庄子像 庄子。养生主
《 庄 子 · 养 生 主 》
一、题解 这是一篇谈养生之道的文章。“养生主 意思就是养生的要领。庄子认为,养生之道重 在顺应自然,忘却情感,不为外物所滞。 本文为节选的第二部分,以厨工分解牛体 比喻人之养生,说明处世、生活都要“因其固 然”、“依乎天理”,而且要取其中虚“有 间”,方能“游刃有余”,从而避开是非和矛 盾的纠缠
一、题解 这是一篇谈养生之道的文章。“养生主” 意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重 在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。 本文为节选的第二部分，以厨工分解牛体 比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固 然” 、 “依乎天理”，而且要取其中虚“有 间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛 盾的纠缠
二、作者简介 庄子名周,字子休,战国早期宋国蒙城人(今河南省商丘县东北)。庄 子目光敏锐、博学纵览,深通各家学说,而且身居卑微,不慕富贵,嘲沨 权势,在《老子》的基础上,逐步形成了他独特的哲学体系和思想风格。 庄子的散文,有相当高的艺术成就,想象奇妙,构思巧妙,意境开阔 描绘生动,善于用寓言和比喻,文笔汪洋恣肆,具有浪漫主义的艺术风格, 对后世文学有较大的影响。《庄子》一书风格独特,它把深奥玄妙的哲理 与生动具体的形象溶于一炉,使抽象的逻辑思维与具体的形象思维结合起 来;宮想象丰富,构筑奇特,笔调婉曲,意气纵放,思想内涵发掘之深, 语言文辞设置之妙,堪称当世之绝 《庄子》现存33篇:《内篇》7篇、《外篇》15篇、《杂篇》11篇,其中 《内篇》一般认定是庄子自撰,外篇、杂篇出于庄子门人及后学之手 (-)庄子的“道” 二)庄子的相对论 仨三)《庄子》的社会观
二、作者简介 庄子名周，字子休，战国早期宋国蒙城人（今河南省商丘县东北）。庄 子目光敏锐、博学纵览，深通各家学说，而且身居卑微，不慕富贵，嘲讽 权势，在《老子》的基础上，逐步形成了他独特的哲学体系和思想风格。 庄子的散文，有相当高的艺术成就，想象奇妙，构思巧妙，意境开阔， 描绘生动，善于用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格， 对后世文学有较大的影响。《庄子》一书风格独特，它把深奥玄妙的哲理 与生动具体的形象溶于一炉，使抽象的逻辑思维与具体的形象思维结合起 来；它想象丰富，构筑奇特，笔调婉曲，意气纵放，思想内涵发掘之深， 语言文辞设置之妙，堪称当世之绝。 《庄子》现存33篇:《内篇》7篇、《外篇》15篇、《杂篇》11篇，其中 《内篇》一般认定是庄子自撰，外篇、杂篇出于庄子门人及后学之手。 （一）庄子的“道” (二）庄子的相对论 (三）《庄子》的社会观
课文节选自《养生主》,主旨在于阐明保护、蓄养生命之主精神 提示养生的方法莫过于顺应自然。节选部分借“庖丁解牛”的故事,来比 喻社会的复杂如牛的筋骨盘结,处理世事当“依乎天理”、“因其固然 并持“怵然为戒”的审慎、关注的态度,还应该以藏敛(“善刀而藏之”) 为自处之道,这样才能做到“游刃有余”,以达到人之养生的目的。 ■重点: 1、庖丁解牛技术高超的原因是什么? 庖丁技艺高超的原因,从庖丁的话中可以得知。其一,对“道”的 追求超过了对技术的追求(“进乎技矣”)。他不停留在掌握具体的 技”上,而是探求“省道”——解牛的规律—作为实践的目标。其二 不懈实践,在反复实践中积累经验,探求规律,运用规律。正因为如此 他由不懂规律(“自解全牛”)过渡到认识规律(“目无全牛”),又 飞跃到熟练运用规律(游刃有余)。其三,谨慎小心,尊重规律:“每 至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微”,从来 不骄傲大意
课文节选自《养生主》，主旨在于阐明保护、蓄养生命之主——精神， 提示养生的方法莫过于顺应自然。节选部分借“庖丁解牛”的故事，来比 喻社会的复杂如牛的筋骨盘结，处理世事当“依乎天理” 、 “因其固然” ， 并持“怵然为戒”的审慎、关注的态度，还应该以藏敛（“善刀而藏之”） 为自处之道，这样才能做到“游刃有余” ，以达到人之养生的目的。 重点： 1、庖丁解牛技术高超的原因是什么？ 庖丁技艺高超的原因，从庖丁的话中可以得知。其一，对“道”的 追求超过了对技术的追求（“进乎技矣”）。他不停留在掌握具体的 “技”上，而是探求“道”——解牛的规律——作为实践的目标。其二， 不懈实践，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。正因为如此， 他由不懂规律（“自解全牛”）过渡到认识规律（“目无全牛”），又 飞跃到熟练运用规律（游刃有余）。其三，谨慎小心，尊重规律：“每 至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”，从来 不骄傲大意
养生之道有什么联系?这个寓言对我们有什么后分多 2、文惠君听庖丁介绍后,说自己懂得了“养生之道”,解牛之道和 虽然庖丁所好的“道”和文惠君所说的“道”(实质上也是庄周所讲 的“道”)所指不一样,但在后者看来,社会如牛体,尽管矛盾复杂,斗 争激烈,但总有间隙可寻,只要像庖丁那样,“以无厚入有间”,顺应环 境,随俗沉浮,回避矛盾,就能保全性命,养护精神。这种消极颓废的处 世之道,理所当然为今人所抛弃,其实这不是庖丁经验本身所固有的,而 是道家用此来宣扬其人生哲学。今人则从故事本身所反映的客观内容得到 有益的启发。从两者的不同也许能得到这样的启示:只有用唯物主义的观 点分析客观事物,才能掌握科学的规律。 庄子思想的中心,一是无所依凭自由自在,一是反对人为顺其自然 本文字里行间虽是在谈论养生,实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨 趣。今天我们学习此文,应该认识到做任何事情都不可主观冒进,而应该 通过反复实践,逐步掌握事物的内部规律,然后遵循客观规律处理错综复 杂的社会事务,只有这样,才能使自己永远立于不败之地
2、文惠君听庖丁介绍后，说自己懂得了“养生之道” ，解牛之道和这种 “ 养 生 ” 之 道 有 什 么 联 系 ？ 这 个 寓 言 对 我 们 有 什 么 启 示 ？ 虽然庖丁所好的“道”和文惠君所说的“道”（实质上也是庄周所讲 的“道”）所指不一样，但在后者看来，社会如牛体，尽管矛盾复杂，斗 争激烈，但总有间隙可寻，只要像庖丁那样， “以无厚入有间” ，顺应环 境，随俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，养护精神。这种消极颓废的处 世之道，理所当然为今人所抛弃，其实这不是庖丁经验本身所固有的，而 是道家用此来宣扬其人生哲学。今人则从故事本身所反映的客观内容得到 有益的启发。从两者的不同也许能得到这样的启示：只有用唯物主义的观 点分析客观事物，才能掌握科学的规律。 庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然， 本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨 趣。今天我们学习此文，应该认识到做任何事情都不可主观冒进，而应该 通过反复实践，逐步掌握事物的内部规律，然后遵循客观规律处理错综复 杂的社会事务，只有这样，才能使自己永远立于不败之地
■难点: 庖丁论解牛之道,首先提出“臣之所好者道也”,开宗明义,提出 中心论点—一掌握事物规律、顺任自然之道的重要性。接着以亲身经历 的事实为论据论述这一中心论点。运用对比分析的手法,增强论辩性和 说服力,如今昔“见牛”之不同,“目视”与“神遇”的变化,游刃有 余的解牛情况,“每至于族”的迎刃而解等。文章首尾呼应,开头对庖 丁娴熟技术的描写,篇未文惠君的赞叹,都对中心论点提供了有力的佐 证。文章语言准确生动,如“手指所触,肩至所倚,足趾所履,膝至 所 几个动词的运用十分精当;“提刀而立—一为之踌躇满志”, 则形象鲜明;“嘻,善哉,技盍至此乎?″赞美、惊叹之情,溢于言表。 文章叙议相间,层次分明。写宰牛时动作之优美,技术之高超;成功 后的志得意满等,绘声绘色,如闻如见,引人入胜。语言生动形象, “目无全牛”、“游刃有余”、“踌躇满忐”成语,即出自本篇
难点： 庖丁论解牛之道，首先提出“臣之所好者道也” ，开宗明义，提出 中心论点——掌握事物规律、顺任自然之道的重要性。接着以亲身经历 的事实为论据论述这一中心论点。运用对比分析的手法，增强论辩性和 说服力，如今昔“见牛”之不同， “目视”与“神遇”的变化，游刃有 余的解牛情况， “每至于族”的迎刃而解等。文章首尾呼应，开头对庖 丁娴熟技术的描写，篇末文惠君的赞叹，都对中心论点提供了有力的佐 证。文章语言准确生动，如“手指所触，肩至所倚，足趾所履，膝至 所 ” ，几个动词的运用十分精当；“提刀而立——为之踌躇满志” ， 则形象鲜明；“嘻，善哉，技盍至此乎？”赞美、惊叹之情，溢于言表。 文章叙议相间，层次分明。写宰牛时动作之优美，技术之高超；成功 后的志得意满等，绘声绘色，如闻如见，引人入胜。语言生动形象， “目无全牛” 、 “游刃有余” 、 “踌躇满志”成语，即出自本篇
文章论理深刻透彻,层层相扣,逻辑严密。写庖丁解牛的经验,先说 所好者道也”,提纲挈领;然后具体分述解牛经过的三个阶段:开始 “所见无非牛者”,三年后“目无全牛”,最后“以神遇而不以目视 写出只有在长期实践的活动中,注意摸索,积累经验,才能掌握事物的内 部规律。最后,再拓开一层,以“怵然为戒″说明要想获得自然之道以达 到养生的目的,还必须主意在关键地方小心谨慎,专心致忐。这样层层深 入,把道理说得透彻、完善。 文章结构完整、紧凑,前后照应。文章首先以一系列动词正面描写庖 丁解牛的精湛技艺,然后以文惠君之语从侧面烘托庖丁解牛的技艺确实非 凡,同时又引出下文的对答;第3段通过对答,层层深入地阐明了庖丁解牛 的经验,从而得出顺应自然规律,不妄为、善藏敛的养生之道;最后,又 以文惠君之语呼应开首,说明不但解决了“技盖至此乎”的疑问,而且从 中得到了很大收益,这就是领悟养生之道。 文章语言精练而富有表现力。写解牛动作以“触、倚、履、踦”四个字 描写,活灵活现地再现了庖丁解牛的娴熟技术,并且用夸张手法,比拟庖 丁进刀《桑林》之舞,中《经首》之会,有声有色;写解牛结束后“提刀 而立,为之四顾,为之踌躇满志”。寥寥数语,一副怡然自得的神态跃然 纸上。另外,出自本文的成语如“目无全牛”、“游刃有余”、“踌躇满 志”流传至今,仍有活力
文章论理深刻透彻，层层相扣，逻辑严密。写庖丁解牛的经验，先说 “所好者道也”，提纲挈领；然后具体分述解牛经过的三个阶段：开始 “所见无非牛者”，三年后“目无全牛”，最后“以神遇而不以目视”， 写出只有在长期实践的活动中，注意摸索，积累经验，才能掌握事物的内 部规律。最后，再拓开一层，以“怵然为戒”说明要想获得自然之道以达 到养生的目的，还必须注意在关键地方小心谨慎，专心致志。这样层层深 入，把道理说得透彻、完善。 文章结构完整、紧凑，前后照应。文章首先以一系列动词正面描写庖 丁解牛的精湛技艺，然后以文惠君之语从侧面烘托庖丁解牛的技艺确实非 凡，同时又引出下文的对答；第3段通过对答，层层深入地阐明了庖丁解牛 的经验，从而得出顺应自然规律，不妄为、善藏敛的养生之道；最后，又 以文惠君之语呼应开首，说明不但解决了“技盖至此乎”的疑问，而且从 中得到了很大收益，这就是领悟养生之道。 文章语言精练而富有表现力。写解牛动作以“触、倚、履、踦”四个字 描写，活灵活现地再现了庖丁解牛的娴熟技术，并且用夸张手法，比拟庖 丁进刀《桑林》之舞，中《经首》之会，有声有色；写解牛结束后“提刀 而立，为之四顾，为之踌躇满志” 。寥寥数语，一副怡然自得的神态跃然 纸上。另外，出自本文的成语如“目无全牛” 、 “游刃有余” 、 “踌躇满 志”流传至今，仍有活力
解牛的三个阶段 1)龄夏之解牛之时”-“所见元非金牛” 2)三车之后” “来见全牛也” 63)今之时” 以种逼而不以目” “乎天”“因其 目死全非一游习有余一路魔蒲忘
解牛的三个阶段 ⑴“始臣之解牛之时”-----“所见无非全牛也” ⑵“三年之后”--------------“未尝见全牛也” ⑶“方今之时”--------------“以神遇而不以目视” “依乎天理”“因其 固然” 目无全牛 游刃有余 踌躇满志
译文 有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛,手所接触的地方,肩所靠着的地方,脚所 踩着的地方,膝所顶着的地方,都发出皮骨相离声,刀子刺进去时响声更大,这些 声音没有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《经首》两首乐曲伴奏的舞蹈节奏合 拍 梁惠王说:“嘻!好啊!你的技术怎么会高明到这种程度呢? 庖J放下刀子回答说:“臣下所探究的是事物的规律,这已经超过了对于宰牛技 术的追求。当初我刚开始宰牛的时候,(对于牛体的结构还不了解),看见的只是 整头的牛。三年之后,(见到的是牛的内部肌理筋骨),再也看不见整头的牛了 现在宰牛的时候,臣下只是用精神去接触牛的身体就可以了,而不必用眼睛去看 就象感觉器官停止活动了而全凭精神意愿在活动。顺着牛体的肌理结构,劈开筋骨 间大的空隙,沿着骨节间的空穴使刀,都是依顺着牛体本来的结构。宰牛的刀从来 没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方,更何况股部的 大骨呢?技术高明的厨工每年换一把刀,是因为他们用刀子去割肉。技术一般的厨 工每月换一把刀,是因为他们用刀子去砍骨头。现在臣下的这把刀已用了十九年了 宰牛数千头,而刀口却象刚从磨刀石上磨出来的一样。牛身上的骨节是有空隙的 可是刀刃却并不厚,用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节,那么在运转刀刃时一定宽 绰而有余地了,因此用了十九年而刀刃仍象刚从磨刀石上磨出来一样。虽然如此 可是每当碰上筋骨交错的地方,我一见那里难以下刀,就十分警惧而小心翼翼,目 光集中,动作放慢。刀子轻轻地动一下,哗啦一声骨肉就已经分离,象一堆泥土散 落在地上了。我提起刀站着,为这一成功而得意地四下环顾,一副悠然自得、心满 意足的样子。拭好了刀把它收藏起来。 梁惠王说:“好啊!我听了庖丁的话,学到了养生之道啊
译文 有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所 踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大，这些 声音没有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《经首》两首乐曲伴奏的舞蹈节奏合 拍。 梁惠王说：“嘻！好啊！你的技术怎么会高明到这种程度呢？” 庖丁放下刀子回答说：“臣下所探究的是事物的规律，这已经超过了对于宰牛技 术的追求。当初我刚开始宰牛的时候，（对于牛体的结构还不了解），看见的只是 整头的牛。三年之后，（见到的是牛的内部肌理筋骨），再也看不见整头的牛了。 现在宰牛的时候，臣下只是用精神去接触牛的身体就可以了，而不必用眼睛去看， 就象感觉器官停止活动了而全凭精神意愿在活动。顺着牛体的肌理结构，劈开筋骨 间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是依顺着牛体本来的结构。宰牛的刀从来 没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方，更何况股部的 大骨呢？技术高明的厨工每年换一把刀，是因为他们用刀子去割肉。技术一般的厨 工每月换一把刀，是因为他们用刀子去砍骨头。现在臣下的这把刀已用了十九年了， 宰牛数千头，而刀口却象刚从磨刀石上磨出来的一样。牛身上的骨节是有空隙的， 可是刀刃却并不厚，用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节，那么在运转刀刃时一定宽 绰而 有余地了，因此用了十九年而刀刃仍象刚从磨刀石上磨出来一样。虽然如此， 可是每 当碰上筋骨交错的地方，我一见那里难以下刀，就十分警惧而小心翼翼，目 光集中，动作放慢。刀子轻轻地动一下，哗啦一声骨肉就已经分离，象一堆泥土散 落在地上了。我提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾，一副悠然自得、心满 意足的样子。拭好了刀把它收藏起来。” 梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的话，学到了养生之道啊
■补充资料 《庄子养生主》全文 吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。为 善无近名,为恶无近刑。缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。 庖丁为文惠君解得养生焉。”(略 公文轩见右师而惊曰:“是何人也?恶乎介也?天与?其人与?”日:“天也, 非人也。天之生是使独也,人之貌有与也。是以知其天也,非人也。 泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中,神虽王,不善也 老聃死,秦失吊之,三号而出。弟子日 夫子之友邪?”日:“然。”“然则 吊焉若此,可乎?”日:“然。始也吾以为至人也,而今非也。向吾入而焉,有老 者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。彼其所以会之,必有不蕲言而言,不蕲 哭而哭者。是遁天信情,忘其所受,古者谓之遁天之刑。适来,夫子时也;适去, 夫子顺也。安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝之悬解。” 指穷于为薪,火传也,不知其尽也 《庄子养生主》思想 参阅《庄子养生主》全文可以看出,全文的论点在第一段,即“缘督以为 经”。作者先说明生命有限而知识无限的情况,然后指出,以有限的生命去追求 无限的知识,是危险的;又指出人生应持有的态度是“为善无近名,为恶无近 刑”,在庄子看来,“近名”与“近刑”是同样危险的。提出“缘督以为经”这 一论点后,作者指出它的作用:“可以保身,可以全牛,可以养亲,可以尽年” 缘督以为经”的思想核心就是一切顺乎自然
补充资料 《庄子·养生主》全文 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为 善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 “庖丁为文惠君解……得养生焉。”（略） 公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”曰：“天也， 非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。是以知其天也，非人也。” 泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中，神虽王，不善也 。 老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则 吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为至人也，而今非也。向吾入而焉，有老 者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲 哭而哭者。是遁天信情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去， 夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之悬解。” 指穷于为薪，火传也，不知其尽也。 《庄子·养生主》思想 参阅《庄子·养生主》全文可以看出，全文的论点在第一段，即“缘督以为 经”。作者先说明生命有限而知识无限的情况，然后指出，以有限的生命去追求 无限的知识，是危险的；又指出人生应持有的态度是“为善无近名，为恶无近 刑”，在庄子看来，“近名”与“近刑”是同样危险的。提出“缘督以为经”这 一论点后，作者指出它的作用：“可以保身，可以全牛，可以养亲，可以尽年”。 “缘督以为经”的思想核心就是一切顺乎自然