obaook 中山市龙山中学秦新瑞
中山市龙山中学 秦新瑞
於是余有叹焉:古人之观於天地、山川、草 涂木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深, 而无不在也。夫夷以近,则游者众;险以远, 则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常 在於险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能 至也。有志矣,不随以止也,然力不足者亦不 能至也。有志与力,而又不随以怠,至于幽暗 昏惑而无物以相之,亦不能至也。然力足以至 焉而不至,於人为可讥,而在己为有悔;尽吾 志也,而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之 乎?此余之所得也!
於是余有叹焉：古人之观於天地、山川、草 木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深， 而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远， 则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常 在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能 至也。有志矣，不随以止也，然力不足者亦不 能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗 昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至 焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔；尽吾 志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之 乎？此余之所得也！
泊船瓜洲 京口瓜洲一水间, 钟山只隔数重山。 春风又绿江南岸, 明月何财照我还。临川:王安石家族宗祠 登飞來峰 飞來山上千寻塔, 闻说鸡鸣见日升。 ◆不畏浮云遮望眼, 临川:王安石纪念馆制又缘身在最高层
临川：王安石家族宗祠 泊船瓜洲 京口瓜洲一水间， 钟山只隔数重山。 春风又绿江南岸， 明月何时照我还。 登飞来峰 飞来山上千寻塔， 闻说鸡鸣见日升。 不畏浮云遮望眼， 只缘身在最高层。 临川：王安石纪念馆
王安石(1021-1086),字 介甫,号半山,封荆国公。抚州 临川人,北宋出的政治家、思想 家、文学家。宋神宗时宰相。创 新法,改革旧政,是一个进的政 治家。文学上的主要成就在诗文 方面。词作不多,但其特点是能 够“一洗代旧习”,不受当时绮 靡风气的影响。 王安石的散文以议论性居多。 他较少注意文章气氛的酝酿,从 感情上打动人,而是多针砭时弊 根据深刻的分析,提出明确主张。 因此,他的散文一般具有较强的 概括力与逻辑性,语言简炼、朴 素,立意非凡
王安石（1021-1086），字 介甫，号半山，封荆国公。抚州 临川人，北宋出的政治家、思想 家、文学家。宋神宗时宰相。创 新法，改革旧政，是一个进的政 治家。文学上的主要成就在诗文 方面。词作不多，但其特点是能 够“一洗代旧习”，不受当时绮 靡风气的影响。 王安石的散文以议论性居多。 他较少注意文章气氛的酝酿，从 感情上打动人，而是多针砭时弊， 根据深刻的分析，提出明确主张。 因此，他的散文一般具有较强的 概括力与逻辑性，语言简炼、朴 素，立意非凡
王安石纪合馆
王安石纪念馆
写作臂景:仁宗庆历年间有庞大的军队, 但军队缺乏严格的训练,养成了骄堕的习气, 而战事不断,多以宋军败北而告终。真宗景 德元年,宋与契丹订立了屈辱的“澶渊之 盟”。北宋的冗官、冗兵、政治腐败极深。 神宗即位后为了改变国家积贫积弱的局面, 把希望寄托在王安石变法上。变法触及到官 场的腐败、用人体制,在统治阶级内部引起 轩然大波,最终变法失败。但有一点是明确 的,在封建时代,任贤使能还是弃贤专己, 是辨别明君与昏君的标尺,也是关系到国家 兴衰治乱的关键
写作背景：仁宗庆历年间有庞大的军队， 但军队缺乏严格的训练，养成了骄堕的习气， 而战事不断，多以宋军败北而告终。真宗景 德元年，宋与契丹订立了屈辱的“澶渊之 盟”。北宋的冗官、冗兵、政治腐败极深。 神宗即位后为了改变国家积贫积弱的局面， 把希望寄托在王安石变法上。变法触及到官 场的腐败、用人体制，在统治阶级内部引起 轩然大波，最终变法失败。但有一点是明确 的，在封建时代，任贤使能还是弃贤专己， 是辨别明君与昏君的标尺，也是关系到国家 兴衰治乱的关键
学习第一段 国以任贤使能而兴,弃贤专已而衰。此二者 因为任用贤能之士 负专断 必然之势,古今之通义,流俗所共知耳。何治安 共同的道 之世有之而能兴,昏乱芝虽有之亦不兴?盖用 安定的时代 虽然 之与不用之谓矣。有贤而用,国之福也。有之而 说法 不用,犹无有也。 如A4240
• 国以 任贤使能而兴，弃贤专己而衰。此二者 必然之势，古今之通义，流俗所共知耳。何治安 之世有之而能兴，昏乱之世虽有之亦不兴？盖用 之与不用之谓矣。有贤而用，国之福也。有之而 不用，犹无有也。 学习第一段: 因为 任用贤能之士 自负专断 共同的道理 安定的时代 虽然 说法 如同
翻译: 个国家因为任用贤能之士而兴 旺,因为抛弃贤能之士独断自负而衰 败。这两种情况是必然的规律,是从 古到今共通的道理,是天下人都知晓 的。而为什么安定的时代有贤能之士 就能兴旺,混乱的时代虽然有贤能之 士也不兴旺?这应该是任用贤能之士 与不任用贤能之士的区别
一个国家因为任用贤能之士而兴 旺，因为抛弃贤能之士独断自负而衰 败。这两种情况是必然的规律，是从 古到今共通的道理，是天下人都知晓 的。而为什么安定的时代有贤能之士 就能兴旺，混乱的时代虽然有贤能之 士也不兴旺？这应该是任用贤能之士 与不任用贤能之士的区别。 翻译:
商之兴也有仲虺(hui)、伊尹,其衰也亦有三仁 箕子、比干三位仁义之人 周之兴也同心者十人,其衰也亦有祭(zha)公谋父f) 同君主一心 内史过。两汉之兴也有萧、曹、蔻、邓之徒,其衰也 亦有王嘉、傅喜、陈蕃、李固之众。魏、晋而下,至 于李唐,不可遍举,然其间兴衰之世亦皆同也。由此 尽,全 观之,有贤而用之者,国之福也,有之而不用,犹无 有也,可不慎欤? 慎重 a
• 商之兴也有仲虺（ｈｕǐ）、伊尹，其衰也亦有三仁。 周之兴也同心者十人，其衰也亦有祭(zhài)公谋父(fǔ)、 内史过。两汉之兴也有萧、曹、寇、邓之徒，其衰也 亦有王嘉、傅喜、陈蕃、李固之众。魏、晋而下，至 于李唐，不可遍举，然其间兴衰之世亦皆同也。由此 观之，有贤而用之者，国之福也，有之而不用，犹无 有也，可不慎欤？ 微子、箕子、比干三位仁义之人 后 尽，全 慎重 同君主一心
拥有贤能之士而能任用他们,这是国家的幸福 拥有贤能之士而不任用,则如同没有(贤能之 士)。商朝兴旺的时候有仲虺、伊尹,衰败的时 候也有“三仁人”。周朝兴旺的时候有同心同德 的十位功臣,衰败的时候也有祭公谋父和内史过 两汉兴旺的时候有萧何、曹参、寇恂、邓禹等贤 士,衰败的时候也有王嘉、傅喜、陈蕃、李固等 贤士。魏、晋以来,一直到唐朝,贤能之士不能 一枚举,然而其中兴旺和衰败的时代,情况都 相同。从上面列举的情况来看,有贤能之士并能 任用他们,这是国家的幸福,而有贤能之士却不 任用他们,则如同没有(贤能之士),(治国者) 能不认真对待这个问题吗?
拥有贤能之士而能任用他们，这是国家的幸福， 拥有贤能之士而不任用，则如同没有（贤能之 士）。商朝兴旺的时候有仲虺、伊尹，衰败的时 候也有“三仁人”。 周朝兴旺的时候有同心同德 的十位功臣，衰败的时候也有祭公谋父和内史过。 两汉兴旺的时候有萧何、曹参、寇恂、邓禹等贤 士，衰败的时候也有王嘉、傅喜、陈蕃、李固等 贤士。魏、晋以来，一直到唐朝，贤能之士不能 一一枚举，然而其中兴旺和衰败的时代，情况都 相同。从上面列举的情况来看，有贤能之士并能 任用他们，这是国家的幸福，而有贤能之士却不 任用他们，则如同没有（贤能之士），（治国者） 能不认真对待这个问题吗？