敬鬼神而远之 oven
敬鬼神而远之
11-12季路问事鬼神①,子曰:“未能事人, 焉能事鬼②?”曰:“敢问死③?”曰: 未知生,焉知死?” (注释】 ①季路:即仲由,字子 路,亦字季路。 ②焉:怎么,疑问副词 ③敢:表示尊敬对方的 谦词。古代地位低下者 向尊贵者进言,多用之。 亲尝汤药
11-12季路问事鬼神①，子曰：“未能事人， 焉能事鬼②？”曰：“敢问死③？”曰： “未知生，焉知死？” 【注释】 ①季路：即仲由，字子 路，亦字季路。 ②焉：怎么，疑问副词。 ③敢：表示尊敬对方的 谦词。古代地位低下者 向尊贵者进言，多用之。 亲尝汤药
【评点】顾鸿安《论语解读》 孔子的人生哲学是现实主义的,他要求门弟子对现 实的人生世相采取实用理性的态度。在迷信风气弥漫每 个角落的春秋时期,有几个人敢“敬鬼神而远之”?孔 子自称为殷商的苗裔,却尊尚周代的文明,即开始摆脱 原始命运和鬼神的桎梏,走上诗歌礼乐文化的道路。在 生产力水平低下,科学技术不发达的条件下,谁能说清 楚神秘难测的鬼神问题? 孔子提出“先事人”、“先知生”的观点,是强调 事人”、“知生”的首要地位。儒家只重视今生今世 教育人如何做人,如何成为高尚的君子。对于死,则表 现为大大方方处之坦然,认为只有立足于人生,才能参 悟死亡的真谛
• 【评点】顾鸿安 《论语解读》 孔子的人生哲学是现实主义的，他要求门弟子对现 实的人生世相采取实用理性的态度。在迷信风气弥漫每 个角落的春秋时期，有几个人敢“敬鬼神而远之”？孔 子自称为殷商的苗裔，却尊尚周代的文明，即开始摆脱 原始命运和鬼神的桎梏，走上诗歌礼乐文化的道路。在 生产力水平低下，科学技术不发达的条件下，谁能说清 楚神秘难测的鬼神问题？ 孔子提出“先事人” 、 “先知生”的观点，是强调 “事人” 、 “知生”的首要地位。儒家只重视今生今世， 教育人如何做人，如何成为高尚的君子。对于死，则表 现为大大方方处之坦然，认为只有立足于人生，才能参 悟死亡的真谛
由此可见,孔子对于鬼神的存在上,是采取 种两可的态度,不议论鬼神,却又不否定鬼神的存 仕。 这种“敬鬼神而远之”的态度,不理会神界存在 的真实性而突出宗教的道德和心理功能(“祭如在, 祭神如神在”),把神道归属于人道,这是一种非 常理智和通达宽容的态度,即不会流于狂热,又不 会陷于武断,表现出难得的人文主义精神。 戏彩娱亲
由此可见，孔子对于鬼神的存在上，是采取一 种两可的态度，不议论鬼神，却又不否定鬼神的存 在。 这种“敬鬼神而远之”的态度，不理会神界存在 的真实性而突出宗教的道德和心理功能（“祭如在， 祭神如神在”），把神道归属于人道，这是一种非 常理智和通达宽容的态度，即不会流于狂热，又不 会陷于武断，表现出难得的人文主义精神。 戏 彩 娱 亲
【读解】 “可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神。”(李商 隐《贾生》) 其实,孔子也不完全是王顾左右而言他,把子路 的问题推开在一边。在孔子看来,鬼神的问题,生 死的问题,都是探索宇宙奥秘、生命本质的大问题 不是一句两句话可以说得清楚的,也不是他所处的 那个时代所能搞得清楚的。用我们今天的话来说,不 可不信,也不可全信,还有待于进一步的研究和探索。 所以,对自己搞不清楚的问题,既不要盲从迷信, 也不要简单否定,最好是报一种“问疑”的态度, 敬而远之。这种态度实际上是现实而理性的态度, 也是最明智、最科学的态度
• 【读解】 • “可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”（李商 隐《贾生》） 其实，孔子也不完全是王顾左右而言他，把子路 的问题推开 在一边。在孔子看来，鬼神的问题，生 死的问题，都是探索宇宙 奥秘、生命本质的大问题， 不是一句两句话可以说得清楚的，也 不是他所处的 那个时代所能搞得清楚的。用我们今天的话来说，不 可不信，也不可全信，还有待于进一步的研究和探索。 所以，对 自己搞不清楚的问题，既不要盲从迷信， 也不要简单否定，最好 是报一种“问疑”的态度， 敬而远之。这种态度实际上是现实而 理性的态度， 也是最明智、最科学的态度
【读解】李泽厚《论语今读》 【注】 《集铎》[築解]陈曰:鬼神及死事难明,语之无益,故不答 【记】 此章极有名,解说丰硕。总之,足显中国之实用理性,不作 无益无用之思辨和讨论也。所谓“无益、无用”指与人事关 系而言。重在此人生此人世,即我所谓“一个世界”观是也。 联系“不语怪力乱神”“祭如在”“敬鬼神而远之”等章节,孔 子确乎对超乎此世此生的间题、对象,采取颇为一贯的“存 而不论”的实用态度,既不背定,也未否定
【读解】李泽厚《论语今读》
7-21子不语①:怪、力、乱、神 朱熹《论语集注》 注释】①语:作 子不语怪,力,乱,神。动词,谈论。 怪异、勇力、悖乱之事,非 理之正,固圣人所不语。鬼 神,造化之迹,虽非不正, 然非穷理之至,有未易明者, 放亦不轻以语人也。谢氏曰: 而不方,游沿不孟。 语人而不语神。 行佣供母
7-21子不语①：怪、力、乱、神。 【注释】①语：作 动词，谈论。 朱熹《论语集注》 子不语怪，力，乱，神。 怪异、勇力、悖乱之事，非 理之正，固圣人所不语。鬼 神，造化之迹，虽非不正， 然非穷理之至，有未易明者， 故亦不轻以语人也。谢氏曰： “圣人语常而不语怪，语德 而不语力，语治而不语乱， 语人而不语神。 ” 行佣供母
【评点】顾鸿安《论语解读》 人们可以出于个人涵 养或身份地位、利害关系 而有所不谈、有所不问、 有所回避。正如孔子反对 叛乱和暴力就不言乱、力; 不相信鬼神、难解释怪异, 遭伟 就不语神、怪一样。孔子 的修养已够“中庸”,堪 享尊敬。然而,社会要发 展,就必须直面现实、解 决矛盾,就不能如孔子 样“不语”就算了事。 力边山 怀橘遗亲
• 【评点】顾鸿安 《论语解读》 人们可以出于个人涵 养或身份地位、利害关系 而有所不谈、有所不问、 有所回避。正如孔子反对 叛乱和暴力就不言乱、力； 不相信鬼神、难解释怪异， 就不语神、怪一样。孔子 的修养已够 “中庸 ”，堪 享尊敬。然而，社会要发 展，就必须直面现实、解 决矛盾，就不能如孔子一 样“不语”就算了事。 怀橘遗亲
邢昺《论语注疏》 O正义曰:此章记夫子为教,不道无益 之事。怪,怪异也。力,谓若奡荡舟、乌获 举千钧之属也。乱,谓臣弑君、子弑父也。 神,谓鬼神之事。或无益於教化,或所不忍 言也。李充曰:“力不由理,斯怪力也。神 不由正,斯乱神也。怪力乱神,有与於邪, 无益於教,故不言也。” 扇枕温衾
• 邢昺 《论语注疏 》 ○正义曰：此章记夫子为教，不道无益 之事。怪，怪异也。力，谓若奡荡舟、乌获 举千钧之属也。乱，谓臣弑君、子弑父也。 神，谓鬼神之事。或无益於教化，或所不忍 言也。李充曰：“力不由理，斯怪力也。神 不由正，斯乱神也。怪力乱神，有与於邪， 无益於教，故不言也。” 扇 枕 温 衾
6-22樊迟问知(1),子曰:“务(2)民 之义(3),敬鬼神而远之,可谓知矣。” 问仁,曰:“仁者先难而后获,可谓仁 矣。” 「注释」 (1)知:音zhi,同 智 (2)务:从事、致力于。 再 (3)义:专用力于人道 之所宜。 拾葚异器
6-22樊迟问知（1），子曰：“务（2）民 之义（3），敬鬼神而远之，可谓知矣。” 问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁 矣。” • 「注释」 （1）知：音ｚｈì，同 “智” 。 （2）务：从事、致力于。 （3）义：专用力于人道 之所宜。 拾葚异器