诗人唐诗与新乡土诗.doc_大学文库_中国高校课件下载中心

在中国文学史上,有许多的诗人作家以其不凡的创作实绩进入了文学史。在他们的自述或者研究资料中,我们发现,其中部分诗人作家有着乡村经验。在他们的小说诗歌等等文学创作中乡村本身及其乡村经验总在闪现,或隐或显。心理学家认为,儿童时候的体验是一个人永远难以摆脱的一种心理情结。对于诗人作家们来说,乡村成了他们创作上的母题或者原型之一。关于"新乡土诗"的基本常识新乡土诗,是与旧乡土诗(或传统乡土诗)相对立的。其真正意义体现在“新”上,表现为: 乡土精神的新。旧乡土精神是“以儒家思想为核心,以家族伦理、祖先崇拜、极端自大和道德功利主义为其基本特征的封闭式乡土精神。”口进入20世纪80年代后,这种旧乡土精神已走向了它的衰弱期。取而代之的是,“一种与传统的乡土文化既相对立又相依存的文化心态:新乡土精神。”2新乡土精神,可以说是一个矛盾的结合体:这是一种既反传统又认同传统,既想寻求超脱又自觉不自觉地在寻根中寻找思想依托的文化心态。乡土诗经历旧乡土精神制约下一个比较缓慢发展阶段,终于走到一个反思和打翻身仗的隘口。随着新乡土诗现象,新乡土诗主张和实验的出现,认真研讨它的根本要义、内涵、构成及未来走向是大有在新乡土诗人群中,乡愁明显裹着一层文人意味,被称之为乡愁,它主要体现在“两栖人”身上。所谓“两栖人”是指宗族血缘出生地及整个少年时代都在乡村土地上泡过而后上学就业居住于城市,他们精神心理就在乡村与都市之间游走,“淡化的农民意识和无法浓化的城市意识”,在他们心灵的激烈冲突、磨擦对撞中造成一种极为复杂的情结。这就是文化乡愁。自然血缘的先天眷恋维系与后天生存环境改变造成的离异,传统生活方式的积淀习性和现代意识突入后的纠葛,本土精神的远方呼唤与当下显示

在中国文学史上，有许多的诗人作家以其不凡的创作实绩进入了文学史。在他们的自述或者研究资料中，我们发现，其中一部分诗人作家有着乡村经验。在他们的小说诗歌等等文学创作中，乡村本身及其乡村经验总在闪现，或隐或显。心理学家认为，儿童时候的体验是一个人永远难以摆脱的一种心理情结。对于诗人作家们来说，乡村成了他们创作上的母题或者原型之一。一、关于＂新乡土诗＂的基本常识新乡土诗，是与旧乡土诗（或传统乡土诗）相对立的。其真正意义体现在“新”上，表现为：乡土精神的新。旧乡土精神是“以儒家思想为核心，以家族伦理、祖先崇拜、极端自大和道德功利主义为其基本特征的封闭式乡土精神。”[ 1 ]进入 20 世纪 80 年代后，这种旧乡土精神已走向了它的衰弱期。取而代之的是，“一种与传统的乡土文化既相对立又相依存的文化心态：新乡土精神。”[ 2 ]新乡土精神，可以说是一个矛盾的结合体：这是一种既反传统又认同传统，既想寻求超脱又自觉不自觉地在寻根中寻找思想依托的文化心态。乡土诗经历旧乡土精神制约下一个比较缓慢发展阶段，终于走到一个反思和打翻身仗的隘口。随着新乡土诗现象，新乡土诗主张和实验的出现，认真研讨它的根本要义、内涵、构成及未来走向是大有必要。在新乡土诗人群中，乡愁明显裹着一层文人意味，被称之为乡愁，它主要体现在“两栖人”身上。所谓“两栖人”是指宗族血缘出生地及整个少年时代都在乡村土地上泡过而后上学就业居住于城市，他们精神心理就在乡村与都市之间游走，“淡化的农民意识和无法浓化的城市意识”，在他们心灵的激烈冲突、磨擦对撞中造成一种极为复杂的情结。这就是文化乡愁。自然血缘的先天眷恋维系与后天生存环境改变造成的离异，传统生活方式的积淀习性和现代意识突入后的纠葛，本土精神的远方呼唤与当下显示

力量当这种潜意识成为本能,潜意识化为下意识,那就是一种深入血液、骨髓的深刻剧疼。正是这种无法解救同时是一心向往的剧痛,使乡土诗人从文化乡愁层面开始解悟,不应仅仅停留这种切肤之痛的一瞬,而要上升家园意识的认知。家园意识的提升, 划清了90年代与前此乡土诗的重大区别。惟其如此,也使乡土诗在整个八十年流程中,拥有最终走向成熟的可靠路标。家园,成了乡土诗人最后的堡垒和最高的精神指向。 90年代,新乡土诗流派纷呈,风格多样,其理论触点有三种延伸。一是1987年以湖南为代表“新乡土诗”的崛起,其代表人物是江堤、彭国梁、陈惠芳。这种诗歌基本属于“农耕式庆典诗歌,以家园和乡愁为两大母题展开心灵的歌吟。这类诗歌出现大量的“家园”、“土地”、“麦子”、“水稻”、“玉米 “粮食”、“太阳”等乡土意象,其宗旨是回归本土,回归母体, 回归民俗。二是三峡诗人,三峡诗歌无疑都是三峡文化的产物。三峡的山水、田园和在这片土地养育创造的三峡文化,是如此富有独一无二的特色,这般的神奇壮丽、古老悠久,又丰富多彩, 得天独厚。古往今来,这种文化孕育不少诗歌佳作,历史上写三峡文化的诗歌很多,杜甫在夔州几年留下了400多首有关夔州和峡的诗,几乎占全部杜诗的三分之一。刘禹锡更是在三峡民歌的基础上,成功的创造了一种新的诗体“竹枝词”,李白一首《朝发白帝城》千古绝唱。今天的诗人特别是三峡诗人中,更是情系三峡,豪情勃发,写出了更多的关于三峡的佳篇秀句,老刀不老, 青年辈出,涌现大批杰出的中青年诗人,以冉晓光为其代表。是东北的宋海泉、何兆轮等,以中国乡土诗人协会的会刊《乡土诗人》为主要园地,发展了一大批乡土诗的创作者,同时,他们以东北地区的乡土人情和地域风光为主要表现对象,创作了大批朴实无华的乡土诗歌。此外,河北的刘章、刘向东父子,四川的白连春、鲜知知,陕西的耿翔,江西的吴川梅,山东的黄河派诗人塞风、桑恒昌,贵州的李发模和甘肃高凯的“陇乡土诗创作观念的新。和传统的乡土诗相比,新乡土诗不再是站在单一的视角来观察和体验生活,而是把乡村的人和自然万物作为他们关照的生活,发掘美的视点和支点,在这里,乡村中的人性美和自然美成了一杠标尺,用以衡量人世间的善恶美丑。源于乡村生活,但又为现代生活所关照。与众多新时代乡土诗人一样

力量当这种潜意识成为本能，潜意识化为下意识，那就是一种深入血液、骨髓的深刻剧疼。正是这种无法解救同时是一心向往的剧痛，使乡土诗人从文化乡愁层面开始解悟，不应仅仅停留这种切肤之痛的一瞬，而要上升家园意识的认知。家园意识的提升，划清了 90 年代与前此乡土诗的重大区别。惟其如此，也使乡土诗在整个八十年流程中，拥有最终走向成熟的可靠路标。家园，成了乡土诗人最后的堡垒和最高的精神指向。 90 年代，新乡土诗流派纷呈，风格多样，其理论触点有三种延伸。一是 1987 年以湖南为代表“新乡土诗”的崛起，其代表人物是江堤、彭国梁、陈惠芳。这种诗歌基本属于“农耕式庆典” 诗歌，以家园和乡愁为两大母题展开心灵的歌吟。这类诗歌出现大量的“家园”、“土地”、“麦子”、“水稻”、“玉米”、 “粮食”、“太阳”等乡土意象，其宗旨是回归本土，回归母体，回归民俗。二是三峡诗人，三峡诗歌无疑都是三峡文化的产物。三峡的山水、田园和在这片土地养育创造的三峡文化，是如此富有独一无二的特色，这般的神奇壮丽、古老悠久，又丰富多彩，得天独厚。古往今来，这种文化孕育不少诗歌佳作，历史上写三峡文化的诗歌很多，杜甫在夔州几年留下了 400 多首有关夔州和三峡的诗，几乎占全部杜诗的三分之一。刘禹锡更是在三峡民歌的基础上，成功的创造了一种新的诗体“竹枝词”，李白一首《朝发白帝城》千古绝唱。今天的诗人特别是三峡诗人中，更是情系三峡，豪情勃发，写出了更多的关于三峡的佳篇秀句，老刀不老，青年辈出，涌现大批杰出的中青年诗人，以冉晓光为其代表。三是东北的宋海泉、何兆轮等，以中国乡土诗人协会的会刊《乡土诗人》为主要园地，发展了一大批乡土诗的创作者，同时，他们以东北地区的乡土人情和地域风光为主要表现对象，创作了大批朴实无华的乡土诗歌。此外，河北的刘章、刘向东父子，四川的白连春、鲜知知，陕西的耿翔，江西的吴川梅，山东的黄河派诗人塞风、桑恒昌，贵州的李发模和甘肃高凯的“陇乡土诗”。创作观念的新。和传统的乡土诗相比，新乡土诗不再是站在单一的视角来观察和体验生活，而是把乡村的人和自然万物作为他们关照的生活，发掘美的视点和支点，在这里，乡村中的人性美和自然美成了一杠标尺，用以衡量人世间的善恶美丑。源于乡村生活，但又为现代生活所关照。与众多新时代乡土诗人一样

唐诗肉体游离于乡村,灵魂回归乡村。早在十八世纪,当文明进步露出它辉煌的曙光时,启蒙先驱卢梭就警告说:文明与科技同样也会毁掉人类精神的宝藏,他提出著名的“回归自然”的口号。现在,人们完全处在都市硕大无朋的水泥空间,处在电子计算机亿次/秒的速率中,无不感到一种愈来愈重的精神压迫与畸化。被土地和大自然悬离的空茫、焦虑、莫名躁动、无力感、漂泊、无家可归的困惑,引诱人们向往一种坚硬、踏实、永久的精神居所。乡村中的麦地、村庄里的护河、大堆大堆的秸杆、磨尖的锄把、镰刀、向日葵、瓷碗乃至麦粒, 亦变成了小小的精神寓托之所。这些都不约而同沟起他们对一种叫做“家园”的总体精神形态的向往与追寻。“新乡土诗的本质指向,是人类生命的永恒家园,是精神处于悬置状态的现代人类对劳动者与大自然化合状态中呈现出来的健康、朴素美感的追求是的,是追求,而不是回归”。● 唐诗与他的诗歌内容唐诗不是唐代之诗,唐诗是一位诗人,一位现代诗人。唐诗本名唐得荣。20世纪六十年代出生农村,生活在重庆郊区,写诗多年。90年代初移居城市。像每个从乡村走向城市的现代作家样,对于城乡之间的生活条件、思维方式、价值取向等等方面的差距,唐诗有很深的感受。城市富有,是现代文明的象征,却对人进行不同程度的异化;乡村贫穷,是原始文明的象征,却容易使人窥见人类善良的本真。一个物质,一个精神,这两极之间有时甚至如水火般互不相容。这种矛盾的心理纠结,虽然说明了他城市人的身份,但毕竟牵动了乡情,反而认为城市人应加深对农村的理解。因而,不难理解唐诗笔下为何大量“乡土情结”的诗性书写的作品。从19%6年出版的《走向那棵树》,到2002年出版的《花朵还未走到秋天》,时间已跨过了世纪之门,唐诗在诗艺探索上保持着自己的主要特色,也发生了诸多的变化。吕进先生说,唐诗已经走出唐诗,唐诗又始终是唐诗。其思想内容表现在以下几个方面

唐诗肉体游离于乡村，灵魂回归乡村。早在十八世纪，当文明进步露出它辉煌的曙光时，启蒙先驱卢梭就警告说：文明与科技同样也会毁掉人类精神的宝藏，他提出著名的“回归自然”的口号。现在，人们完全处在都市硕大无朋的水泥空间，处在电子计算机亿次/秒的速率中，无不感到一种愈来愈重的精神压迫与畸化。被土地和大自然悬离的空茫、焦虑、莫名躁动、无力感、漂泊、无家可归的困惑，引诱人们向往一种坚硬、踏实、永久的精神居所。乡村中的麦地、村庄里的护河、大堆大堆的秸杆、磨尖的锄把、镰刀、向日葵、瓷碗乃至麦粒，亦变成了小小的精神寓托之所。这些都不约而同沟起他们对一种叫做“家园”的总体精神形态的向往与追寻。“新乡土诗的本质指向，是人类生命的永恒家园，是精神处于悬置状态的现代人类对劳动者与大自然化合状态中呈现出来的健康、朴素美感的追求。是的，是追求，而不是回归”。● 二、唐诗与他的诗歌内容唐诗不是唐代之诗，唐诗是一位诗人，一位现代诗人。唐诗，本名唐得荣。20 世纪六十年代出生农村，生活在重庆郊区，写诗多年。90 年代初移居城市。像每个从乡村走向城市的现代作家一样，对于城乡之间的生活条件、思维方式、价值取向等等方面的差距，唐诗有很深的感受。城市富有，是现代文明的象征，却对人进行不同程度的异化；乡村贫穷，是原始文明的象征，却容易使人窥见人类善良的本真。一个物质，一个精神，这两极之间有时甚至如水火般互不相容。这种矛盾的心理纠结，虽然说明了他城市人的身份，但毕竟牵动了乡情，反而认为城市人应加深对农村的理解。因而，不难理解唐诗笔下为何大量“乡土情结”的诗性书写的作品。从 1996 年出版的《走向那棵树》，到 2002 年出版的《花朵还未走到秋天》，时间已跨过了世纪之门，唐诗在诗艺探索上保持着自己的主要特色，也发生了诸多的变化。吕进先生说，唐诗已经走出唐诗，唐诗又始终是唐诗。其思想内容表现在以下几个方面：

1.对现实生活的深刻描绘，表达诗人对生活的评价及其态度，含有较浓厚的生活哲理。唐诗作品的题材大多与农村生活有关，写的都是实实在在的事，抒发的大都是由具体时间生发的情感，感情纯真，充满向往。这与唐诗严肃、认真而真诚的生活态度和创作态度不无关联。比如《小村》一诗中写道：“水牛憨厚的瞳孔 // 将小村定格在勤劳里 // 水牛从不挑食的嘴巴 / 总反刍着小村的希望 / 村的翘望中 / 木犁成了小村的月亮 / 尽量把小村的希望绷得很圆很圆 // 就这样小村 / 随手播进地里的鞭子 / 长出了一个绿茸茸的春天 ”篇幅不长，却出自真心。“唐诗对农村有一种与生俱来的深深的爱情，那是缘于他的生活经历，也形成了他的生命底色。”[ 3 ] 改革开放，人们物质生活富裕了，但不少人变得自私了，不愿也不敢见义勇为。诗人呼吁美德，鞭挞丑行，他想把颠倒了是非颠倒过来，让人认清什么才是真正的“是”，什么才是真正的“非”。这就是《错位》中所指出的： “诚实躲到了牌桌下／欺诈常常拿着三个 A／赢钱的赌徒装错了口袋／赢了依然一贫如洗／太阳与月亮交换了位置／风儿乱敲紧闭的门” 又如《藏不住秘密的树》，从一棵不会说话的树泄露童年的秘密而旁及人类社会没有秘密而言；《花瓶中的花》是独特的葬花词；《地震》又影射到人类心灵可怕的地震；《喜欢站在低处的水》写出了弱势群体站起后的高大；《胆小的河水》把童年打水漂的体验重新挖掘，引申出“不向人心的河流 / 抛掷石头一样的东西 ” 那样真诚的自白；《独自面对黑暗的路灯》把路灯想象成一把明亮的斧头，只身面对黑暗，类似孤胆英雄。唐诗从最普通平凡的生活中开掘出诗境和哲思，在艺术上有了新的探索

2对乡村的眷恋与出走和对城市的反抗与向往,表现“两栖人”复杂而矛盾的心理。这一类诗歌在唐诗作品中占很大比重唐诗首先是一个农民的儿子,然后才是一位诗人。在艺术创造里, 记忆是重要的精神活动之一,它从过去经验体验而来,并能唤起感觉、触发想象力。瑞恰兹(Ⅰ.A. Richards,1893--1979)指出每个经力过的刺激都留下一个印泥、一道痕迹,日后它回重现,并在意识和行为上起着它的一分作用。我们行为之具有系统和组织,是由过去的经验所致。我们有能力通过经验去认知, 说明它确实介入…不存在任何种不介入记忆的精神活动。" 唐诗的诗总在有意识的描写着乡村的题材,这不仅因为他曾有着乡村的经历。在现实环境中,我们往往忽略一些情感的表达方式。但唐诗情感中却饱涨着乡村的爱和对民风人情的向往。关于农村,关于农民,是唐诗笔下最动人的篇章。父亲,乡下大哥, 镰刀,水稻,玉米,都是十分动人的意象,在《怀念镰刀》一诗, 则更为诗意地解开了唐诗所有的身份密码:“至今我还怀念/镰刀清芬的口吻就像/怀念祖母的簪子/簪子身边一爿细弯细弯的月牙∥我喜爱镰刀收割麦子的动作/镰刀跨步向前/时光唰唰发响麦子/就像爱情大片大片的倒伏/这种激情这种速度/使我一身弓着身子也觉幸福……如今束手无寸铁惟有/镰刀的身影和影子在灵魂的村庄/把我永久照耀”。可以说,乡村背景是他永远也抹不去的烙印,因为他是“循着城市鲜艳的光芒,沿着朴素的蝉声,扛着金黄的葵花,从偏僻的农村向中心的它走去”。但他并没有想抹去它的念头,而是“依着乡村背景,面对繁华闹市,主持着灵魂的圣餐”。(《后记我的思想》) 唐诗的这种深厚的乡村经验,让他在面对村庄的时候得心应手,而在城市接触中就不那么亲密了,而是几分不适,几分陌生, 几分抗拒。这可以从他的纯粹以城市为话题的诗中得到佐证,如《在陌生的城市》、《努力怀想软和的人心》、《城里的诚实》等等请看他是怎样写城里的人心的:

2.对乡村的眷恋与出走和对城市的反抗与向往，表现“两栖人”复杂而矛盾的心理。这一类诗歌在唐诗作品中占很大比重。唐诗首先是一个农民的儿子，然后才是一位诗人。在艺术创造里，记忆是重要的精神活动之一，它从过去经验体验而来，并能唤起感觉、触发想象力。瑞恰兹（I .A. Richards，1893——1979）指出： “每个经力过的刺激都留下一个印泥、一道痕迹，日后它回重现，并在意识和行为上起着它的一分作用。我们行为之具有系统和组织，是由过去的经验所致。我们有能力通过经验去认知，说明它确实介入……不存在任何一种不介入记忆的精神活动。”[ 4 ] 唐诗的诗总在有意识的描写着乡村的题材，这不仅因为他曾有着乡村的经历。在现实环境中，我们往往忽略一些情感的表达方式。但唐诗情感中却饱涨着乡村的爱和对民风人情的向往。关于农村，关于农民，是唐诗笔下最动人的篇章。父亲，乡下大哥，镰刀，水稻，玉米，都是十分动人的意象，在《怀念镰刀》一诗，则更为诗意地解开了唐诗所有的身份密码：“至今我还怀念 / 镰刀清芬的口吻就像 / 怀念祖母的簪子 / 簪子身边一爿细弯细弯的月牙 // 我喜爱镰刀收割麦子的动作 / 镰刀跨步向前 / 时光唰唰发响麦子 / 就像爱情大片大片的倒伏 / 这种激情这种速度 / 使我一身弓着身子也觉幸福……如今束手无寸铁惟有 / 镰刀的身影和影子在灵魂的村庄 / 把我永久照耀”。可以说，乡村背景是他永远也抹不去的烙印，因为他是“循着城市鲜艳的光芒，沿着朴素的蝉声，扛着金黄的葵花，从偏僻的农村向中心的它走去”。但他并没有想抹去它的念头，而是“依着乡村背景，面对繁华闹市，主持着灵魂的圣餐”。（《后记我的思想》）唐诗的这种深厚的乡村经验，让他在面对村庄的时候得心应手，而在城市接触中就不那么亲密了，而是几分不适，几分陌生，几分抗拒。这可以从他的纯粹以城市为话题的诗中得到佐证，如《在陌生的城市》、《努力怀想软和的人心》、《城里的诚实》等等。请看他是怎样写城里的人心的：

父亲的病与他生生不息相关的事物连在一起了，不分彼此。唐诗对父亲的爱，在不着一个“爱”字的诗中，得到了最好的见证与表述。唐诗把握着费孝通所指的乡土世界中人与人相处，特别是亲人相处的特点： “只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容的去摸熟每个人的生活。” [ 5 ] 而对强暴乡下大哥女儿的乡长、纵容干坏事的狗、躲到水里不敢出声的青蛙和“装着害羞摸样”的含羞草给予了极大的愤怒与辛辣的讽刺。《青蛙》写像青蛙一样的小人不敢面对面的“交锋”，而习惯于在暗地里胡乱吹嘘、颠倒是非。唐诗在写《桥》时与常人思维迥异，不是赞美桥的功用，而是反起道而行之，揭露它是通向人心叵测的罪证。“没你 / 人们到不了彼岸 // 有你 / 人们学会了践踏忠良”简洁明了，含义深远。对“没关门就出去”的独身女人、“一身没有住过这么漂亮房子”的梅二爷，“抱起小孙子躲到小茅屋里不敢出来”的姨婆和赌鬼黄四娃弱小群体表示深深的同情。在《姨婆》一诗中，描写女主人公生死前后，六个儿子和儿媳对姨婆的不同态度，鞭挞了人性的丑恶。“你为什么一个人 / 挑水煮饭洗衣喂猪 / 为什么一个人住在村子里 / 最窄最暗最破的小茅屋 / 一盏油灯见到风就站不稳身子”生前不仅饱受着物质上的艰苦，而且还要承担来自六个儿子儿媳的精神压力： “这是村子的法律 / 每个老人都有带孙子的义务 / 你总是轮流带六个儿子的儿子你的孙子 / 要是哪天没带哪天就会有个儿子阴起一个脸 / 媳妇气冲冲地嘀咕老不死的又偏了心 / 每次你都像做错了似的 / 抱起小孙子躲到小茅屋里不敢出来

乡土诗歌在90年代,已与新中国成立后十七时期和新时期初期有了很大的变化,随着创作队伍的年轻化和诗人创作观念的更新以及他们对生活艺术的独特审视。诗歌风格与内涵多姿多彩传统与现代,现实主义与浪漫主义,写实与抒情互相融合,使乡土诗歌成了丰富多彩的园地。唐诗乡土诗的生长土壤和环境正在此采用“现实主义为主,浪漫主义为辅”的表现手法。可以说, 唐诗全部诗作中,有一半以上都是现实主义作品。诗人主张诗歌必须直面现实,在现实的生活中去获得诗的灵感进行创作,否则诗歌就是苍白无力的、虚幻的。“诗歌的土地不是尖刀上的花朵/ 断流的河床/诗歌的土地/蔑视老鼠藏身的天堂”。这是唐诗在《诗歌的土地》中发表的对诗歌与生活、现实关系的见解。尖刀上的花朵和断流的河床无疑都是生命可言的意象,“老鼠藏身的天堂”其实是自欺欺人、无视现实残酷的形象化述说。唐诗认为“他空旷的骨子里,始终有一粒大米的影子”,他之所以发现这细小的伟大是因为打量了这粒大米,他承认自己依着的是乡村的背景, 并且发现了一系列生动的来自生活中的意象,比如玉米,水稻, 灯盏等。而在一些作品中,则表现为另一种倾向,如《李白》、《诗歌的土地》及《我的头撞在……》。唐诗心目中的偶像是李白,他十分敬佩李白“磅礴的灵感,浪漫的想象,崇高的意象”。在《后记:我的诗想》中,唐诗说道:“超现实主义和浪漫主义像两朵高空的白云,向我冉冉飘来。” 在民族文化和外来文化的冲突中,进行“纵向开掘和横向移植”。8在处理传统与现代关系时,唐诗经过认真思索,有所取舍,有所创新。从唐诗的诗作中,既可看到用传统写作的痕迹也有现代创作的笔法。基于此,唐诗与传统的关系是一种脐带的关系。在《唐诗居住的这座城市》中阐明了自己的主张 ‘楼房穿着孕妇的花衣′挥舞广告牌的手掌/欢迎唐诗诗意的目光′轻轻抚摩广场宽宽的胎盘/而那长长的街道/就像长长的脐带把唐诗与诗歌的胎儿/紧紧相连ˆ

乡土诗歌在 90 年代，已与新中国成立后十七时期和新时期初期有了很大的变化，随着创作队伍的年轻化和诗人创作观念的更新以及他们对生活艺术的独特审视。诗歌风格与内涵多姿多彩，传统与现代，现实主义与浪漫主义，写实与抒情互相融合，使乡土诗歌成了丰富多彩的园地。唐诗乡土诗的生长土壤和环境正在此。采用“现实主义为主，浪漫主义为辅”的表现手法。可以说，唐诗全部诗作中，有一半以上都是现实主义作品。诗人主张诗歌必须直面现实，在现实的生活中去获得诗的灵感进行创作，否则诗歌就是苍白无力的、虚幻的。“诗歌的土地不是尖刀上的花朵 / 断流的河床 / 诗歌的土地 / 蔑视老鼠藏身的天堂”。这是唐诗在《诗歌的土地》中发表的对诗歌与生活、现实关系的见解。尖刀上的花朵和断流的河床无疑都是生命可言的意象，“老鼠藏身的天堂”其实是自欺欺人、无视现实残酷的形象化述说。唐诗认为“他空旷的骨子里，始终有一粒大米的影子”，他之所以发现这细小的伟大是因为打量了这粒大米，他承认自己依着的是乡村的背景，并且发现了一系列生动的来自生活中的意象，比如玉米，水稻，灯盏等。而在一些作品中，则表现为另一种倾向，如《李白》、《诗歌的土地》及《我的头撞在……》。唐诗心目中的偶像是李白，他十分敬佩李白“磅礴的灵感，浪漫的想象，崇高的意象”。在《后记：我的诗想》中，唐诗说道：“超现实主义和浪漫主义像两朵高空的白云，向我冉冉飘来。” 在民族文化和外来文化的冲突中，进行“纵向开掘和横向移植”。[ 8 ]在处理传统与现代关系时，唐诗经过认真思索，有所取舍，有所创新。从唐诗的诗作中，既可看到用传统写作的痕迹，也有现代创作的笔法。基于此，唐诗与传统的关系是一种脐带的关系。在《唐诗居住的这座城市》中阐明了自己的主张： “楼房穿着孕妇的花衣 / 挥舞广告牌的手掌 / 欢迎唐诗诗意的目光 / 轻轻抚摩广场宽宽的胎盘 / 而那长长的街道 / 就像长长的脐带把唐诗与诗歌的胎儿 / 紧紧相连