、气象、格局才能不断得到提升。但首先需要认识到自己的局限:“今尔出于崖涘,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理矣。”海神肯定河伯的地方,正在于他从崖岸中出来,游览于大海之中于是就知道了自己的鄙陋;认为只有这样,才可以一起来谈论大道理。“天下之水,莫大于海:万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚春秋不变;水旱不知。此其过江河之流,不可为量数。”这可以说是海神的自我认识。在天下所有的水中,海呈现出最宏大的景象:所有的河流最终归向它,没有停止的时候,但海水却没有变满;尾闾是向外排泄海水的地方,海水永无休止地从这里向外排泄,却丝毫没有减少;少雨的春季也好多雨的秋季也好海水不为之改变,涝也好旱也好大海不曾知晓。所以,这海水超过江河之水,不能够以数量来算计。“不盈”“不虚”“不变”“不知”,寥寥数语,写尽了大海之大然而尽管海如此之大,海神却没有自满和自得,因为他从一个更宏大的视野中来认识自己。他说: 吾未尝以此自多者,自以比形于天地,而受气于阴阳吾在天地之间,犹小石小木之在大山也。方存乎见少,又奚以自多!”“自多即自我赞许、自以为贤。“比形于天地”,指形体被天地包容。“方存乎见少意思是正存有相比显得少(的自我认识)。自己跟天地相比,犹如山中的一小块石头或木头,凭什么自我赞许呢?这是一种非常难得的自省意识。不仅北海不足以自多,“四海”(天下)也不足以自多:“计四海之在天地之间也,不似罍空之在大泽乎? 算一算天下在天地之间,不就像一个小土堆在大泽当中吗? 而跟四海相比,四海之内的“中国”不足以自多(古人认为中国四周都是海) “计中国之在海内,不似稊米之在大仓乎?”中国在四海之内,就好像一粒米在大仓里面。而跟万物相比,人类只是万物之一种,不足以自多;跟人类相比,个人只是人类之一员,也不足以自多:“号物之数谓之万,人处一焉:人卒九州谷食之所生、舟车之所通,人处一焉。此其比万物也,不似豪末之在于马体乎?” “卒”借为“萃”,意思是聚集。“豪”通“毫”,指动物长而细的毛。这句话意思是说:我们称天下事物的数量为万物,人类只占万物当中的一种;人类聚居在九州粮食生成的地方、车船通达的地方,而个人只是人类当中的一员。个人跟万物比起来,不就像毫毛末梢在马身上一样吗?“五帝之所禅,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣 “五帝”乃是古史传说中的五位帝王,通

位而逃走。周武王讨伐殷纣，伯夷、叔齐扣马而谏，试图用“仁”“孝”之类的观念来劝阻他。武王灭商，两人不吃周朝的粮食，隐居首阳山（今山西省永济县南）采薇而食，最后饿死在那里。《史记·伯夷列传》称他为“义不食周粟”。《太史公自序》还称赞他们说：“末世争利，维彼奔义。”“大方之家”指懂得大道理的人。河伯看到渤海浩瀚无边难以穷尽，意识到自己如果不是到了海神若这里就危险了，就会永远摆脱不了那种夜郎自大的心态，成为那些懂得大道理的人的笑柄。且看海神若对他说了什么：“井鱼不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”井中之鱼不可以谈论大海，原因是它受地域的局限；夏天的虫不可以谈论冰，原因是它固执于时间（即受时间的限制）；穷乡僻壤的士不可以谈论大道理，原因是他被所受教育束缚。这三句话写世人常遭受的闭塞或人自身所具有的局限，生动而且透彻。人如果被空间、时间及所受教育束缚，境界、气象、格局便始终不大。只有不断地超脱在空间、时间及所受教育方面的束缚，其境界、气象、格局才能不断得到提升。但首先需要认识到自己的局限：“今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。”海神肯定河伯的地方，正在于他从崖岸中出来，游览于大海之中，于是就知道了自己的鄙陋；认为只有这样，才可以一起来谈论大道理。“天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变；水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。”这可以说是海神的自我认识。在天下所有的水中，海呈现出最宏大的景象：所有的河流最终归向它，没有停止的时候，但海水却没有变满；尾闾是向外排泄海水的地方，海水永无休止地从这里向外排泄，却丝毫没有减少；少雨的春季也好多雨的秋季也好海水不为之改变，涝也好旱也好大海不曾知晓。所以，这海水超过江河之水，不能够以数量来算计。“不盈”“不虚”“不变”“不知”，寥寥数语，写尽了大海之大。然而尽管海如此之大，海神却没有自满和自得，因为他从一个更宏大的视野中来认识自己。他说：“……吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！”“自多” 即自我赞许、自以为贤。“比形于天地”，指形体被天地包容。“方存乎见少”，意思是正存有相比显得少（的自我认识）。自己跟天地相比，犹如山中的一小块石头或木头，凭什么自我赞许呢？这是一种非常难得的自省意识。不仅北海不足以自多，“四海”（天下）也不足以自多：“计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？”──算一算天下在天地之间，不就像一个小土堆在大泽当中吗？而跟四海相比，四海之内的“中国”不足以自多（古人认为中国四周都是海）： “计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？”中国在四海之内，就好像一粒米在大仓里面。而跟万物相比，人类只是万物之一种，不足以自多；跟人类相比，个人只是人类之一员，也不足以自多：“号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州谷食之所生、舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？” “卒”借为“萃”，意思是聚集。“豪”通“毫”，指动物长而细的毛。这句话意思是说：我们称天下事物的数量为万物，人类只占万物当中的一种；人类聚居在九州粮食生成的地方、车船通达的地方，而个人只是人类当中的一员。个人跟万物比起来，不就像毫毛末梢在马身上一样吗？“五帝之所禅，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣……”“五帝”乃是古史传说中的五位帝王，通

《秋水》篇论大不大,论小不小,说在人又不在人,文字辟阖变化,如生龙活虎。 (明·陆西星《南华经副墨》起得突兀,文势雄峻。河伯]忽然骄盈,忽然沮丧,写得淋漓尽致 (张之纯《评注诸子菁华录》《吕氏春秋·去宥篇》云有与人邻者,有枯梧树,其邻之父言梧树之不善也,其人遽伐之。邻父因请而以为薪。其人不悦曰:“邻者若此其险也,岂可为之邻哉!”此有所宥也。夫请以为薪与弗请,此不可以疑枯梧树之善与不善也。齐人有欲得金者,清旦被衣冠往鬻金者之所,见人操金,攫而夺之。吏搏而束缚之,问曰:“人皆在焉子攫人之金何故?”对吏曰:“殊不见人,徒见金耳!”此真大有所宥也。夫人有所宥者,固以昼为昏,以白为黑,以尧为桀;宥之为败亦大矣。亡国之主,其皆甚有所宥邪?故凡人必别宥然后知。别宥则能全其天(指身)矣。 “此有所宥也”,毕沅疑“宥”与“囿”同,谓有所拘碍而识不广也。以下文观之,犹言“蔽”耳。此所谓“囿”,即《庄子·秋水篇》所谓“拘于虚” “笃于时”,“束于教”之类。《去宥篇》所谓“凡人必别宥然后知”,意谓凡人必能看透自己由地域、时代、政教、风俗,以及其他来源所养成之偏见,方能知事物之真相。 (冯友兰《中国哲学史》,华东师范大学出版社2000年版) 2.评“坎井之蛙”一段与篇首河伯、海若同意形容好。 (明·孙鑛批点《老庄合刻》) 参考译文 1秋天大水常常到来,众多的河流都灌注到黄河里面前去。那时候,水流盛大,两岸之间以及水中陆地与河岸之间,互相望去,分不清牛马。于是黄河水神河伯自己感到非常高兴,认为天下的盛美全在自己了。他顺着河水往东走,到了渤海,向东望去,看不见海水的边际。于是河伯开始改变了他的脸色,他仰视着向海神若叹息说:“俗话这样说:“听到的道理多了,认为没有谁比得上自

《秋水》篇论大不大，论小不小，说在人又不在人，文字辟阖变化，如生龙活虎。（明·陆西星《南华经副墨》）起得突兀，文势雄峻。［河伯］忽然骄盈，忽然沮丧，写得淋漓尽致。（张之纯《评注诸子菁华录》） ……《吕氏春秋·去宥篇》云： ……有与人邻者，有枯梧树，其邻之父言梧树之不善也，其人遽伐之。邻父因请而以为薪。其人不悦曰：“邻者若此其险也，岂可为之邻哉！”此有所宥也。夫请以为薪与弗请，此不可以疑枯梧树之善与不善也。齐人有欲得金者，清旦被衣冠往鬻金者之所，见人操金，攫而夺之。吏搏而束缚之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金何故？”对吏曰：“殊不见人，徒见金耳！”此真大有所宥也。夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀；宥之为败亦大矣。亡国之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必别宥然后知。别宥则能全其天（指身）矣。 “此有所宥也”，毕沅疑“宥”与“囿”同，谓有所拘碍而识不广也。以下文观之，犹言“蔽”耳。此所谓“囿”，即《庄子·秋水篇》所谓“拘于虚”， “笃于时”，“束于教”之类。《去宥篇》所谓“凡人必别宥然后知”，意谓凡人必能看透自己由地域、时代、政教、风俗，以及其他来源所养成之偏见，方能知事物之真相。（冯友兰《中国哲学史》，华东师范大学出版社 2000 年版） 2．评“坎井之蛙”一段与篇首河伯、海若同意。形容好。（明·孙鑛批点《老庄合刻》）参考译文 1 秋天大水常常到来，众多的河流都灌注到黄河里面前去。那时候，水流盛大，两岸之间以及水中陆地与河岸之间，互相望去，分不清牛马。于是黄河水神河伯自己感到非常高兴，认为天下的盛美全在自己了。他顺着河水往东走，到了渤海，向东望去，看不见海水的边际。于是河伯开始改变了他的脸色，他仰视着向海神若叹息说：“俗话这样说：‘听到的道理多了，认为没有谁比得上自己。’

这话说的就是我啊。我曾经听说过看不起孔子的知识而轻视伯夷的高义的人,起初我还不相信;现在我看到你浩瀚无边难以穷尽,我如果不是到了你这里来就危险了,若是那样我就会永远被那些懂得大道理的人笑话了。” 渤海海神若说:“井中的鱼不可以谈论大海的原因,是受地域的局限;夏天的虫不可以谈论冰的原因,是因为固执于时间(即受时间的限制);穷乡僻壤的士不可以谈论大道理的原因,是受教育的束缚。现在你从崖岸中出来,游览于大海,于是就知道了自己的鄙陋,你将可以一起来谈论大道理了。天下之水,没有比大海更大的:所有的河水都归向大海,不知道什么时候停止,但海水却没有变满:尾闾向外排泄,不知道什么时候停止,但海水却没有减少;少雨的春季也好多雨的秋季也好海水不为之改变,涝也好旱也好大海不曾知晓。这海水超过江河之水,不能够以数量来算计。可是我未曾凭这自我赞许、自以为贤,我自以为形体被天地包容,而从阴阳那里禀受了气,我在天地之间,就好像一块小石头小木头在大山里面一样。正存有相比显得少(的自我认识),又凭什么自我赞许、自以为贤呢!算一算天下在天地之间,不就像一个小土堆在大泽当中吗?算一算中国在四海之内(古人认为中国四周都是海),不就像一颗细小的稊米在大仓里面样吗?宣称天下事物的数量我们称之为万物,人类只占万物当中的一种;人类聚居在九州粮食生成的地方、车船通达的地方,而个人只是人类当中的一员。个人跟万物比起来,不就像毫毛末梢在马身上一样吗?五帝所禅让的,三王所争夺的,仁人所忧虑的,有能力的士所辛劳的,全都在这里了……” 2公孙龙问魏公子牟说:“我公孙龙年轻的时候学习古代帝王的道术,年长后懂得了仁义的德行;把事物的同和异合而为一,把事物的硬度和颜色分别开来; 以不然为然,以不可为可;穷尽百家的智慧,穷尽众口的辩才。我自以为最通晓事理了(见识最高远了)。可是我现在听了庄子的话,糊里糊涂为之感到惊异。不知道是我的论辩赶不上他呢,还是我的智慧不如他?现在我无从开口,请问其中的道理。” 公子牟靠着案子叹息了一声,仰面向天而笑道:“你难道没听说过那浅井之中的蛤蟆吗?它对东海的鳖说:‘我太快乐了!出来就在井栏圈上跳跃,进去就在井壁破砖瓦上休息。进入井水中,井水就浮着我的两腋,托着我的下巴,踏在井底的泥巴上,泥巴就盖没了我的脚背。回头看看井中的孑孓、蟹、蝌蚪,没有谁能像我这样啊。况且占据一沟水,跳跃或站立在浅井中的快乐,这也是快乐的极点了。先生为什么不常常进来看看呢?’东海的鳖左脚还没迈进井中,右脚就给绊住了。于是因为有所顾虑而徘徊不前,退了回去,还把东海的大乐告诉蛤蟆说:‘海太大了,说是千里之远,也不能够穷尽它的宏大;说是七八百丈之高, 也不能够穷尽它的深邃。大禹的时候,十年有九年发大水,可是海水没有因此更增加:商汤的时候,八年有七年闹旱灾,可是海水的边沿没有因此更退缩。不因为时间短长而改变,不因为雨水多少而增减,这就是东海的大乐啊。’浅井里的蛤蟆听了这东海的大乐,显出很恐惧的样子,惘然自失 “再说智慧不知晓是和非的界线,却还想着观察庄子的言论,这就好比叫蚊子背山、叫商蚝快速渡过黄河一样,它们是一定不能担当这些任务的。况且智慧

这话说的就是我啊。我曾经听说过看不起孔子的知识而轻视伯夷的高义的人，起初我还不相信；现在我看到你浩瀚无边难以穷尽，我如果不是到了你这里来就危险了，若是那样我就会永远被那些懂得大道理的人笑话了。” 渤海海神若说：“井中的鱼不可以谈论大海的原因，是受地域的局限；夏天的虫不可以谈论冰的原因，是因为固执于时间（即受时间的限制）；穷乡僻壤的士不可以谈论大道理的原因，是受教育的束缚。现在你从崖岸中出来，游览于大海，于是就知道了自己的鄙陋，你将可以一起来谈论大道理了。天下之水，没有比大海更大的：所有的河水都归向大海，不知道什么时候停止，但海水却没有变满；尾闾向外排泄，不知道什么时候停止，但海水却没有减少；少雨的春季也好多雨的秋季也好海水不为之改变，涝也好旱也好大海不曾知晓。这海水超过江河之水，不能够以数量来算计。可是我未曾凭这自我赞许、自以为贤，我自以为形体被天地包容，而从阴阳那里禀受了气，我在天地之间，就好像一块小石头小木头在大山里面一样。正存有相比显得少（的自我认识），又凭什么自我赞许、自以为贤呢！算一算天下在天地之间，不就像一个小土堆在大泽当中吗？算一算中国在四海之内（古人认为中国四周都是海），不就像一颗细小的稊米在大仓里面一样吗？宣称天下事物的数量我们称之为万物，人类只占万物当中的一种；人类聚居在九州粮食生成的地方、车船通达的地方，而个人只是人类当中的一员。个人跟万物比起来，不就像毫毛末梢在马身上一样吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，有能力的士所辛劳的，全都在这里了……” 2 公孙龙问魏公子牟说：“我公孙龙年轻的时候学习古代帝王的道术，年长后懂得了仁义的德行；把事物的同和异合而为一，把事物的硬度和颜色分别开来；以不然为然，以不可为可；穷尽百家的智慧，穷尽众口的辩才。我自以为最通晓事理了（见识最高远了）。可是我现在听了庄子的话，糊里糊涂为之感到惊异。不知道是我的论辩赶不上他呢，还是我的智慧不如他？现在我无从开口，请问其中的道理。” 公子牟靠着案子叹息了一声，仰面向天而笑道：“你难道没听说过那浅井之中的蛤蟆吗？它对东海的鳖说：‘我太快乐了！出来就在井栏圈上跳跃，进去就在井壁破砖瓦上休息。进入井水中，井水就浮着我的两腋，托着我的下巴，踏在井底的泥巴上，泥巴就盖没了我的脚背。回头看看井中的孑孓、蟹、蝌蚪，没有谁能像我这样啊。况且占据一沟水，跳跃或站立在浅井中的快乐，这也是快乐的极点了。先生为什么不常常进来看看呢？’东海的鳖左脚还没迈进井中，右脚就给绊住了。于是因为有所顾虑而徘徊不前，退了回去，还把东海的大乐告诉蛤蟆说：‘海太大了，说是千里之远，也不能够穷尽它的宏大；说是七八百丈之高，也不能够穷尽它的深邃。大禹的时候，十年有九年发大水，可是海水没有因此更增加；商汤的时候，八年有七年闹旱灾，可是海水的边沿没有因此更退缩。不因为时间短长而改变，不因为雨水多少而增减，这就是东海的大乐啊。’浅井里的蛤蟆听了这东海的大乐，显出很恐惧的样子，惘然自失。 “再说智慧不知晓是和非的界线，却还想着观察庄子的言论，这就好比叫蚊子背山、叫商蚷快速渡过黄河一样，它们是一定不能担当这些任务的。况且智慧