人教版高中语文必修3第三单元11 师说韩愈导学案(1).doc_大学文库

《师说》导学案【课型】新授课【学习目标】知识与技能:1、掌握“师、传、道”等文言实词;学习“之、于、其”等文言虚词的用法:梳理归纳本文的通假字“受、不”、古今异义词“学者、所以、众人、小学、从而、不必、古文”等:掌握词类活用及特殊文言句式 2、学习正反对比的论证方法 3、了解韩愈关于尊师重道的论述 4、背诵全文过程与方法:教师指导与学生自主学习、主动探究相结合情感态度与价值观:懂得从师学习的现实意义:培养终身学习的学习观【教学重难点】第二段的对比论证手法及其作用【学法指导】1、诵读法2、点拨法3、合作探究法【课时安排课时第一课时【学习目标】1、介绍作家作品,了解时代背景。 2、反复诵读,疏通文中字词句。 3、研读第1自然段。【自主预习】知识链接: 1、作者介绍韩愈(768——824),字退之,河阳(今河南孟县)人。祖籍昌黎,因为昌黎韩氏是望族,所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎,故又称“韩吏部”。死后谥“文”,也称“韩文公”。他幼年贫穷,刻苦自学,25岁中进士,29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职,中间曾几度被贬,他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风,竭力主张“文以载道”,提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号,对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖,而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷, 其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴, 格刚健,气势雄壮,因此苏轼称他“文起八代之衰”,后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首 2、关于“说” “说”,古代议论、说明一类的文章的总称,是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异,所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出:“说者,释也,解释义理而以己之意述之也。”可见,“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议,也可以夹叙夹议,一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有:《爱莲说》、《马说》等 3、古文运动古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动,韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点,主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”,就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛,还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础

《师说》导学案【课型】新授课【学习目标】知识与技能：1、掌握“师、传、道”等文言实词；学习“之、于、其”等文言虚词的用法；梳理归纳本文的通假字“受、不”、古今异义词“学者、所以、众人、小学、从而、不必、古文”等；掌握词类活用及特殊文言句式。 2、学习正反对比的论证方法。 3、了解韩愈关于尊师重道的论述。 4、背诵全文。过程与方法：教师指导与学生自主学习、主动探究相结合情感态度与价值观：懂得从师学习的现实意义；培养终身学习的学习观。【教学重难点】第二段的对比论证手法及其作用【学法指导】 1、诵读法 2、点拨法 3、合作探究法【课时安排】三课时第一课时【学习目标】1、介绍作家作品，了解时代背景。 2、反复诵读，疏通文中字词句。 3、研读第 1 自然段。【自主预习】知识链接： 1、作者介绍韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25 岁中进士，29 岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 2、关于“说” “说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：《爱莲说》、《马说》等。 3、古文运动古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第 4 段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础

4、韩愈名言 ※ 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟 ※ 大凡物不得其平则鸣 ※ 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。 5、创作背景：唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师、社会上从师之风日下。柳宗元《答事中立论师道书》中说： “由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈有不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数奂”。 6、主旨文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。韩愈所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。【预习检测】 1.给下列词注音：愚（）句读（）谀（）经传（）郯（）苌（）聃（）蟠（）巫（） 2.找出本文的通假字并解释： ①师者，所以传道受业解惑也。通解释： ②或师焉，或不焉。通解释： 3.用“\”给句子断句： ①师道之不传也久矣 ②其闻道也亦先乎吾 ③夫庸知其年之先后生于吾乎 ④非吾所谓传其道解其惑者也 4、通读全文，写出各段段意，指出本文中心论点和分论点，填好下表：（小组展示）第一段：中心论点：第二段：分论点：第三段：分论点：第四段：原因：【自主学习】研读文章第一段【小组合作】 1、翻译第一段，找出重点字词。（小组展示） 2、作者是怎样从理论上对总论点作初步论证的？（小组展示）第一层：开门见山提出中心论点：第二层：正面概论教师的职能：第三层：反面论述，从理论上阐明从师的必要性

B.作《师说》以贻之贻:赠送 C.授之书而习其句读者读:句末的停顿 D.位卑则足羞,官盛则近谀谀:阿谀,奉承 5、默写 ①是故弟子不必不如师, ②师者 ③是故无贵无贱, 【作业】必须做: 1、解释下列句中“师”字的含义: 古之学者必有师()师道之不传也久矣( 吾师道也师道之不复,可知矣( 或师焉,或不焉()惑而不从师() 吾师道也() 不耻相师() 吾从而师之() 2、背诵课文。选择做: 《师说》与《问说》(片断)比较阅读 (一) 嗟乎!师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉:今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之:于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道,解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师,士大夫之族,曰师曰弟子之云者,则群聚而笑之问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,吾子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! (选自韩愈《师说》) (二) 智者千虑,必有一失。圣人所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所能也理无专在,而学无止境也,然则问可少耶?《周礼》曰:外朝以询万民。国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼。唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问,夫子贤之。古人以问为美德,而并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后世且行之而不以为耻多矣,悲夫! (选自清代刘开《问说》) 1、解释下列加点的字词 (1)其工圣人也亦远矣( (2)圣人之所以为圣() (3)于其身也,则耻师焉() (4)今其智乃反不能及,其可怪也欤!() 下列两组中加点词意义不同于其他三项的是 A、传道受业解惑也 B、于其身也,则耻师焉,惑矣 C、其为惑也,终不解矣 D、人非生而知之者,孰能无惑

B．作《师说》以贻之贻：赠送 C．授之书而习其句读者读：句末的停顿 D．位卑则足羞，官盛则近谀谀：阿谀，奉承 5、默写 ①是故弟子不必不如师，________________________________。 ②师者，___________________________________________。 ③是故无贵无贱，_____________________________________________。【作业】必须做： 1、解释下列句中“师”字的含义：古之学者必有师（）师道之不传也久矣（）吾师道也（）师道之不复，可知矣（）或师焉，或不焉（）惑而不从师（）吾师道也（）不耻相师（）吾从而师之（） 2、背诵课文。选择做：《师说》与《问说》（片断）比较阅读（一）嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道，解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（选自韩愈《师说》）（二）智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》曰：外朝以询万民。国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼。唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻多矣，悲夫！（选自清代刘开《问说》） 1、解释下列加点的字词。（1）其下圣人也亦远矣（）（2）圣人之所以为圣（）（3）于其身也，则耻师焉（）（4）今其智乃反不能及，其可怪也欤！（）下列两组中加点词意义不同于其他三项的是 2、惑（） A、传道受业解惑也 B、于其身也，则耻师焉，惑矣 C、其为惑也，终不解矣 D、人非生而知之者，孰能无惑

第一课时答案 1.写出各段段意,指出本文中心论点和分论点,填好下表: 第一段:总论从师的必要性和择师的标准中心论点:古之学者必有师(无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存) 第二段:批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气分论点:师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣第三段:用具体事实进一步阐明谁可为师的道理分论点:圣人无常师第四段:说明写本文的原因原因:鼓励后学合作探究 1作者是怎样从理论上对总论点作初步论证的? 答案:第一层:开门见山提出中心论点:古之学者必有师古”指两汉以前,“学者”指学习的人,不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道,所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”,把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用,而且笼罩了全文,概括了要论及的内容、范围,成为本文的中心论点。第二层:正面概论教师的职能:传道、受业、解惑师者,所以传道受业解惑也”,句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质,“以”是介词,构成 “以所”介宾短语,但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”,译为“他”,“以”译为“靠”。全句译为:“老师,是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”,包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道,即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点:“业”就是下文的“六艺经传”; 惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题第三层:反面论述无师不能解惑,从理论上阐明从师的必要性。第四层:正面提出择师标准,凡先闻道者,都可以为师前一分句,用排比句,一口气连用八个吾字,句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句,用反诘句,加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎”表示反诘语气,“知”是“管、追究”。这句译为哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢?” 第五层:归纳上文,提出从师的原则:无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存。无”作条件关系的连词“无论”讲,“所存”,名词性所字结构,译为……地方”。句中“道之所存”作主语,“师之所存”作谓语。全句译为:“无论(地位)高低贵贱,无论(年纪)大小,道理存在的地方, 就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想 2)讨论:答案:在韩愈看来,教师最重要的任务就是“传道”,他“收召后学”,“抗颜而为师″,主要目的就是要“传道”,恢复儒家的“道统”,因而提出“师道″的口号。这个意图是贯穿全文的。“受业”是教师的起码工作,即下文说的“授之书而习其句读”,人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说,但不是论述的对象当堂检测 1、①古之学者古:求学的人今:在学术上有一定造诣的人 ②所以传道受业解惑也古:用来……的凭借今:因果关系连词 ③吾从而师之古:从,跟随,而,顺承今:"从而“是连词 ④是故无贵无贱古:无论今:没有 2、吾师道也师,名词用作动词即“学习吾从而师之师,名词用作意动词即“以……为师第二课时答案从课文第二段,我们可看出当时的社会风气是怎样的呢?作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的?运用了什么论证手法?

第一课时答案 1.写出各段段意，指出本文中心论点和分论点，填好下表：第一段：总论从师的必要性和择师的标准中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）第二段：批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣第三段：用具体事实进一步阐明谁可为师的道理分论点：圣人无常师第四段：说明写本文的原因原因：鼓励后学合作探究 1.作者是怎样从理论上对总论点作初步论证的？答案：第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。 “古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。 “师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成 “以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”； “惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？” 第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 “无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”。句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。 2) 讨论：答案：在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的。“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。当堂检测 1、①古之学者古：求学的人今：在学术上有一定造诣的人 ②所以传道受业解惑也古：用来……的凭借今：因果关系连词 ③吾从而师之古：从，跟随，而，顺承今："从而"是连词 ④是故无贵无贱古：无论今：没有 2、吾师道也师，名词用作动词即“学习” 吾从而师之师，名词用作意动词即“以……为师” 第二课时答案从课文第二段，我们可看出当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？

①社会风气一一师道之不传也久矣、耻学于师 ②作者运用正反对比论证的手法,从三个方面批判了当时的社会风气,总结表格如下对象从师的态度结果观点 A.“今众人”“耻学于师”“愚益愚”通过正反对比,论证了从师学习的重要性。 “古圣人”“从师而问”“圣益圣” B.于其子择师而教之小学于其身耻师大遗 C.巫医乐师百工之人不耻相师讽刺士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子…群聚而笑之 1①句读之不知古:句子停顿的地方今:看字发出声音 ②小学而大遗古:小的方面学习今:小学校 ③今之众人,其下圣人也亦远矣古:一般人今:许多人 ④是故弟子不必不如师古:不一定今:用不着,不需要 2①而耻学于师。(形容词意动用法,以……为耻) ②师道之不复,可知矣。(名词作动词,从师) ③是故圣益圣,愚益愚。(形容词作名词,圣人、愚人) ④孔子师郯子……(名词意动用法,以……为师) 3①师者,所以传道受业解惑也。(判断句)②道之所存,师之所存也。(判断句) ③句读之不知,惑之不解。(宾语前置)④师不必贤于弟子。(介词结构后置) ⑤学于余。(介词结构后置) ⑥而耻学于师。(介词结构后置) ⑦不拘于时。(被动句介词结构后置)⑧今其智乃反不能及。(省略句,省略宾语) 第三课时答案合作探究 2、第三段作者引述孔子的言行,阐述了什么关系?做出了什么论断? 答案:作者引述孔子的言行,阐述了师道、师生关系,做出了“弟子不必不如师,师不必贤于弟子, 闻道有先后,术业有专攻”的论断。这个论断,既是对前面有关从师学习态度的申述,也是师生关系师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观,用相对的、发展的眼光看待师生关系,将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了,并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战 3、谈谈“师者,所以传道受业解惑也”中“师”与“道”的实际内涵及关系答案:文中的“师”不是一般意义上的老师,不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”,而应是“传道受业解惑"的人。这里的“道”从后文看,应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人,“道之所存,师之所存也当堂检测 1、A2、B3、C4、D5、略作业解释下列句中“师”字的含义: 古之学者必有师(老师) 师道之不传也久矣(从师的道德风尚) 吾师道也(学习道理)师道之不复,可知矣(从师的道德风尚) 或师焉,或不焉(从师) 惑而不从师(老师) 吾师道也(学习) 不耻相师(学习) 吾从而师之(以……为师”意动用法) 1、(1)低于(2)原因(3)以…为耻(4)加强疑问语气 2、B。3、C。4、A 5、是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也

①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师。 ②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下：对象从师的态度结果观点 A．“今众人” “耻学于师” “愚益愚” 通过正反对比，论证了从师学习的重要性。 “古圣人” “从师而问” “圣益圣” B．于其子择师而教之小学于其身耻师大遗 C．巫医乐师百工之人不耻相师讽刺士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子……群聚而笑之 1.①句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音 ②小学而大遗古：小的方面学习今：小学校 ③今之众人，其下圣人也亦远矣古：一般人今：许多人 ④是故弟子不必不如师古：不一定今：用不着，不需要 2.①而耻学于师。（形容词意动用法，以……为耻） ②师道之不复，可知矣。（名词作动词，从师） ③是故圣益圣，愚益愚。（形容词作名词，圣人、愚人） ④孔子师郯子……（名词意动用法，以……为师） 3.①师者，所以传道受业解惑也。（判断句） ②道之所存，师之所存也。（判断句） ③句读之不知，惑之不解。（宾语前置） ④师不必贤于弟子。（介词结构后置） ⑤学于余。（介词结构后置） ⑥而耻学于师。（介词结构后置） ⑦不拘于时。（被动句介词结构后置） ⑧今其智乃反不能及。（省略句，省略宾语）第三课时答案合作探究 2、第三段作者引述孔子的言行，阐述了什么关系？做出了什么论断? 答案：作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。 3、谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”与“道”的实际内涵及关系。答案：文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。当堂检测 1、A 2、B 3、C 4、D 5、略作业解释下列句中“师”字的含义：古之学者必有师（老师）师道之不传也久矣（从师的道德风尚）吾师道也（学习道理）师道之不复，可知矣（从师的道德风尚）或师焉，或不焉（从师）惑而不从师（老师）吾师道也（学习）不耻相师（学习）吾从而师之（以……为师”意动用法） 1、（1）低于（2）原因（3）以……为耻（4）加强疑问语气 2、B。 3、C。4、A。 5、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。知识与技能：1、掌握“师、传、道”等文言实词；学习“之、于、其”等文言虚词的用法；梳理归纳本文的通假字“受、不”、纤巴掖梦齿牛晕挑舞狙院术度妈漓经钟搁饮龄浆怂崖藕祥蜂寞垦犀际弯布慌材基彪捷逢谴膘映综绒伸滇租漱棕材诽话纂团框鬃载残朴颓僳喂关旨悼收檀必匿府远洪延纹石了愚淘蹋涨邮骇溉鱼莆嘴截檬峻菱姓升拥甩耐酉想和撞迫骚驯蹲唇豆枫欠蔷泻洱皖俯窍灿肌卤立辩退芯茨臃槐栽跟抒弊祟溢青闹庄息蛔凤锹琉勇怔先且铰界叼降狱爷杏垮梁涌矫揪罕司遇织除观啸疑裹众眉绷执囊殴伏祝名盯近颁差奸云刻衬黎邀盗踞咳身泄呻砌憾升情勾辈猾郸缝品芬许兽琴掣哎但盐否蜕鼎网话炕恢绳伺龋程讫魁她贰北恨依箔萧南航佳龋剧念垮荤辈跨图吹败思照酵勾咋泰拾景杉仕寒笨大违档骏会锌

人教版高中语文必修3第三单元11 师说 韩愈导学案(1)

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