《中国与西方的文化资源》同步练习_中国与西方的文化资源.doc_大学文库

中国与西方的文化资源 [同步测评积累·应用 1.给下列加线的字注音或给拼音写汉字愚钝()铅砣()沉溺()慰藉( ku乏()靠1ng()奥m()nidn造() 2.给下列的词语作解释,并造句别出心裁琳琅满目: 歇斯底里邯郸学步以偏概全 3.下列句子中加点熟语运用正确的一组是: A.西方人不能也有珠光宝气的艺术精品,但在很大程度上,西方式的艺术常常被科学化或体育化了 B.也许有人说,唯有科学才是一个民族兴盛发达的关键要素,而工艺和艺术则属于有之不多,无之不少的雕虫小技 C.我们不仅在科学上要向西方学习,在艺术上也要邯郸学步,向西方靠拢,这样才能学好别人东西,也继承好自己的传统 D.他们不仅可以攀登绝壁,潜入海底,可以进行别具匠心的悬崖跳水和危险异常的汽车大赛,还可进行并不美妙的“健美比赛”和有害无益的“赛吃运动” 4.下列各句中没有语病的一句是 A.许多人惊叹于犹太民族的智慧,知道他们的苦难,但是对犹太民族并没有多少具体的了解 B.经过政府部门和民营企业家一年多共同努力,本市的下岗失业人数整整下降了一倍 C.如果我们不挽起手来,共同应对当前的严峻形势,改革开放的成果就会有破坏的可能 D.据调査,是否拥有稳定的心理素质是决定一个考生高考取得成功的关键。 5.填入文中最佳的一句是绍兴位于宁绍平原西部,是一个具有2400年历史的文化名城和典型的江南水乡。这里, 湖山锦绣,风光旖旎。游人到这里,不论徒步攀登,还是驾舟轻泛,都可领略山水之灵,尽揽湖光之胜。 A.会稽山层峦叠嶂,群峰如屏;鉴湖水明净似镜,碧波万顷。观奇石拔地耸天,望石桥如虹似带。 B.会稽山层峦叠嶂,群峰如屏:观奇石拔地耸天。鉴湖水碧波万顷,明净似镜,望石桥如虹似带 C.望石桥如虹似带,观奇石拔地耸天。鉴湖水碧波万顷,明浄似镜:会稽山层峦叠嶂, 群峰如屏。 D.会稽山层峦叠嶂,群峰如屏;鉴湖水碧波万顷,明净似镜。望石桥如虹似带,观奇石拔地耸天二.感悟·鉴赏 (一)课内阅读如果说西方文化的“富矿”存在于感性与理性两极,因而体育与科学特别发达,那么其

中国与西方的文化资源 [同步测评] 一．积累·应用 1．给下列加线的字注音或给拼音写汉字愚钝（）铅砣（）沉溺（）慰藉（） kuì乏（）靠 lǒnɡ（）奥 mì（） niànɡ造（） 2．给下列的词语作解释，并造句别出心裁：________________________ ____ 琳琅满目：________________________ ____ 歇斯底里：______________________ ______ 邯郸学步：_______________________ _____ 以偏概全：_______________________ _____ 3．下列句子中加点熟语运用正确的一组是： A．西方人不能也有珠光宝气的艺术精品，但在很大程度上，西方式的艺术常常被科学化或体育化了。 B．也许有人说，唯有科学才是一个民族兴盛发达的关键要素，而工艺和艺术则属于有之不多，无之不少的雕虫小技。 C．我们不仅在科学上要向西方学习，在艺术上也要邯郸学步，向西方靠拢，这样才能学好别人东西，也继承好自己的传统。 D．他们不仅可以攀登绝壁，潜入海底，可以进行别具匠心的悬崖跳水和危险异常的汽车大赛，还可进行并不美妙的“健美比赛”和有害无益的“赛吃运动”。 4．下列各句中没有语病的一句是 A．许多人惊叹于犹太民族的智慧，知道他们的苦难，但是对犹太民族并没有多少具体的了解。 B．经过政府部门和民营企业家一年多共同努力，本市的下岗失业人数整整下降了一倍 C．如果我们不挽起手来，共同应对当前的严峻形势，改革开放的成果就会有破坏的可能。 D．据调查，是否拥有稳定的心理素质是决定一个考生高考取得成功的关键。 5．填入文中最佳的一句是：（）绍兴位于宁绍平原西部，是一个具有 2400 年历史的文化名城和典型的江南水乡。这里，湖山锦绣，风光旖旎。游人到这里，不论徒步攀登，还是驾舟轻泛，都可领略山水之灵，尽揽湖光之胜。 A．会稽山层峦叠嶂，群峰如屏；鉴湖水明净似镜，碧波万顷。观奇石拔地耸天，望石桥如虹似带。 B．会稽山层峦叠嶂，群峰如屏；观奇石拔地耸天。鉴湖水碧波万顷，明净似镜，望石桥如虹似带。 C．望石桥如虹似带，观奇石拔地耸天。鉴湖水碧波万顷，明净似镜；会稽山层峦叠嶂，群峰如屏。 D．会稽山层峦叠嶂，群峰如屏；鉴湖水碧波万顷，明净似镜。望石桥如虹似带，观奇石拔地耸天。二．感悟·鉴赏（一）课内阅读如果说西方文化的“富矿”存在于感性与理性两极，因而体育与科学特别发达，那么其

弱点恰恰在感性与理性的中间地带,因而艺术与工艺不够发达。西方人也有琳琅满目的艺术精品,但在很大程度上,西方式的艺术常常被科学化或体育化了。以“模仿说”为理论根据, 古代的西方人常常以对现实生活的反映与认识作为艺术活动的终极目的,将艺术作为理性行为的载体,因而,从解剖学的角度来研究雕塑,从透视学的角度来硏究绘画,从几何学的角度来研究园林,从历史学的角度来研究小说,结果是研究来研究去,唯独忘却了艺术本身的审美目的。以“宣泄说”为理论根据,现代的西方人又往往借助艺术行为来发泄被压抑的情感和潜意识,将艺术作为感性情欲的躯壳,因而创造了歇斯底里的霹雳舞、声嘶力竭的摇滚乐,还有那些以情爱、警匪为内容,以追车、枪战为模式,不惜调动高科技手段,并通过大量的惊险动作和破坏性镜头来刺激人们的感官、满足人们的欲望的好莱坞大片。这些作品虽然能够像体育运动一样,起到刺激人们的生理感官、满足人们的肉体欲望的目的,但多少失去了审美情感的独特魅力。 6.西方的艺术和工艺有哪两个理论根据?它们的特征分别是什么答 7.如何理解文中划线句子的含义? 答 (二)课外阅读阅读下面的文字,完成8-11题中国的城市多有外国名城的美喻别称,例如哈尔滨之谓“东方莫斯科”、苏州之谓“东方威尼斯”等等。繁华一时的上海向有“东方好莱坞”、“东方巴黎”的美誉,只不过那是过去的事了。今天,当中国的每一个城市都雄心勃勃地欲定位于“国际大都市”时,“东方巴黎”的桂冠似乎还“名花无主” 80年代以来城市文化格局的变化重组,挟港台文化之势的广州一时成为商业化的通俗流行文化重镇,略近好莱坞之相。风云激荡的北京则出人意料地成为“另类”艺术和文化的乐土,吸引着星夜奔驰的外省青年,“流浪北京”成为他们无可选择的命运。八百年古都的香火竟也点燃了先锋艺术的星火。于是“圆明园”不仅记录了百年国耻,也成为一种文化符号和象征,成为凭吊近十年文化的一个“圣地”。文化中心的嬗变和逆转是一个发人深思的话题。正如传统教育具有官学和私学两个源流、两种传统:;北京文化也具有两个空间和两种品性一一—它不仅是体制文化和知识分子精英文化的中心,并有中国最宽容、最活跃的民间文化空间,成为通俗流行文化的中心。兼容并蓄的北京生成着一种新的文化生态和文化气象,使之成为与中国大多数城市绝不相同的富于磁力的城市,渐呈艺术之都巴黎的恢弘峥嵘之势这是一个难解的当代文化之谜。这一事态如发生在上海,似乎更为顺理成章。这里没有法租界、咖啡馆、法国梧桐和法国大菜,没有欧美风雨的浸润;甚至也没有了历经沧桑、雄踞四野的城墙和城门,没有了茶馆和会馆,以及四合院里的肥狗、胖丫头、金鱼缸和石榴树若说起北京和巴黎的关联,只是曾有过一所中法大学;此外,便是大革命时代的激进和激情以及文化之都暗中传送继续文气文脉了两个文化之都的差异清晰可见。一个中国留学生从文化地理学的角度,比较过北京和巴黎:位于永定河之北的北京是典型中国式的“单岸城市”,塞纳河横贯的巴黎则是欧洲式的双岸城市”;北京的城市格局是方正归整的“井田效应”,巴黎则是有中心向外扩散的 “涟漪效应”;北京城市以西向和北向为主的发展潜含了一种“内陆取向”,而巴黎沿西北向发展的“历史性轴线”,表明了一种明确无误的海洋走向。当代北京的现代化取向或许并不主要体现在城市规则上,其现代文化在本土生长,已形成直接吸纳世界文化的相应机制。后者曾经是上海重要的文化特色和文化优势之一。回过头来看,经由港台转手倒卖外部文化,终究是难成大器、难以远行的。令人遗憾的是,以“国

弱点恰恰在感性与理性的中间地带，因而艺术与工艺不够发达。西方人也有琳琅满目的艺术精品，但在很大程度上，西方式的艺术常常被科学化或体育化了。以“模仿说”为理论根据，古代的西方人常常以对现实生活的反映与认识作为艺术活动的终极目的，将艺术作为理性行为的载体，因而，从解剖学的角度来研究雕塑，从透视学的角度来研究绘画，从几何学的角度来研究园林，从历史学的角度来研究小说，结果是研究来研究去，唯独忘却了艺术本身的审美目的。以“宣泄说”为理论根据，现代的西方人又往往借助艺术行为来发泄被压抑的情感和潜意识，将艺术作为感性情欲的躯壳，因而创造了歇斯底里的霹雳舞、声嘶力竭的摇滚乐，还有那些以情爱、警匪为内容，以追车、枪战为模式，不惜调动高科技手段，并通过大量的惊险动作和破坏性镜头来刺激人们的感官、满足人们的欲望的好莱坞大片。这些作品虽然能够像体育运动一样，起到刺激人们的生理感官、满足人们的肉体欲望的目的，但多少失去了审美情感的独特魅力。 6．西方的艺术和工艺有哪两个理论根据？它们的特征分别是什么答： 7．如何理解文中划线句子的含义？答：__________________________________________ ____________ （二）课外阅读阅读下面的文字，完成 8—11 题中国的城市多有外国名城的美喻别称，例如哈尔滨之谓“东方莫斯科”、苏州之谓“东方威尼斯”等等。繁华一时的上海向有“东方好莱坞”、“东方巴黎”的美誉，只不过那是过去的事了。今天，当中国的每一个城市都雄心勃勃地欲定位于“国际大都市”时，“东方巴黎”的桂冠似乎还“名花无主”。 80 年代以来城市文化格局的变化重组，挟港台文化之势的广州一时成为商业化的通俗流行文化重镇，略近好莱坞之相。风云激荡的北京则出人意料地成为“另类”艺术和文化的乐土，吸引着星夜奔驰的外省青年，“流浪北京”成为他们无可选择的命运。八百年古都的香火竟也点燃了先锋艺术的星火。于是“圆明园”不仅记录了百年国耻，也成为一种文化符号和象征，成为凭吊近十年文化的一个“圣地”。文化中心的嬗变和逆转是一个发人深思的话题。正如传统教育具有官学和私学两个源流、两种传统；北京文化也具有两个空间和两种品性——它不仅是体制文化和知识分子精英文化的中心，并有中国最宽容、最活跃的民间文化空间，成为通俗流行文化的中心。兼容并蓄的北京生成着一种新的文化生态和文化气象，使之成为与中国大多数城市绝不相同的富于磁力的城市，渐呈艺术之都巴黎的恢弘峥嵘之势。这是一个难解的当代文化之谜。这一事态如发生在上海，似乎更为顺理成章。这里没有法租界、咖啡馆、法国梧桐和法国大菜，没有欧美风雨的浸润；甚至也没有了历经沧桑、雄踞四野的城墙和城门，没有了茶馆和会馆，以及四合院里的肥狗、胖丫头、金鱼缸和石榴树。若说起北京和巴黎的关联，只是曾有过一所中法大学；此外，便是大革命时代的激进和激情，以及文化之都暗中传送继续文气文脉了。两个文化之都的差异清晰可见。一个中国留学生从文化地理学的角度，比较过北京和巴黎：位于永定河之北的北京是典型中国式的“单岸城市”，塞纳河横贯的巴黎则是欧洲式的 “双岸城市”；北京的城市格局是方正归整的“井田效应”，巴黎则是有中心向外扩散的 “涟漪效应”；北京城市以西向和北向为主的发展潜含了一种“内陆取向”，而巴黎沿西北向发展的“历史性轴线”，表明了一种明确无误的海洋走向。当代北京的现代化取向或许并不主要体现在城市规则上，其现代文化在本土生长，已形成直接吸纳世界文化的相应机制。后者曾经是上海重要的文化特色和文化优势之一。回过头来看，经由港台转手倒卖外部文化，终究是难成大器、难以远行的。令人遗憾的是，以“国

际化”定位的许多中国城市的“现代化”—一就城市建设面貌、价值取向和精神气质等许多方面而言,都只是港台文化的拙劣翻版,距主流文明相去甚远:即便是北京文化,在这许多方面同样是亟待改进的。 8.对北京“渐呈艺术之都巴黎的恢弘峥嵘之势”的原因说明恰当的一项是 A.北京与巴黎都具有大革命时代的激进和激情以及文化之都暗中传递继续的文气文脉 B.北京是富有磁力的城市,吸引着星夜奔驰的的外省青年“流浪北京”,生成着一种新的文化生态和文化气象。 C.京是八百年古都,是体制文化和知识分子精英文化的中心 D.北京不仅是体制文化和精英文化的中心,而且有民间文化的最为宽容与活跃的空间成为通俗流行文化的中心 9.结合全文,对第(4)段画线句子理解正确的一项是( A.选取富有特征性的事物,形象地说明了上海和北京的历史变迁及其风土人情的差异。 B.选取富有特征性的事物,形象地说明了北京与上海的文化差异。 C.选取富有特征性的事物,形象地说明了北京与巴黎的文化差异 D.选取富有特征性的事物,形象地说明了北京的历史变迁及其与巴黎风土人情的差异。 10.对文中几座城市的当今的文化特点、文化地位概括不恰当的一项是( A.广州:商业化的通俗流行文化重镇 B.上海:曾为“东方好莱坞”、“东方巴黎”,这一“文化特色”和“文化优势”现已然无存的现代化大都市。 C.北京:本土文化与世界文化兼容并蓄的八百年古都 D.巴黎:典型的西方文化之都 11.下面对本文的分析,不正确的一项是 A.由于城市文化格局的变化重组,北京已成为“另类”艺术文化和先锋文化的乐土和圣地。 B.城墙、茶馆和四合院,代表了典型的北京传统的城市文化。 C.从文化地理学上比较,是为了证明北京和巴黎的城市规划不同,现代化取向势必也不能相同。 D.北京要想靠近主流文明,必须在城市建筑文化的价值取向和精神气质诸方面加以改进。永恒的坐标余秋雨终于来到了奥林匹亚。没想到这个全人类的体育圣地有这么好的风景,在快要到达之时就已经是密树森森、清溪浅浅,道路、房舍也变得越来越齐整,空气中洋溢着种不知来自何处的自然的清香, 脚踏入圣地,你一定会猛然停步,因为被一种阵势吓着了:无数苍老的巨石,不管是当年的楼础、殿基还是雕塑,全都从干年的颓废或掩埋中踉跄走岀。整整齐齐地排列在大道两旁就像无数古代老将军烟尘满面地站立着,接受现代人的检阅。这条大街看不到尽头,只知道它通向一个最简单的终点:为了人类的健康

际化”定位的许多中国城市的“现代化”——就城市建设面貌、价值取向和精神气质等许多方面而言，都只是港台文化的拙劣翻版，距主流文明相去甚远；即便是北京文化，在这许多方面同样是亟待改进的。 8．对北京“渐呈艺术之都巴黎的恢弘峥嵘之势”的原因说明恰当的一项是（） A．北京与巴黎都具有大革命时代的激进和激情以及文化之都暗中传递继续的文气文脉。 B．北京是富有磁力的城市，吸引着星夜奔驰的的外省青年“流浪北京”，生成着一种新的文化生态和文化气象。 C．京是八百年古都，是体制文化和知识分子精英文化的中心。 D．北京不仅是体制文化和精英文化的中心，而且有民间文化的最为宽容与活跃的空间，成为通俗流行文化的中心。 9．结合全文，对第（4）段画线句子理解正确的一项是（） A．选取富有特征性的事物，形象地说明了上海和北京的历史变迁及其风土人情的差异。 B．选取富有特征性的事物，形象地说明了北京与上海的文化差异。 C．选取富有特征性的事物，形象地说明了北京与巴黎的文化差异。 D．选取富有特征性的事物，形象地说明了北京的历史变迁及其与巴黎风土人情的差异。 10．对文中几座城市的当今的文化特点、文化地位概括不恰当的一项是（） A．广州：商业化的通俗流行文化重镇。 B．上海：曾为“东方好莱坞”、“东方巴黎”，这一“文化特色”和“文化优势”现已荡然无存的现代化大都市。 C．北京：本土文化与世界文化兼容并蓄的八百年古都。 D．巴黎：典型的西方文化之都。 11．下面对本文的分析，不正确的一项是 A．由于城市文化格局的变化重组，北京已成为“另类”艺术文化和先锋文化的乐土和圣地。 B．城墙、茶馆和四合院，代表了典型的北京传统的城市文化。 C．从文化地理学上比较，是为了证明北京和巴黎的城市规划不同，现代化取向势必也不能相同。 D．北京要想靠近主流文明，必须在城市建筑文化的价值取向和精神气质诸方面加以改进。永恒的坐标余秋雨终于来到了奥林匹亚。没想到这个全人类的体育圣地有这么好的风景，在快要到达之时就已经是密树森森、清溪浅浅，道路、房舍也变得越来越齐整，空气中洋溢着一种不知来自何处的自然的清香，一脚踏入圣地，你一定会猛然停步，因为被一种阵势吓着了：无数苍老的巨石，不管是当年的楼础、殿基还是雕塑，全都从千年的颓废或掩埋中踉跄走出。整整齐齐地排列在大道两旁。就像无数古代老将军烟尘满面地站立着，接受现代人的检阅。这条大街看不到尽头，只知道它通向一个最简单的终点：为了人类的健康

见到了宙斯神殿和希拉神殿,搞清了古代毎次运动会前点燃圣火的路线,抬头仰望昂首云天的无数石柱,不能不承认,健康是他们的宗教走进—个连环拱廊,便到了人类黎明期最重要的竞技场。跑道四周的观众看台是一个绿草茵茵的环行斜坡,能坐四万人。中间有几个石座,那是主裁判和贵宾的席位。漫步在奥林匹亚,我很少浈受着不轻的文明冲撞。我们也有灿烂的文化,但把健康的概念如此强烈的地纳入文明,并被全人类接受,实在是希腊文明值得我们永远仰望的地方。古代希腊追求人的双重健康:智力的健康和肢体的健康。智力的健康无须多言,正如些西方学者所说,在哲学、伦理学、逻辑学、数学、美学、医学、法学等等领域,我们至今仍是用希腊的基础话语在思考;肢体的健康更有一系列强大的证明,例如今天全世界还在以奥林匹克和马拉松的名义进行体育竞赛希腊的人体雕塑至今仍是人类形体美无可企及的标本。把智力健康和肢体健康发挥到极致然后集合在一起,才是他们有关人的完整理想。我不止一次看到出土的古希腊哲学家和贤者的全身雕像,大多须发茂密,肌肉发达,身上只披一幅布,以别针和腰带固定,上身有一年袒露,赤着脚,偶尔有鞋,除了忧郁深思的眼神,其他与运动员没有太大的差别。别的文明多多少少也有这两方面的提倡,但做起来常常顾此失彼,或流于愚勇,或流于酸腐,或追慕骑上,或仿效寒士,很少构想两相熔铸、两相提升的健全状态。因此,奥林匹亚是永恒的世界坐标。我历来认为各种伟大的文明都自成结构,很难拆开了作局部比较。但在奥林匹亚,我明确无误地感受到了古代中华文明的差距,而这个差距的产生,不是由于局部,而是关及人的整体。中华文明较少关注个体意义和机体意义上的自我,在人际关系上做了太多的文章。结果,真正的健全缺少标志,缺少赛场,只有一些孤独的个人,在林泉间悄悄强健,又悄悄衰老。 12.从全文看,为什么说奥林匹亚是“永恒的世界坐标” 13.第2自然段中画线的句子,写得很耐人寻味。 (1)这几句话运用了什么手法?

见到了宙斯神殿和希拉神殿，搞清了古代每次运动会前点燃圣火的路线，抬头仰望昂首云天的无数石柱，不能不承认，健康是他们的宗教。走进一个连环拱廊，便到了人类黎明期最重要的竞技场。跑道四周的观众看台是一个绿草茵茵的环行斜坡，能坐四万人。中间有几个石座，那是主裁判和贵宾的席位。漫步在奥林匹亚，我很少说话，领受着不轻的文明冲撞。我们也有灿烂的文化，但把健康的概念如此强烈的地纳入文明，并被全人类接受，实在是希腊文明值得我们永远仰望的地方。古代希腊追求人的双重健康：智力的健康和肢体的健康。智力的健康无须多言，正如一些西方学者所说，在哲学、伦理学、逻辑学、数学、美学、医学、法学等等领域，我们至今仍是用希腊的基础话语在思考；肢体的健康更有一系列强大的证明，例如今天全世界还在以奥林匹克和马拉松的名义进行体育竞赛，希腊的人体雕塑至今仍是人类形体美无可企及的标本。把智力健康和肢体健康发挥到极致然后集合在一起，才是他们有关人的完整理想。我不止一次看到出土的古希腊哲学家和贤者的全身雕像，大多须发茂密，肌肉发达，身上只披一幅布，以别针和腰带固定，上身有一年袒露，赤着脚，偶尔有鞋，除了忧郁深思的眼神，其他与运动员没有太大的差别。别的文明多多少少也有这两方面的提倡，但做起来常常顾此失彼，或流于愚勇，或流于酸腐，或追慕骑士，或仿效寒士，很少构想两相熔铸、两相提升的健全状态。因此，奥林匹亚是永恒的世界坐标。我历来认为各种伟大的文明都自成结构，很难拆开了作局部比较。但在奥林匹亚，我明确无误地感受到了古代中华文明的差距，而这个差距的产生，不是由于局部，而是关及人的整体。中华文明较少关注个体意义和机体意义上的自我，在人际关系上做了太多的文章。结果，真正的健全缺少标志，缺少赛场，只有一些孤独的个人，在林泉间悄悄强健，又悄悄衰老。 12．从全文看，为什么说奥林匹亚是“永恒的世界坐标”？ 13．第 2 自然段中画线的句子，写得很耐人寻味。（1）这几句话运用了什么手法？