个人收集整理ZQ 师说练习 是故无贵无贱 完成下列各题 彼童子之师,授之书而习其句读者 生字注音 师道之不复,可知矣 谀 欤()郯()苌() 圣人无常师 襄()聃()蟠()贻() 六艺经传皆通习之 多音字辨析 余嘉其能行古道 读:()相:()传:() 作《师说》以贻之 师者,所以传道受业解惑也 指出下列句子中通假字并解释 、指出下列词语地活用并解释 师者,所以传道受业解惑也 吾从而师之 或师焉,或不焉 其下圣人也亦远矣 指出下列古今异义词并解释 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 古之学者必有师古义 今义 巫医乐师百工之人,不耻相师 句读之不知古义 今 今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师 小学而大遗 古义: 今义 解释下列文言虚词 吾从而师之古义: 今义 今之众人 、今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师 是故弟子不必不如师古义: 今义 、圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎? 解释加点地重点实词: 、吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎? 生乎吾后,其闻道也亦先乎吾 、师道之不传也久矣! 师道之不传也久矣! 、欲人之无惑也难矣! 欲人之无惑也难矣 、师道之不复,可知矣 于其身也,则耻师焉,惑矣 句读之不知,惑之不解
个人收集整理-ZQ 1 / 3 师说练习 一、完成下列各题 、生字注音 谀（ ） 欤（ ） 郯（ ） 苌（ ） 襄（ ） 聃（ ） 蟠（ ） 贻（ ） 、多音字辨析 读：（ ） 相：（ ） 传：（ ） （ ） （ ） （ ） 、指出下列句子中通假字并解释 师者，所以传道受业解惑也 或师焉，或不焉 、指出下列古今异义词并解释 古之学者必有师 古义： 今义： 句读之不知 古义： 今义： 小学而大遗 古义： 今义： 吾从而师之 古义： 今义： 今之众人 古义： 今义： 是故弟子不必不如师 古义： 今义： 、解释加点地重点实词： 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾 师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣 于其身也，则耻师焉，惑矣 是故无贵无贱 彼童子之师，授之书而习其句读者 师道之不复，可知矣 圣人无常师 六艺经传皆通习之 余嘉其能行古道 作《师说》以贻之 师者，所以传道受业解惑也 、指出下列词语地活用并解释 吾从而师之 其下圣人也亦远矣 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 巫医乐师百工之人，不耻相师 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师 、解释下列文言虚词 之 、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师. 、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 、师道之不传也久矣！ 、欲人之无惑也难矣! 、师道之不复，可知矣. 、句读之不知，惑之不解
个人收集整理ZQ 授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也 士大夫之族,日师日弟子云者,则群聚而笑之 乃 人非生而知之者,孰能无惑? 今其智乃反不能及 、六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余 而 、巫医乐师百工之人,不耻相师 、惑而不从师 士大夫之族,日弟子日师云者,则群聚而笑之 、犹且从师而问焉 郯子之徒,其贤不及孔子 日师日弟子云者,则群居而笑之 其 焉 生乎吾前,其闻道也,固先乎吾: 犹且从师而问焉 惑而不从师,其为惑也,终不解矣: 指出下列文言句式 、古之圣人,其出人也远矣 、师者,所以传道受业解惑也 夫庸知其年之先后生于吾乎 、道之所存,师之所存也 、圣人之所以为圣……其皆出于此乎: 不拘于时,学于余 今其智乃反不能及,其可怪也欤: 句读之不知,惑之不解 乎 、而耻学于师 其皆出于此乎? 四、名言警 、古之学者必有师 人非生而知之者,孰能无惑? 固先乎吾 、吾师道也 ?是故 是故圣益圣,愚益愚 其皆出于此乎? 其皆出于此乎? 吾未见其明也 、于其身也: 、孔子日 是故弟子不必不如 师不必贤于弟子 如是而己
个人收集整理-ZQ 2 / 3 、授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也. 、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之. 、人非生而知之者，孰能无惑？ 、六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余. 、巫医乐师百工之人，不耻相师. 、士大夫之族，曰弟子曰师云者，则群聚而笑之. 、郯子之徒，其贤不及孔子. 其 、生乎吾前，其闻道也，固先乎吾： 、惑而不从师，其为惑也，终不解矣： 、古之圣人，其出人也远矣： 、夫庸知其年之先后生于吾乎： 、圣人之所以为圣……其皆出于此乎： 、今其智乃反不能及，其可怪也欤： 乎 、其皆出于此乎？ 、生乎吾前： 、固先乎吾： 于 、耻学于师： 、其皆出于此乎？ 、于其身也： 、师不必贤于弟子： 、不拘于时： 乃 今其智乃反不能及 而 、惑而不从师 、犹且从师而问焉 、曰师曰弟子云者，则群居而笑之 焉 犹且从师而问焉 、指出下列文言句式 、师者，所以传道受业解惑也 、道之所存，师之所存也 、不拘于时，学于余 、句读之不知，惑之不解 、而耻学于师 四、名言警句 、古之学者必有师. ， .人非生而知之者，孰能无惑？ 、吾师道也， ？是故 ， ， ， . b5E2R。 、是故圣益圣，愚益愚. ， ，其皆出于此乎？ 、 ， ， ， ， ，吾未见其明也. p1Ean。 、孔子曰： ， . 是 故 弟 子 不 必 不 如 师， ， ， ，如是而已.DXDiT
个人收集整理ZQ 《师说》练习答案 译为“这”,“徒”译为“一类人,“之徒”即为“这类人” 之、今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师作助词,可译为“地”作助词,可译为“地”其、生乎吾前,其闻道也,固先乎吾:人称代词,他 译为:现在地一般人,他们地(才智)低于圣人很远,却以向老师学习为耻 惑而不从师,其为惑也,终不解矣:只是指示代词,那些 圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?作助词,用在句中,舒缓语气,翻译时可、古之圣人,其出人也远矣:人称代词,他们 去掉译为:圣人成为圣人地原因,愚人成为愚人地原因,大概都出于这种情况吧? 夫庸知其年之先后生于吾乎:人称代词,他们地 、吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?作助词,用在主谓之间,取消句子独立性,翻译时可、圣人之所以为圣……其皆出于此乎:语气副词,表猜测,大概 去掉译为:我是向老师学习道理,哪管他地年龄比我大还是比我小呢? 今其智乃反不能及,其可怪也欤:语气副词,表感叹,多 师道之不传也久矣!“之”用在主语“其年”和谓语“先后生于吾”之间,使原来地主谓句子乎、其皆出于此乎?语气助词,表推测,吧 变为主谓短语(即取消句子独立性)译为:古代那种从师学习地风尚不流传已经很久了 生乎吾前:介词,表时间,在 欲人之无惑也难矣译为:想要人没有疑惑难嘲“之”用在主语“师道”和谓语“不传”之间,、固先乎吾:介词,表比较,比 使原来地主谓句子变为主谓短语,这个主谓短语作了全句地主语 于、耻学于师:介词,表示处所、方向,从、向 “之”用在主语“人”和谓语“无惑”之间,使原来地主谓句子变为主谓短语,这个主谓短语作、其皆出于此乎?介词,表示处所、方向,从、在 了全句地主语 于其身也:介词,表示对象,对,对于 师道之不复,可知矣译为:(古代那种)从师学习地风尚不能恢复,(从这些话里)可以知道了.、师不必贤于弟子:介词,表示比较,比 “之”用在主语“师道”和谓语“不复”之间,使原来地主谓句子变为主谓短语,这个主谓短语、不拘于时:介词,表示被动,受,被 作了全句地主语 乃今其智乃反不能及 却,竟然 句读之不知,惑之不解作助词,用在前置宾语和动词之间,作为宾语前置地标志,翻译时可去而、惑而不从师 转折连词,却 掉 犹且从师而问焉 译为:不通晓句读,不能解决疑惑 日师日弟子云者,则群居而笑之 修饰 授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也 焉犹且从师而问焉 代词他 译为:那孩子地老师,教孩子读书,(帮助他)学习书中地句读地,不是我所说地能够传授那些、特殊句式 大道理,解决那些疑惑地作代词,代人,可译为“他、“他们”,或根据语境灵活地译出来【判断句】师者,所以传道受业解惑也、道之所存,师之所存也 、士大夫之族,日师日弟子云者,则群聚而笑之 【被动句】不拘于时 译为:士大夫这类人,一听到称弟子称老师等等地,就成群地聚在一起讥笑他 【倒装句】宾语前置句读之不知,惑之不解 、人非生而知之者,孰能无惑?译为:人不是生下来就懂得道理地,谁能没有疑惑? 、介词结构后置句而耻学于师 作代词,代事物,可根据语境灵活地译出来 、六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余译为:六经地经文和传文都普遍地学习了,(但)不被 时俗限制,向我学习作代词,复指主语,用在动词后作宾语,翻译时可去掉“之”复指“六艺 经传”,翻译时去掉了 巫医乐师百工之人,不耻相师作代词,表近指,可译为“这”、“这些” 译为:巫医乐师和各种工匠这些人,不以互相学习为耻 士大夫之族,日弟子日师云者,则群聚而笑之译为:士大夫这类人,一听到称弟子称老师等等 地,就成群地聚在一起讥笑他.“之族”中“之”译为“这”,“族”译为“一类人”“之族”即 为“这类人 、郯子之徒,其贤不及孔子一一郯子这类人,他们地贤能(都)比不上孔子译为:“之徒”中“之
个人收集整理-ZQ 3 / 3 《师说》练习答案 之、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师.作助词，可译为“地” 作助词，可译为“地” 译为：现在地一般人，他们地（才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻. 、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？作助词，用在句中，舒缓语气，翻译时可 去掉译为：圣人成为圣人地原因，愚人成为愚人地原因，大概都出于这种情况吧？RTCrp。 、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？作助词，用在主谓之间，取消句子独立性，翻译时可 去掉译为：我是向老师学习道理，哪管他地年龄比我大还是比我小呢？5PCzV。 、师道之不传也久矣！“之”用在主语“其年”和谓语“先后生于吾”之间，使原来地主谓句子 变为主谓短语（即取消句子独立性）译为：古代那种从师学习地风尚不流传已经很久了.jLBHr。 、欲人之无惑也难矣!译为：想要人没有疑惑难啊! “之”用在主语“师道”和谓语“不传”之间， 使原来地主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句地主语.xHAQX。 “之”用在主语“人”和谓语“无惑”之间，使原来地主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作 了全句地主语. 、师道之不复，可知矣.译为：（古代那种）从师学习地风尚不能恢复，（从这些话里）可以知道了. “之”用在主语“师道”和谓语“不复”之间，使原来地主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语 作了全句地主语.LDAYt。 、句读之不知，惑之不解.作助词，用在前置宾语和动词之间，作为宾语前置地标志，翻译时可去 掉 译为：不通晓句读，不能解决疑惑. 、授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也. 译为：那孩子地老师，教孩子读书，（帮助他）学习书中地句读地，不是我所说地能够传授那些 大道理，解决那些疑惑地.作代词，代人，可译为“他”、“他们”，或根据语境灵活地译出来 Zzz6Z。 、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之. 译为：士大夫这类人，一听到称弟子称老师等等地，就成群地聚在一起讥笑他. 、人非生而知之者，孰能无惑？译为：人不是生下来就懂得道理地，谁能没有疑惑？ 作代词，代事物，可根据语境灵活地译出来 、六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余.译为：六经地经文和传文都普遍地学习了，（但）不被 时俗限制，向我学习.作代词，复指主语，用在动词后作宾语，翻译时可去掉 “之”复指“六艺 经传”，翻译时去掉了.dvzfv。 、巫医乐师百工之人，不耻相师.作代词，表近指，可译为“这”、“这些” 译为：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻. 、士大夫之族，曰弟子曰师云者，则群聚而笑之.译为：士大夫这类人，一听到称弟子称老师等等 地，就成群地聚在一起讥笑他. “之族”中“之”译为“这”，“族”译为“一类人”，“之族”即 为“这类人”.rqyn1。 、郯子之徒，其贤不及孔子.——郯子这类人，他们地贤能（都）比不上孔子.译为：“之徒”中“之” 译为“这”，“徒”译为“一类人”，“之徒”即为“这类人”.Emxvx。 其 、生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：人称代词，他 、惑而不从师，其为惑也，终不解矣：只是指示代词，那些 、古之圣人，其出人也远矣：人称代词，他们 、夫庸知其年之先后生于吾乎：人称代词，他们地 、圣人之所以为圣……其皆出于此乎：语气副词，表猜测，大概 、今其智乃反不能及，其可怪也欤：语气副词，表感叹，多么 乎 、其皆出于此乎？语气助词，表推测，吧 、生乎吾前：介词，表时间，在 、固先乎吾：介词，表比较，比 于 、耻学于师：介词，表示处所、方向，从、向 、其皆出于此乎？介词，表示处所、方向，从、在 、于其身也：介词，表示对象，对，对于 、师不必贤于弟子：介词，表示比较，比 、不拘于时：介词，表示被动，受，被 乃 今其智乃反不能及 却，竟然 而 、惑而不从师 转折连词，却 、犹且从师而问焉 顺承 、曰师曰弟子云者，则群居而笑之 修饰 焉 犹且从师而问焉 代词 他 、特殊句式 【判断句】、师者，所以传道受业解惑也、道之所存，师之所存也 【被动句】不拘于时 【倒装句】、宾语前置 句读之不知，惑之不解 、介词结构后置句 而耻学于师