东海之大乐 教学重点、难点 1.主要是讲授选文第1则。 2.用选文的思想启发学生追求人生的大境界、大气象、大格局。 3.学习和掌握加点的重点字汇:两涘渚崖之间,不辫牛马于是焉河伯始旋其 面目我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者井鱼不可以语于海者,拘于虚也而 吾未尝以此自多者 选文解读《庄子》警示人们,人自身可能有很多很多的局限,跳脱这些局限,才 能够提升自己的境界、气象和格局;人外有人,天外有天,你永远不应该自满。 选文第1则:“秋水时至,百川灌河。泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马。 这里“河”指黄河。“泾流”即水流,“泾”借作“玊”,指水脉。“涘”指水 边。“渚”为水中陆地。古人或云:水生于春,壮于秋。秋天多有霖雨。那时候, 众多河流都向黄河里面灌注,黄河水流暴涨,河面变宽,以至于两岸之间、水中 陆地和河岸之间,互相望过去,连牛马都分辨不清楚。以“两涘渚崖之间,不辩 牛马”来写水流之大,简洁有力,朴实生动。“于是焉河伯欣然自喜,以天下之 美为尽在己。”河伯是古代神话传说中的黄河水神,据说姓冯名夷,一作冰夷 冯迟,因渡河时淹死,天帝封他为水神。古人多以大为美,所以《庄子》写道, 河伯见黄河水流如此之大,就以为天下之盛美都在自己这里了,甚是自得。“顺 流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。于是焉河伯始旋其面目,望洋向若 而叹曰…”“北海”就是渤海,而不是《逍遥游》里面的“北冥”。当时,黄 河就注入渤海。“旋其面目”指改变了他的脸色。“望洋”正字当作“望阳” 仰视的意思(也有人认为形容视觉不分明或迷茫、茫然)。“若”,为海神。百 川灌注进黄河,可见出黄河之大,百川之小:;现在黄河灌注进渤海,已经可以见 出黄河之小,渤海之大了。“东面而视,不见水端”一句所显示之大,更远远超 过“两涘渚崖之间,不辩牛马”。《庄子》写河、海之大,都十分简洁到位,毫 不费力,足见其叙事写物的功夫。古人云:“不识庐山真面目,只缘身在此山中。” 当河伯的视野局限于入海口之内的时候,他既没有认清自己,也没有认清世界。 进入大海意味着其视野的原有局限被打破了,他对自己、对世界都有了新的更准 确的认识。他仰视着向海神若叹息,表明他对海之大心悦诚服。他还说:“野语 有之曰:‘闻道百,以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯 夷之义者,始吾弗信;今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于 大方之家。”“野语”就是俗语。“闻道百”,形容所听到的道理很多。“莫己 若者”,意思就是莫若己者。“少”是看不起、轻视的意思。“轻伯夷之义”即 轻视伯夷的高义。伯夷是商朝末年孤竹国国君的儿子。国君生前有意把位子传给 伯夷的弟弟叔齐。可他死后,叔齐让伯夷。伯夷不接受而逃走了,叔齐也不肯即 位而逃走。周武王讨伐殷纣,伯夷、叔齐扣马而谏,试图用“仁”“孝”之类的 观念来劝阻他。武王灭商,两人不吃周朝的粮食,隐居首阳山(今山西省永济县
三、东海之大乐 教学重点、难点 1．主要是讲授选文第 1 则。 2．用选文的思想启发学生追求人生的大境界、大气象、大格局。 3．学习和掌握加点的重点字汇：两涘渚崖之间，不辩牛马 于是焉河伯始旋其 面目 我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者 井鱼不可以语于海者，拘于虚也 而 吾未尝以此自多者 选文解读《庄子》警示人们，人自身可能有很多很多的局限，跳脱这些局限，才 能够提升自己的境界、气象和格局；人外有人，天外有天，你永远不应该自满。 选文第 1 则：“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。” 这里“河”指黄河。“泾流”即水流，“泾”借作“巠”，指水脉。“涘”指水 边。“渚”为水中陆地。古人或云：水生于春，壮于秋。秋天多有霖雨。那时候， 众多河流都向黄河里面灌注，黄河水流暴涨，河面变宽，以至于两岸之间、水中 陆地和河岸之间，互相望过去，连牛马都分辨不清楚。以“两涘渚崖之间，不辩 牛马”来写水流之大，简洁有力，朴实生动。“于是焉河伯欣然自喜，以天下之 美为尽在己。”河伯是古代神话传说中的黄河水神，据说姓冯名夷，一作冰夷、 冯迟，因渡河时淹死，天帝封他为水神。古人多以大为美，所以《庄子》写道， 河伯见黄河水流如此之大，就以为天下之盛美都在自己这里了，甚是自得。“顺 流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若 而叹曰……”“北海”就是渤海，而不是《逍遥游》里面的“北冥”。当时，黄 河就注入渤海。“旋其面目”指改变了他的脸色。“望洋”正字当作“望阳”， 仰视的意思（也有人认为形容视觉不分明或迷茫、茫然）。“若”，为海神。百 川灌注进黄河，可见出黄河之大，百川之小；现在黄河灌注进渤海，已经可以见 出黄河之小，渤海之大了。“东面而视，不见水端”一句所显示之大，更远远超 过“两涘渚崖之间，不辩牛马”。《庄子》写河、海之大，都十分简洁到位，毫 不费力，足见其叙事写物的功夫。古人云：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。” 当河伯的视野局限于入海口之内的时候，他既没有认清自己，也没有认清世界。 进入大海意味着其视野的原有局限被打破了，他对自己、对世界都有了新的更准 确的认识。他仰视着向海神若叹息，表明他对海之大心悦诚服。他还说：“野语 有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯 夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于 大方之家。”“野语”就是俗语。“闻道百”，形容所听到的道理很多。“莫己 若者”，意思就是莫若己者。“少”是看不起、轻视的意思。“轻伯夷之义”即 轻视伯夷的高义。伯夷是商朝末年孤竹国国君的儿子。国君生前有意把位子传给 伯夷的弟弟叔齐。可他死后，叔齐让伯夷。伯夷不接受而逃走了，叔齐也不肯即 位而逃走。周武王讨伐殷纣，伯夷、叔齐扣马而谏，试图用“仁”“孝”之类的 观念来劝阻他。武王灭商，两人不吃周朝的粮食，隐居首阳山（今山西省永济县
南)采薇而食,最后饿死在那里。《史记·伯夷列传》称他为“义不食周粟” 《太史公自序》还称赞他们说:“末世争利,维彼奔义。”“大方之家”指懂得 大道理的人。河伯看到渤海浩瀚无边难以穷尽,意识到自己如果不是到了海神若 这里就危险了,就会永远摆脱不了那种夜郎自大的心态,成为那些懂得大道理的 人的笑柄 且看海神若对他说了什么:“井鱼不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于 冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。”井中之鱼不可以谈论大海 原因是它受地域的局限;夏天的虫不可以谈论冰,原因是它固执于时间(即受时 间的限制):穷乡僻壤的士不可以谈论大道理,原因是他被所受教育束缚。这三 句话写世人常遭受的闭塞或人自身所具有的局限,生动而且透彻。人如果被空间、 时间及所受教育束缚,境界、气象、格局便始终不大。只有不断地超脱在空间、 时间及所受教育方面的束缚,其境界、气象、格局才能不断得到提升。但首先需 要认识到自己的局限:“今尔出于崖涘,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理 矣。”海神肯定河伯的地方,正在于他从崖岸中出来,游览于大海之中,于是就 知道了自己的鄙陋;认为只有这样,才可以一起来谈论大道理。“天下之水,莫 大于海:万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚;春秋不 变;水旱不知。此其过江河之流,不可为量数。”这可以说是海神的自我认识 在天下所有的水中,海呈现出最宏大的景象:所有的河流最终归向它,没有停止 的时候,但海水却没有变满;尾闾是向外排泄海水的地方,海水永无休止地从这 里向外排泄,却丝毫没有减少;少雨的春季也好多雨的秋季也好海水不为之改变 涝也好旱也好大海不曾知晓。所以,这海水超过江河之水,不能够以数量来算计。 不盈”“不虚”“不变”“不知”,寥寥数语,写尽了大海之大。然而尽管海 如此之大,海神却没有自满和自得,因为他从一个更宏大的视野中来认识自己。 他说:“…吾未尝以此自多者,自以比形于天地,而受气于阴阳,吾在天地之 间,犹小石小木之在大山也。方存乎见少,又奚以自多!”“自多”即自我赞许 自以为贤。“比形于天地”,指形体被天地包容。“方存乎见少”,意思是正存 有相比显得少(的自我认识)。自己跟天地相比,犹如山中的一小块石头或木头, 凭什么自我赞许呢?这是一种非常难得的自省意识。不仅北海不足以自多,“四 海”(天下)也不足以自多:“计四海之在天地之间也,不似罍空之在大泽乎?” ——算一算天下在天地之间,不就像一个小土堆在大泽当中吗?而跟四海相比, 四海之内的“中国”不足以自多(古人认为中国四周都是海):“计中国之在海 内,不似稊米之在大仓乎?”中国在四海之内,就好像一粒米在大仓里面。而跟 万物相比,人类只是万物之一种,不足以自多;跟人类相比,个人只是人类之 员,也不足以自多:“号物之数谓之万,人处一焉;人卒九州谷食之所生、舟车 之所通,人处一焉。此其比万物也,不似豪末之在于马体乎?”“卒”借为“萃” 意思是聚集。“豪”通“毫”,指动物长而细的毛。这句话意思是说:我们称天 下事物的数量为万物,人类只占万物当中的一种;人类聚居在九州粮食生成的地 方、车船通达的地方,而个人只是人类当中的一员。个人跟万物比起来,不就像 毫毛末梢在马身上一样吗?“五帝之所禅,三王之所争,仁人之所忧,任士之所 劳,尽此矣……”“五帝”乃是古史传说中的五位帝王,通常指黄帝、颛顼、帝 喾、唐尧、虞舜。“三王”指夏、商、周三代之君。“任士”这里指有能力的士
南）采薇而食，最后饿死在那里。《史记·伯夷列传》称他为“义不食周粟”。 《太史公自序》还称赞他们说：“末世争利，维彼奔义。”“大方之家”指懂得 大道理的人。河伯看到渤海浩瀚无边难以穷尽，意识到自己如果不是到了海神若 这里就危险了，就会永远摆脱不了那种夜郎自大的心态，成为那些懂得大道理的 人的笑柄。 且看海神若对他说了什么：“井鱼不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于 冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”井中之鱼不可以谈论大海， 原因是它受地域的局限；夏天的虫不可以谈论冰，原因是它固执于时间（即受时 间的限制）；穷乡僻壤的士不可以谈论大道理，原因是他被所受教育束缚。这三 句话写世人常遭受的闭塞或人自身所具有的局限，生动而且透彻。人如果被空间、 时间及所受教育束缚，境界、气象、格局便始终不大。只有不断地超脱在空间、 时间及所受教育方面的束缚，其境界、气象、格局才能不断得到提升。但首先需 要认识到自己的局限：“今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理 矣。”海神肯定河伯的地方，正在于他从崖岸中出来，游览于大海之中，于是就 知道了自己的鄙陋；认为只有这样，才可以一起来谈论大道理。“天下之水，莫 大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不 变；水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。”这可以说是海神的自我认识。 在天下所有的水中，海呈现出最宏大的景象：所有的河流最终归向它，没有停止 的时候，但海水却没有变满；尾闾是向外排泄海水的地方，海水永无休止地从这 里向外排泄，却丝毫没有减少；少雨的春季也好多雨的秋季也好海水不为之改变， 涝也好旱也好大海不曾知晓。所以，这海水超过江河之水，不能够以数量来算计。 “不盈”“不虚”“不变”“不知”，寥寥数语，写尽了大海之大。然而尽管海 如此之大，海神却没有自满和自得，因为他从一个更宏大的视野中来认识自己。 他说：“……吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之 间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！”“自多”即自我赞许、 自以为贤。“比形于天地”，指形体被天地包容。“方存乎见少”，意思是正存 有相比显得少（的自我认识）。自己跟天地相比，犹如山中的一小块石头或木头， 凭什么自我赞许呢？这是一种非常难得的自省意识。不仅北海不足以自多，“四 海”（天下）也不足以自多：“计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？” ──算一算天下在天地之间，不就像一个小土堆在大泽当中吗？而跟四海相比， 四海之内的“中国”不足以自多（古人认为中国四周都是海）：“计中国之在海 内，不似稊米之在大仓乎？”中国在四海之内，就好像一粒米在大仓里面。而跟 万物相比，人类只是万物之一种，不足以自多；跟人类相比，个人只是人类之一 员，也不足以自多：“号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州谷食之所生、舟车 之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？”“卒”借为“萃”， 意思是聚集。“豪”通“毫”，指动物长而细的毛。这句话意思是说：我们称天 下事物的数量为万物，人类只占万物当中的一种；人类聚居在九州粮食生成的地 方、车船通达的地方，而个人只是人类当中的一员。个人跟万物比起来，不就像 毫毛末梢在马身上一样吗？“五帝之所禅，三王之所争，仁人之所忧，任士之所 劳，尽此矣……”“五帝”乃是古史传说中的五位帝王，通常指黄帝、颛顼、帝 喾、唐尧、虞舜。“三王”指夏、商、周三代之君。“任士”这里指有能力的士
整句话意思是说,五帝所禅让的,三王所争夺的,仁人所忧虑的,有能力的士所 辛劳的,全都在这里了……全都不足以自多 海神若体现了一种大的境界、气象和格局,体现了一种蕴蓄博大而不自满的 精神,值得借鉴。世间所有人,只有不自我赞许、不自以为贤,才能持续不断地 提升自己。 思考与练习解题思路 你怎样理解本文所选的两段文字的主旨? 、提示:本节第1则选文,主旨是说大小的相对性,启发人们超脱对 自我的偏执:第2则选文,主旨是批评公孙龙那种自满于一时口舌之利、 自恃见识最髙远最通晓事理的人物,说他们就好比是井底之蛙,说他们 试图以明察和辩说来探求庄子,就好像是用竹管来窥视天之广、用锥子 来测量地之深。 有关资料 1.评《秋水》 2.李性学云:不读《秋水》篇,胸襟终不开阔。细玩似未然。此犹是 庄子皮肤语,第其议论痛快,笔势纵横发越,要自亘绝古今,所以人 多喜之。(明·孙鑛批点《老庄合刻》) 3.《秋水》篇论大不大,论小不小,说在人又不在人,文字辟阖变化, 如生龙活虎。(明·陆西星《南华经副墨》) 4.起得突兀,文势雄峻。[河伯]忽然骄盈,忽然沮丧,写得淋漓尽 致 5.(张之纯《评注诸子菁华录》) 吕氏春秋·去宥篇》云 …有与人邻者,有枯梧树,其邻之父言梧树之不善也,其人遽伐 之。邻父因请而以为薪。其人不悦曰:“邻者若此其险也,岂可为之 邻哉!”此有所宥也。夫请以为薪与弗请,此不可以疑枯梧树之善与 不善也。齐人有欲得金者,清旦被衣冠往鬻金者之所,见人操金,攫
整句话意思是说，五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，有能力的士所 辛劳的，全都在这里了……全都不足以自多。 海神若体现了一种大的境界、气象和格局，体现了一种蕴蓄博大而不自满的 精神，值得借鉴。世间所有人，只有不自我赞许、不自以为贤，才能持续不断地 提升自己。 思考与练习解题思路 一、 你怎样理解本文所选的两段文字的主旨？ 二、 提示：本节第 1 则选文，主旨是说大小的相对性，启发人们超脱对 自我的偏执；第 2 则选文，主旨是批评公孙龙那种自满于一时口舌之利、 自恃见识最高远最通晓事理的人物，说他们就好比是井底之蛙，说他们 试图以明察和辩说来探求庄子，就好像是用竹管来窥视天之广、用锥子 来测量地之深。 有关资料 1． 评《秋水》 2． 李性学云：不读《秋水》篇，胸襟终不开阔。细玩似未然。此犹是 庄子皮肤语，第其议论痛快，笔势纵横发越，要自亘绝古今，所以人 多喜之。（明·孙鑛批点《老庄合刻》） 3． 《秋水》篇论大不大，论小不小，说在人又不在人，文字辟阖变化， 如生龙活虎。（明·陆西星《南华经副墨》） 4． 起得突兀，文势雄峻。［河伯］忽然骄盈，忽然沮丧，写得淋漓尽 致。 5． （张之纯《评注诸子菁华录》） 6． ……《吕氏春秋·去宥篇》云： 7． ……有与人邻者，有枯梧树，其邻之父言梧树之不善也，其人遽伐 之。邻父因请而以为薪。其人不悦曰：“邻者若此其险也，岂可为之 邻哉！”此有所宥也。夫请以为薪与弗请，此不可以疑枯梧树之善与 不善也。齐人有欲得金者，清旦被衣冠往鬻金者之所，见人操金，攫
而夺之。吏搏而束缚之,问曰:“人皆在焉,子攫人之金何故?”对 吏曰:“殊不见人,徒见金耳!”此真大有所宥也。夫人有所宥者 固以昼为昏,以白为黑,以尧为桀;宥之为败亦大矣。亡国之主,其 皆甚有所宥邪?故凡人必别宥然后知。别宥则能全其天(指身)矣。 “此有所宥也”,毕沅疑“宥”与“囿”同,谓有所拘碍而识不广也。以 下文观之,犹言“蔽”耳。此所谓“囿”,即《庄子·秋水篇》所谓“拘于虚”, “笃于时”,“束于教”之类。《去宥篇》所谓“凡人必别宥然后知”,意谓凡 人必能看透自己由地域、时代、政教、风俗,以及其他来源所养成之偏见,方能 知事物之真相 (冯友兰《中国哲学史》,华东师范大学出版社2000年版) 2.评“坎井之蛙”一段 与篇首河伯、海若同意。 形容好。(明·孙鑛批点《老庄合刻》) 关闭 打印 推荐给朋友 大中小
而夺之。吏搏而束缚之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金何故？”对 吏曰：“殊不见人，徒见金耳！”此真大有所宥也。夫人有所宥者， 固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀；宥之为败亦大矣。亡国之主，其 皆甚有所宥邪？故凡人必别宥然后知。别宥则能全其天（指身）矣。 “此有所宥也”，毕沅疑“宥”与“囿”同，谓有所拘碍而识不广也。以 下文观之，犹言“蔽”耳。此所谓“囿”，即《庄子·秋水篇》所谓“拘于虚”， “笃于时”，“束于教”之类。《去宥篇》所谓“凡人必别宥然后知”，意谓凡 人必能看透自己由地域、时代、政教、风俗，以及其他来源所养成之偏见，方能 知事物之真相。 （冯友兰《中国哲学史》，华东师范大学出版社 2000 年版） 2．评“坎井之蛙”一段 与篇首河伯、海若同意。 形容好。（明·孙鑛批点《老庄合刻》） 关闭 打印 推荐给朋友 大 中 小