西方智哲人格丛书与汉译世界学术名著从书：荒谬人格——萨特（李杰）.pdf_大学文库

恶心：对世界荒谬的揭示 … … … … … … … … … … … … … … （２０）一、孤独者 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （２２）二、 “ 我就是洛根丁 ” … … … … … … … … … … … … … … … （２７）三、语言与实在 … … … … … … … … … … … … … … … … … … （３０）四、现象学：走向事实本身 … … … … … … … … … … … … … （３５）完成你自己 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （４０）一、虚无与自由 … … … … … … … … … … … … … … … … … … （４１）二、存在主义爱情 … … … … … … … … … … … … … … … … … （４６）三、没有信仰的个人 … … … … … … … … … … … … … … … … （５１）四、揭露 “ 自欺 ” … … … … … … … … … … … … … … … … … （５５）五、在与女孩约会中的哲学 … … … … … … … … … … … … … （５９）生命的激情 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （６３）一、爱是统一万物的原则吗？ … … … … … … … … … … … … （６５）二、爱情生活的模式 … … … … … … … … … … … … … … … … （６８）三、 “ 三人家庭 ” … … … … … … … … … … … … … … … … … （７２）四、 “ 爱情是一种事业 ” … … … … … … … … … … … … … … （７７） “ 为他 ” 的存在 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （８３）一、战争唤醒梦中人 … … … … … … … … … … … … … … … … （８４）二、他人就是地狱 … … … … … … … … … … … … … … … … … （８９）三、羞耻：他人的注视 … … … … … … … … … … … … … … … （９４）四、爱与语言 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （９７）五、与他人 “ 共在 ” … … … … … … … … … … … … … … … （１０２）２萨特：荒谬人格

勇敢地承担起自由 … … … … … … … … … … … … … … … … … （１０７）一、人是绝对自由的吗？ … … … … … … … … … … … … … （１０８）二、论人的处境 … … … … … … … … … … … … … … … … … （１１３）三、什么能够限制自由？ … … … … … … … … … … … … … （１１７）四、自由与责任 … … … … … … … … … … … … … … … … … （１３０）写作的人生 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （１３５）一、书是我的小鸟和鸟窝 … … … … … … … … … … … … … （１３７）二、走进文学的世界 … … … … … … … … … … … … … … … （１４３）三、早期创作 … … … … … … … … … … … … … … … … … … （１４８）四、职业选择 … … … … … … … … … … … … … … … … … … （１５３）五、一个存在主义者的美学视野 … … … … … … … … … … （１５８）六、从 “ 自由的梦 ” 到 “ 投入战斗 ” … … … … … … … … （１６２）直接行动 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （１６８）一、活着就是为了行动 … … … … … … … … … … … … … … （１６９）二、迎接巴黎解放 … … … … … … … … … … … … … … … … （１７５）三、这是我们的时代 … … … … … … … … … … … … … … … （１８０）四、自由共和国理想 … … … … … … … … … … … … … … … （１８３）职业抗议者 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （１８９）一、《肮脏的手》：目的与手段 … … … … … … … … … … … （１９１）二、诺贝尔事件：拒绝来自官方的荣誉 … … … … … … … （１９５）三、超级审判： “ 罗素法庭 ” 庭长 … … … … … … … … … … （１９９）四、存在主义是一种人道主义 … … … … … … … … … … … （２０４）目录３

切实际、枯燥乏味，最让人受不了的是，他们中的一些人还时不时地来一点道德教训。那些虚无缥缈的哲学智慧，只是哲学家们特权的象征，我们肉眼凡胎的人是无福消受的，因为我们必须生活，而生活是非常实际而艰难的，来不得半点虚无缥缈。从照片上看，萨特也是这样一个高深莫测的哲学家：黑色宽边眼镜，叼着烟斗，一脸严肃沉思的表情，宽大的西服和考究的领带显示了他的法国知识分子的身份。至于他的研究工作，你只要看一眼他那本厚实沉重如砖头的代表作就够你敬而远之了，光书名就够你头大，这本书的名字叫：《存在与虚无》。然而，正是这样一个貌似枯燥的人，彻底改变了古典哲学的呆板面貌，让哲学走出了书斋，与千千万万普通人的生活联在了一起；就是这样一个干瘪的老头子，在法国动荡的６０年代挺身走上了街头，与狂热的大学生一起抗议社会的压迫与黑暗；也是这个一脸严肃的法国教授，给世人留下了一段富于传奇色彩的爱情故事。在７０岁的时候，萨特曾说，他只与年轻人交朋友，因为只有年轻人与他有 “ 同样的需要，同样的无知，同样的知识 ” （萨特《七十岁自画像》，《萨特研究》第７７页，中国社会科学出版社１９８１年）。仿佛是对萨特这句话的回答似的，在１９８０年萨特逝世的时候，在五万多自发地参加他的葬礼的人潮中，绝大多数是青年人。人们簇拥着、追随着盖满鲜花的灵车，有的人在悲痛地叩击着车窗玻璃，互不相识的人们自发地手拉着手，形成一条手臂的链条，护卫着灵车和送灵的队伍，巴黎自发参加送葬的市民，形成２萨特：荒谬人格

了长达三公里的人流。萨特得到了世人的尊重，得到了许多人梦寐以求的成功，但萨特本人却让自己的荣誉和成功回归于虚无。当他晚年回首往事的时候，他说：没有任何东西曾使我感到失望，我写过书，我生活过，我什么也不遗憾。但是，生活给了我想要的东西，同时它又让我认识到这没多大意思。不过，你又有什么办法呢？面对人们存在背景上的虚无，萨特的对策是哈哈大笑，他对人们的忠告是： “ 应当保留笑的能力 ” ，要让生活 “ 伴随着笑声 ” 。（《七十岁自画像》）总之，我要告诉人们的是，萨特从来就不是一个生活在抽象空间的学究，也不是自命高人一等的圣人，他只是一个胆怯而好幻想的孩子，一个渴望并沉湎于爱情的学生，一个热爱写作的青年，一个漫步在巴黎街头的沉思者，一个路见不平就要大声抗议的侠客，一个疾恶如仇的平民斗士，同时又是一个常在咖啡店独饮的孤独的老人。他深知存在的基础原本是虚无，但他却硬是在这虚无之中建立了自己的存在，他深知生命的意义原本就是空虚，但他却在这空虚中索取了生命的意义。掩盖在这本厚厚的《存在与虚无》的严肃的封面之下的，是萨特那诗一样的幻想，火一般的激情，是一个学者对我们生命的意义空洞的认真探索，也是一个朋友对我们如何在无意义的空虚中充实自己生命的负责任的忠告。那么，我们该怎样打开覆盖在《存在与虚无》外面的概念硬壳，进入这个伟大的普通人的活泼的生命？又怎样通过这种进入来审视我们自己的生命状态呢？小引３

们在物质生活方面较之过去已经极大地丰富了，现代人享受着祖辈们难以想象的物质生活，同时也比祖辈们更多地抱怨生活的痛苦，不是由于生活的路上艰难险阻太多而痛苦，而是由于不知道该干什么而痛苦。 “ 茫茫大地与天齐，无限行程望欲迷 ” ，很多人甚至望都懒得望一下，更不知道自己究竟从何处来，要向何处去。世界失去了意义，生活失去了目标，仿佛突然掉进了虚无的空洞，无边的虚无包围着人们。根据德国心理学家维克多 · 弗兰克于１９８５年提供的数据，在美国大学生中，自杀已成为第二大死因，位居交通事故之后。同时，自杀未遂的人较过去增长了１５倍。在爱达荷州立大学的调查结果表明，自杀未遂者自杀动机是：有８５％的学生是由于再也看不到任何意义，而其中有９３％的人在生理和心理上都是健康的。他们经济状况良好，家庭关系和睦，学习成绩也令人满意。显然，是意义失落的空虚感迫使他们结束了自己年轻的生命。（弗兰克《无意义生活之痛苦》第６页，三联书店１９９１年）我们生命的存在被虚无纠缠着，虚无感随时都在造成人的痛苦，威胁着人的生命，那么，你还能说 “ 存在与虚无 ” 是一个抽象的、不切实际的哲学问题吗？你还能说虚无与你自己的实际生活无关吗？一、初识虚无萨特在童年时代，就以一个孩子的独特感受与虚无遭遇了。正视生命中的虚无５