第五单元复习内容 知识点梳理 出处作家及相关肉文章主题 文章表现的主要问题 字音及重点词(加点词,通假字,古今异义) 重点译句 公输墨家学派的创的故事,生动地表都陷入以子之矛攻子之盾的矛盾境地,不得焉 说请献十金 2愿借子杀之 始人,相传为米现了墨子为实现不同意墨子的见解.异的是:墨子在对待两不说|吾义國不杀人请说之 3宋何罪之有 国人,后长期住自己“非攻”的主个人的方式上、语气上、内容上有所不同。文轩,不可谓知类 4荆国有余于地而不足于民,杀所不足而争 兼爱,非攻|实践和顽强的主步紧遥:对楚王,语气更和缓,以夸饰的排犀兕|朝不我于王 键精神,同时揭露比罗列其特产的丰美,以满足其虚荣心,并麋鼋邻有敏舆、短褐、梁肉 5必为有窃疾矣 的阴险狡诈,从而2、几组排比句子在文中所起的作用:A段堆 虽然,公输盘为我为云梯 6臣以王吏之攻末也,为与此同类 米才能迫使侵略己的行为做任何辩解运用排比夸的根插子2会输盘九设攻城之机变子公输盘九设攻城之机变,子墨子九距之 说明了只有把道五个排比,层层否定,极有气势.从各个角鲋以牒为械 义和实力结合起度批判了公输盘的行为,让公输盘无法为自梓 8吾知所以距子矣,吾不言 者收敛野心的道手法,极言楚国之幅员辽阔,物产丰富,宋牒图守有余 输盘诎 国之面积狭小,物产贫乏,感染力很强,既诎 9在宋城上而待楚寇矣 满足了楚五的虚荣心,又使他醒悟到攻打宋滑 公输盘之意不过欲杀臣 10吾请无攻宋矣 国是无意义和愚蠢的举动。 在宋城上而待楚寇矣不能绝也 孟得道家是能孔于以是战争胜负的主得道者多助,失道者寡助再对结论进行正反 天下不以兵革之 后家学的因素,突出“人利论证,进一步得出结论:故君子有不战,战必 委而去之 得道者多助,失i 代表人物与孔在战争胜负中的胜矣 域民不以封疆之界,國国不以山溪之险,故君子有不战, 子合事孔置,定性作用,体现了所以本文采用了举例论证和对比论证的方法 威天下不以兵革之利 寡助之至,亲戚畔之 金子生活在 舜发于畎亩之中 的战国中期,社 孙叔放举于海
第五单元复习内容 知识点梳理： 题目 出处 作家及相关内 容 文章主题 文章表现的主要问题 字音及 形 重点词（加点词，通假字，古今异义） 重点译句 公输 ＜ 墨 子·公 输＞ 墨子，名翟，春 秋战国时期的 墨家学派的创 始人，相传为宋 国人，后长期住 在鲁国。主张： 兼爱，非攻 本文通过墨子劝 阻楚国进攻宋国 的故事，生动地表 现了墨子为实现 自己“非攻”的主 张而进行的艰苦 实践和顽强的主 键精神。同时揭露 了公输盘和楚王 的阴险狡诈，从而 说明了只有把道 义和实力结合起 来，才能迫使侵略 者收敛野心的道 理。 1是墨子在劝说的步骤上采用的方式的异同。 同是：都采用迂回的手段，使公输盘与楚王 都陷入以子之矛攻子之盾的矛盾境地，不得 不同意墨子的见解。异的是：墨子在对待两 个人的方式上、语气上、内容上有所不同。 对公输盘更直接，说话更切中要害，而且步 步紧逼；对楚王，语气更和缓，以夸饰的排 比罗列其特产的丰美，以满足其虚荣心，并 以此为契机，令其明白攻宋的无用与愚蠢。 2、几组排比句子在文中所起的作用：A⑺段 五个排比，层层否定，极有气势。从各个角 度批判了公输盘的行为，让公输盘无法为自 己的行为做任何辩解。B⒂运用排比夸饰的 手法，极言楚国之幅员辽阔，物产丰富，宋 国之面积狭小，物产贫乏，感染力很强，既 满足了楚五的虚荣心，又使他醒悟到攻打宋 国是无意义和愚蠢的举动。 盘 郢 焉 不说 文轩， 敝 舆 犀 兕 麋 鼋 鼍 雉 鲋 梓 楩 楠 牒 圉 诎 滑 起．于鲁 夫子何命．．焉为 不说． 请．献十金． 吾义固．．不杀人 请说．之 不可谓知类．． 然胡．．不见．我于王 邻有敝舆．．、短褐．．、梁肉．． 虽然．．，公输盘为．我为．云梯 以．牒为．械 公输盘九设攻城之机变．．，子 墨子九距．之 守圉．有余． 公输盘诎． 公输盘之意．不过欲杀臣 在宋城上而待楚寇．矣 不能绝．也 1 夫子何命焉为 2 愿借子杀之 3 宋何罪之有 4 荆国有余于地而不足于民，杀所不足而争所 有余 5 必为有窃疾矣 6 臣以王吏之攻宋也，为与此同类 7 公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之 8 吾知所以距子矣，吾不言 9 在宋城上而待楚寇矣 10 吾请无攻宋矣 孟 子 二 章 得道 多 助， 失道 寡助 ＜ 孟 子·公 孙丑下 ＞ 孟子：名轲, 战国时期著名 的思想家、教育 家。是继孔子以 后儒家学派的 代表人物，与孔 子合称“孔孟”， 有“亚圣”之称。 孟子生活在 兼并战争激烈 的战国中期，社 这篇短论，论述了战 争中民心向背的问 题，指出民心所所， 是战争胜负的主要 因素，突出“人和” 在战争胜负中的决 定性作用，体现了孟 子的“仁政”思想。 论点的提出：开门见山提出论点。 论证的方法：先列举攻守的两个战例，论证论 点。再从治国的方略上加以证明。得出结论： 得道者多助，失道者寡助。再对结论进行正反 论证，进一步得出结论：故君子有不战，战必 胜矣。 所以本文采用了举例论证和对比论证的方法 郭 粟 畔 三里之城．，七里之郭．，环．而攻之而不胜 天时．．不如地利．．，地利不如人和．． 池．非不深也，兵革．．非不坚利．．也 委．而去．之 域民．．不以．封疆之界，固国．．不以山溪之险， 威天下 ．．．不以兵革之利 寡助之至．．，亲戚畔 ．．．之 舜发．于畎亩．．之中 孙叔敖举．于海 天时不如地利，地利不如人和 委而去之 域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威 天下不以兵革之利 得道者多助，失道者寡助 故君子有不战，战必胜矣
生于普。主张行亡七出了“生于忧患,客观规律方面加以论证。然后又从人的人的主 身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益 下他最早出|意在提醒人们有的观点,再由个人说到国家,并自然得出这一2人恒,然后能改,图于心街于虑,而人恒过,然后能改 了“民贵轻患意识,才能发奋章的中心论点:生于忧患,死于安乐 法家拂后作.征于色,发于声而后喻 入则无法家拂士,出则无敌国外患者 的主聚,宣撕有为 所以它的论证,是由事实引出论证,最后归纳士入则无法家拂土,出则无敌国外患者然后知生于优患,而死于安乐也 “仁政”、“王 鱼我所欲是管家举派的认为义比生命更反方面“欲生恶死而不顾礼义”两个方面加以辟 经典着作之一重要,主张舍生取论证,使文章的观点得以站立,又用正“微不恶 故患有所不辟也 故患有所不辟也 义,反对见利忘足道的事关系生死,也能考验人的品德”和菱 则凡可以得生者何不用也 则凡可以得生者何不用也 义。孟子主张性反“物欲使人的羞恶之心丧失”两个事例。从弗由是则可以辟患者而有不为也 由是则可以辟忠者而有不为也 善,认为“善恶之而有力地证明了论点,突出了主题 蹴尔而与之非独贤者有是心也,人皆有之。贤者能勿丧 心人皆有之“人应因此无论事实论据还是道理论据都是为证明月乞人不也,万钟则不辩礼义而受之|耳 保持善良的本性,论点服务的 蹴尔而与之 加强平时的修养 万钟于我何加也为宫室之美 万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加也 不做平时的修养 乡为身死而不受 不做悖礼仪的事。 是亦不可以已乎?此之谓失其本心 是亦不可以已乎?此之谓失其本心 庄子故事继老子之后,富贵者的嘴脸,表达自己的立场和高洁的志趣,一是辛辣地讽刺鸱 战国时期道现了庄子视功名和痛斥惠子醉心功名且无端猜忌别人的丑态 发于南海,而飞于北海,非梧桐不止今子欲以子之梁国而吓我邪? 家学派的代利禄如“腐鼠”,两个形象 非醴泉不饮 表人物。庄子避之惟恐不及的惠子:利欲熏心,薄情寡义 性认真,崇态度 庄子:清高自守,淡漠功名利禄 尚自然,百毁 三个比喻:鹩誰比喻自己,鸱比喻惠子,腐鼠 礼法,傲视王 比喻功名利 侯。其文汪洋 本文通过比喻说理的方式,这样可以使本文更 加形象生动,说理富有趣味性
生于 忧 患， 死于 安乐 ＜ 孟 子·告 子下＞ 会动荡不安，人 民生活十分痛 苦。主张行“仁 政 ”以统一天 下，他最早提出 了 “民贵君轻 ” 的主张，宣扬 “ 仁 政 ”、 “王 道”。《孟子》一 书，现存七篇， 是儒家学派的 经典著作之一， 作者从人才的造就 和治国的方略上提 出了“生于忧患， 死于安乐”的观点。 意在提醒人们有忧 患意识，才能发奋 有为。 文章先列举了六个人的事例，说明困境出人才 的问题，然后从人才是在艰苦的环境中造就的 客观规律方面加以论证。然后又从人的人的主 观因素出发，提出“困于心，衡于虑，而后作” 的观点。再由个人说到国家，并自然得出这一 章的中心论点：生于忧患，死于安乐。 所以它的论证，是由事实引出论证，最后归纳 论点。 畎． 傅说． 胶鬲． 空．乏 法家拂． 士 必先苦．其心志，劳．其筋骨，饿．其体肤， 空乏．．其身，行拂乱．．其所为，所以动 ．．．心忍． 性，曾．益其所不能． 人恒过．．，然后．．能改，困于心衡．于虑，而 后作．。征．于色．，发于声而后喻．。 入．则无法家拂．士，出．则无敌国．．外患者 故于将降大任于是人也 必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏 其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益 其所不能。 人恒过，然后能改 入则无法家拂士，出则无敌国外患者 然后知生于忧患，而死于安乐也。 鱼我所欲 也 ＜ 孟 子·告 子上＞ 本文论述了生死 义利的关系。孟子 认为义比生命更 重要，主张舍生取 义，反对见利忘 义。孟子主张性 善，认为“善恶之 心人皆有之”人应 保持善良的本性， 加强平时的修养， 不做平时的修养， 不做悖礼仪的事。 文章思路：先用一个比喻引出中心论点，然后 从正方面“说明求生避患不能违背义的原则”、 反方面“欲生恶死而不顾礼义”两个方面加以 论证，使文章的观点得以站立，又用正“微不 足道的事，关系生死，也能考验人的品德”和 反“物欲使人的羞恶之心丧失”两个事例。从 而有力地证明了论点，突出了主题。 因此无论事实论据还是道理论据，都是为证明 论点服务的。 苟 患 辟 恶 羹 弗 蹴 屑 生亦我所欲．．也 二者不可得兼．． 舍生．．而取义．．者也 故不为苟得．．也 故患有所不辟．也 则凡．可以得生者何不用 ．．．也 由是．．则可以辟患者而有不为也 一箪．食，一豆羹． 蹴．尔而与之 乞人不屑．．也，万钟．．则不辩．礼义而受之， 万钟于我何加．．也 为．宫室之美 乡．为身死而不受 所识穷乏者得．我与． 是亦不．．可以已乎．．？此之谓失其本心．．。 舍生而取义者也 故不为苟得也 故患有所不辟也 则凡可以得生者何不用也 由是则可以辟患者而有不为也 非独贤者有是心也，人皆有之。贤者能勿丧 耳， 蹴尔而与之 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加也 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 庄子故事 二则 ＜庄 子·秋 水＞ 庄子，名周， 宋国蒙人，是 继老子之后， 战国时期道 家学派的代 表人物。庄子 率性认真，崇 尚自然，百毁 礼法，傲视王 侯。其文汪洋 恣肆，想象丰 本故事辛辣地讥 讽了醉心于功名 富贵者的嘴脸，表 现了庄子视功名 利禄如“腐鼠”， 避之惟恐不及的 态度。 两人对待功名利禄的态度。 庄子用童话的开幕式讲的故事的寓意：一是表 达自己的立场和高洁的志趣，一是辛辣地讽刺 和痛斥惠子醉心功名且无端猜忌别人的丑态 两个形象： 惠子：利欲熏心，薄情寡义。 庄子：清高自守，淡漠功名利禄。 三个比喻：鵷雛比喻自己，鸱比喻惠子，腐鼠 比喻功名利禄。 本文通过比喻说理的方式，这样可以使本文更 加形象生动，说理富有趣味性。 鵷雛 醴 鸱 惠子相．梁 或谓．．惠子曰 发于．．南海，而飞于．．北海，非梧桐不止． 非醴．泉不饮 惠子相．梁 或谓．．惠子曰 今子欲以子之梁国而吓我邪？
富,气势壮阔本故事描写了庄二人在看待事物上的态度与方式: 庄子与惠子游于濠梁之上 鯈鱼出游从容,是鱼之乐也 子与惠子的一次惠子有着循根究底的谁知态度,走向独我论,修子固非鱼也,子之不知鱼之乐全矣 非鱼,安知鱼之乐也? 辩论,显示了二者即每个人无论如何不会知道第三者的心灵状 请循其本 思想、性格、气质|态。 请循其本 上的差异。庄子坚庄子:超然物外,但又返回事物本身来观赏其 寺认为“出游从美,以天人合一的心态欣赏自然的美 ”的鱼儿很快 乐,其实是他愉悦 来自本文的成语:望洋兴叹、朝三暮四 心境的投射与反 东施效顰、栉风沐雨、每况愈下、鹛程 映。也反映了庄子 万里、中规中矩 是而非 推崇“自然”反对 得心应手、目无全 人为”的思想 径庭、沉鱼落雁 故纳新 扁鹊见察|家学说的集事表现了有病须蔡桓公对待扁鹊忠告的方式:先是曰:“寡 理不治将益深 扁鹊 成者。韩非及早医治,切勿讳无疾”然后给予评价:“医之好治不病以为攻” 桓侯故使人问之 总结了前期疾总医的道理:也而且不应,不悦这说明他自我感觉良好,百还走,|框候不应 在骨髓,司命之所属也,无奈何也 法家的理论告诫人们:要正视目自信,心胸狭窄并且阴暗,听不进忠言,刚汤熨|扁鹊望桓侯而还走 今在骨髓,臣是以无请也 和实践,建立自己的缺点和错腹自用。 火齐框侯故使人问之 桓侯遂死 了“法、术、误,不能拒绝批评 随汤熨之所及也 势”相结合的帮助,对待自己的 完整的法家缺点错误,应防微 遂 火齐之所及也 思想体系。他杜渐,不可盲目自 的文章长于信。文章还批判主 桓侯遂死 推论事理,词观猜忌,拒绝忠告 锋犀利,剖析的危害:阐明防微 入微文风峻杜渐慎易避难的 与孟 子、庄子、荀著,及早提 子并称战国 散文四大家
富，气势壮阔 本故事描写了庄 子与惠子的一次 辩论，显示了二者 思想、性格、气质 上的差异。庄子坚 持认为“出游从 容”的鱼儿很快 乐，其实是他愉悦 心境的投射与反 映。也反映了庄子 推崇“自然”反对 “人为”的思想 二人在看待事物上的态度与方式： 惠子有着循根究底的谁知态度，走向独我论， 即每个人无论如何不会知道第三者的心灵状 态。 庄子：超然物外，但又返回事物本身来观赏其 美，以天人合一的心态欣赏自然的美。 濠 儵 庄子与惠子游于濠梁．之上 子固．非鱼也，子之不知鱼之乐全．矣 请循．其本 来自本文的成语：望洋兴叹、朝三暮四 东施效颦、栉风沐雨、每况愈下、 鹏程 万里、中规中矩、失之交臂、似是而非、 得心应手、目无全牛、栩栩如生、大相 径庭、沉鱼落雁、踌躇满志、吐故纳新 儵鱼出游从容，是鱼之乐也。 子非鱼，安知鱼之乐也？ 子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣 请循．其本 扁鹊见蔡 桓公 ＜韩非 子·喻 老＞ 韩非：战国末 期思想家，法 家学说的集 大成者。韩非 总结了前期 法家的理论 和实践，建立 了“法、术、 势”相结合的 完整的法家 思想体系。他 的文章长于 推论事理，词 锋犀利，剖析 入微，文风峻 刻峭拔。与孟 子、庄子、荀 子并称战国 散文四大家。 本文通过剑术扁 鹊和蔡桓公的故 事，表现了有病须 及早医治，切勿讳 疾忌医的道理，也 告诫人们：要正视 自己的缺点和错 误，不能拒绝批评 帮助，对待自己的 缺点错误，应防微 杜渐，不可盲目自 信。文章还批判主 观猜忌，拒绝忠告 的危害；阐明防微 杜渐、慎易避难的 重要。见微而知 著，及早提防。 文章的顺序：时间顺序 情节：递进式 蔡桓公对待扁鹊忠告的方式：先是曰：“寡人 无疾”，然后给予评价：“医之好治不病以为攻” 而且不应，不悦。这说明他自我感觉良好，盲 目自信，心胸狭窄并且阴暗，听不进忠言，刚 腹自用。 桓． 有间． 腠．理 还．走， 汤熨．． 火齐． 髓． 遂． 扁鹊见．蔡桓公，立有间． 医．之好．治不病以为．．功 不治将益深．． 桓侯不应． 扁鹊望．桓侯而还走．． 桓侯故．使人问之 汤熨．．之所及．也 火齐．之所及也 使人索．扁鹊 桓侯遂．死 医之好治不病以为功 桓侯不应 扁鹊望桓侯而还走 桓侯故使人问之 在骨髓，司命之所属也，无奈何也。 今在骨髓，臣是以无请也 桓侯遂死